故殿讲右司徐公，名霖，字景说，衢人。去城二十里，所居名径畈。初为举子时，师事乡先生晦静汤公，晦静以英才目之。为甲辰礼部进士第一人。史嵩之之为相也，专权固位，植党欺君，弃贤任佞，公论切齿。徐公以新进士，一日叩阍上书，白发其奸，海内惊叹。亡何，嵩之败。明年乙巳，朝廷更化，穆陵思其忠，自待次教官，给札入馆。丙午在馆，丁未参详省试院。余时以举人入试，所为文，知举监试稍见推许，议置前列。诸公所拟殊未定，徐公独指余文，赞其决，遂叨首选。待试亲策，亟访谢之，一见如平生欢。居京师，时时往来，则为余赋《碧梧精舍》古句。会京师大旱，徐公以馆职言事，攻谏长、京尹，乞祠，不待命去。穆陵至以亲笔命宰执谕留，不就。余亦成进士归，访之径畈山中，复为赋后三数篇。其《寒夜》章尾句云：「一飞一鸣动千岁，青灯相语鬓成丝」。今已为脱简，不可读。辄以所记忆补之。徐公材高气劲，道胜名立，四方之士望如景星凤皇。一时钜公元夫，或拟伦稍过，声闻响臻。而余独忧之，尝寓书，举古人所谓「末俗易高，险涂难尽」之语，薄奉规切焉。岁壬子，徐公再还朝，影附滋众，遂与同朝诸公交关而罢。流落十年，壬戌之春，起家，守临汀。徐公亦且收膏反液，期于用世，而天不假年矣。余之得其手笔，距今三十有三年矣。天荒地老，纸敝墨渝，叙而藏之，示我后嗣。今世岂复有斯人哉！

古之有道德者教于乡里，谓之乡先生。在乡而祠于学，犹在国之祭于瞽宗也。《诗》曰：「有斐君子，终不可谖兮」。《大学》以为盛德至善，民之不能忘也。秉彝好德之良心，千载一日，况其迩者乎！明自唐为州，文风寥寥。宋庆历中始诏州县立学，山林特起之士卓然为一乡师表。或受业乡校，或讲道闾塾，本之以孝弟忠信，维之以礼义廉耻，守古训而不凿，修天爵而无竞。养成英才，纯明笃厚。父兄师友，诏教琢磨，百年文献，益盛以大，五先生之功也。淳熙大儒疏涧瀍之源而达之洙泗，是邦诸老之学始得江西之传，而考德问业于朱、吕、张子之门。以尊德性、求放心为根本，以颜、曾四勿三省为准的，阐绎经训，躬行践履，致严于进退行藏之际，致察于善利理欲之几，明诚笃恭，俯仰无所愧怍。学者知操存持养以入圣贤之域，四先生之功也。前后九贤，教行于一时，泽被于百世。郡学有祠旧矣，因郁攸而废。至元甲午冬十一月，洛阳狄公桂持廉问之节，行部至明。既即庠序见诸生，思所以启迪斯文，俾多士知所矜式。有言坠典之未举，公喟然曰：「兹立教善俗之原，其可缓」？乃属郡博士戴君友复旧毖祀。十二月丙子朔，公率守贰寮寀，是妥是奉，以风厉士子丕远，惟耇老成人，宅心知训，庶几绍闻衣德言，人有士君子之行。衿佩竦瞻，莫不忻忻曰：「善教得民心，明使君有焉。是祠之复，其作新士习之机欤」？觉有先后，道无古今，高山仰止，景行行止，非徒慕之，亦允蹈之，将有闻风兴起者。惟昔沛、三辅有《耆旧》《节士序》，鲁、庐江有《名德》《先贤赞》，并采摭旧闻，述为小传，事有据依，词无溢美，用谂乡之善士。尚式时先哲之猷训，永永无斁。是月甲午，后学王某记。

白鹿洞教条，乃文公朱先生所集圣贤之成训；而学则者，乡先生程、董二公之所为，文公尝有取焉者也。今合二者而并揭之，一则举其学问之宏纲大目而使人知所用力，一则定为群居日用之常仪而使人有所持循，即大、小学之遗法也。学者诚能从事于此，则本末相须，内外交养，而入道之方备矣。若夫近世之所谓规者，则文公不以施之鹿洞，而谓必不得已而后取之，故今亦不敢列于此云。宝祐戊午元日，饶鲁谨书。

鄞在汉为鄮，属会稽郡。唐属明州，建夫子庙于县东。五代改鄮为鄞。宋始立学，王文公宰县，因庙为学，教养县之子弟，风以诗书，衣冠鼎盛。后迁县西南，兵燬久未复。主簿吕康年请于郡，相旧址，创礼殿，设跪像，堂曰「养正」，为斋者四。至元十九年增二斋。二十六年郡城灾，兹学岿若鲁灵光。斯文未坠，道其泰乎！二十八年，济南陈公祥为肃政廉访副使，分治于明，崇庠序之教。明年，新郡学，顾邑校风摧雨圮，榱槛将压，殿虽更，坐像庳陋，未合古制，爰命撤旧宇而新是图。夏六月，鸠工经始，规模崇闳，视昔增焕。县尹张君孝安提其纲，丞王君闰捐禄米以助，主簿任君谦亦赞画焉。多士竞劝，佐厥费，事钜用不给，檄县以义役租续之。揭石为门，六扇有伉；抡材为殿，隆栋翚飞。清池泱泱，芹藻春意，自堂及序，以次缮修，实惟礼乐之使。居德善俗，启迪化原，以恢宫墙之壮观。逢掖来游，诵公教泽，永永无斁。始，教谕赵必燮庀役，未克就，严得桂继之，出私橐帅先，吴应酉联事协力。既成，请识石章。应麟居是邦，不敢以髦疾辞。惟古者百里有师，教以道艺孝弟仁义。斯民也三代所与共学也，闾为左右塾，党以正齿位，时会于州序。去民愈近，施教愈密。自武城弦歌弗闻，急茧丝而缓教化，先政刑而后诗书，若密令举善而教，新城长延聚生徒，何其寂寥哉，无以表倡之也。我思古人有行部先即学宫见诸生试论，有行县学宫，处士执经对讲，谁其嗣之？贤使者新斯学也，岂徒美宫室云尔，将新士以新民也。昔鄞有杜先生醇，学行望一乡，县大夫再书然后起。其书谓「斯道我先得之，必推馀于古人，愿赐临以为之师」，其自重难致如此。师道立，善人多，渊源有自，为师者盍以为法乎？鄮士《汉书》仅一见，虞仲翔之言可考也。陆士龙称鄮之俗礼节恭谨，盖素履行愿，修其天爵，是为入德之基、进道之阶。自学校之建，俊乂兴起，乡先生前后九人，其四出于鄞，皆以忠信为本，践履为实，仰高蹈景，其人若存，为士者不自勉乎？师知所以教，士知所以学，朝而受业，昼而讲贯，夕而复习，思无愧于儒之名。前哲有云：学所以学为人，学为君子，学为忠与孝也。服膺三言，是训是行，化海濒为洙泗，以一邑为天下式，将自吾鄞始。谨书其事，诒夫敩学者，式克用劝。三十年秋八月壬寅记。

台之宁海，其先贤曰赤城先生罗公，德业为元祐名臣，道义为一乡师表。教思无穷，踰二百年，清风肃然，闻者兴起。旧祠于学，犹未特祀，邑之宿儒前进士胡君元叔倡率乡人，仿古闾塾之制，即公游息之地创为书堂，合乡之俊秀子弟而淑艾之。诹诸乡评，延笃学多闻之彦、前进士舒君岳祥为之长，前进士孙君钧、赵君孟礼、胡君三省、前太学陈君应嵩、刘君庄孙为之录。训之以孝弟敬逊，其规约如蓝田、丽泽；而稽经订史，种学积文，以为有用之实。衿佩济济，弦诵洋洋，邹鲁之风蔼如也。某闻而叹曰：美哉，教学之意乎！古者立教始于乡，仕焉而已者归教闾里，谓之乡先生。上老、庶老朝夕坐于塾，是为左右师。入而事亲从兄，出而诵诗读书，小而洒扫应对，大而明德新民。上帝之衷，蒸民之彝，师徒所教之伦，冢宰所降之德，少而习焉，不见异物而迁焉。是以礼义兴，风俗淳，成人小子皆士君子之行也。昔有正素戚先生，讲道睢阳，始建学舍，文忠富公、文正范公皆游习于斯，为一世伟人，家法之粹，延及后昆。正素子孙若维、纶，若舜宾、舜臣，世学相承，睢阳遂为四书院之冠，简策有光焉。今宁海耆德鸿生，咸克宪慕前哲，启迪后进。俾之尊德性，求放心，以进于诚明，养其原而即理以应事，孝弟忠信培其根，而馀力以学，师道立，善人多，庶几见睢阳之盛。《诗》云「有斐君子，终不可谖兮」，罗公有焉；「高山仰止，景行行止」，学子其懋哉！某病耄不能文，然居相迩。他日海濒为沂泗，门人若安定，孝友睦姻任恤如成周之时，家稷契而户曾闵也。行其野则冀缺之耨、茅容之耕。攸介攸止，日多髦士。推家之教为天下法，将自兹始，故乐为之书。

议曰：国家自过江来，「丰芑」「菁莪」之泽浃于人也深。虽中更嫚秦挫揠，而封培之久，根苗未尽。逮至隆、乾之间，文章之士复振而起，如玉山汪公，遂初尤公，梅溪王公，于湖张公，巽岩李公，兼山黄公，东莱吕公，诚斋杨公，后溪刘公，殆不可胜数。后来继踵，学问如朱、张二子，词章如周、洪诸贤，并生错出，亦非一人。然尝论之，此八九公虽出处不同，用舍各异，然皆挺然自立，不肯少贬以求合，所以光明俊伟著于时而垂于后者，非以其文也，以其节也。盖文不高则不传，文高矣，而节不能与文俱高，则虽传而不久。故有文者必有节，有节者不必有文，君子惟其节之为贵也。故工部侍郎林公光朝，于八九公者，皆其辈流也，其真所谓有是文、有是节者乎。公学通六经，旁贯百氏，发而为文，森严奥美，精深简古，不事雕镌。下视骚词，为他人数百言不能道者，公直数语，雍容有馀。所谓清庙朱弦，一唱而三叹者也。平生未尝著书，惟于《易》、《书》、《诗》、《礼》精通默识，间为章句，口授学者，使之心通理解。尝曰：「道之全体存乎太虚，六经既发明之。后世注解，固已支离，若复增加，道愈远矣」。四方之士抠衣从学者，岁不下数百人，时论翕然有南夫子之号，而吾党之士识与不识，皆以艾轩尊之。朱文公谓公为后学之所观仰，叶水心谓公为时人之所推尊。著庭刘宾之则曰：「艾轩吾师也」。故相陈正献公则曰：「艾轩吾友也」。其为人所尊敬如此。公为祭酒，车驾幸学，命讲《中庸》。公谓「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。一乃中庸」。孝宗嘉叹，以为此说深得圣人之旨，盖先儒所未及。天下之士固莫不知有林公之文矣，及退而考其平生出处大节，则有卓然大可观者。龙大渊、曾觌以潜邸恩宠进，隆兴初，公与刘复之进对，颇及二人罪，由是补县。乾道七年三月，张说再除佥书。公时在著庭，不肯出贺，遂出为广西提刑。淳熙四年，为中书舍人。五月，谢廓然赐出身，除殿中侍御史。命从中出，公疑之，不肯书黄。以为科目太汎，名器太轻，非所以开张正涂，诱来谠论。天子知公决不奉诏，改授工部侍郎，不拜而去。隆兴迄淳熙，二十年间，公出使入朝，徇义忘私，几三仕而三已，前此所未有也。然则公之节为何如哉！公没才六年，莆之士思其矩范，愿为立祠。太守喜曰：「古所谓乡先生殁而可祭于社者，非斯人其谁」？乃遂祠之。岁慆月迈，子孙湮微，仅有赵忠定公所立祠堂之记犹存。忠定即公之门人也，其子必愿帅福，遂从莆士之请，具申于朝，请所以易其名。朝廷从之。