诗文库
圣门事业后序 宋 · 王介
出处:全宋文卷五三八一
古之所谓士君子者,为己而学,为人而仕。所谓为己而学者,尽其心、知其性、存其心、养其性是也;所谓为人而仕者,思天下匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中是也。有为己之学,则必有为人之仕矣。方其务学也,学以至圣人之道而后已,非为利禄计也。修其天爵而人爵从之,从之者任之也,是以穷则独善其身,达则兼善天下。后之士君子则不然,为人而学,为己而仕。所谓为人而学者,摛章绘句以祈人之知、博物洽闻以求世之用是也。所谓为己而仕者,富贵利达以为荣、膏粱文绣以为乐是也。有为人之学,则必有为己之仕矣。先达之士唱于上,后进之士应于下,父以是教其子,兄以是诏其弟,师以是传其徒。少习之,长成之,靡然成风,荡不知返,本末失序,故其措心积虑不出于道,其处己应物之际,颠倒错乱,虽欲强于为善,则亦纷然莫知所适从也。吁,可怜哉!友人李国纪,上庠贤士也,世为钱塘人,父祖登科,饱闻诗礼,寓居吴兴之新市,力学不倦,操履益坚。虽处困穷,怡然自得,不为外物之所夺,不为异端之所诱,其学以存心养性为本,所造必欲至于通昼夜之道、明屈伸之理而后已。日就月将,撰成十图,俾后学知所趋向,其志亦大矣。仍集内圣外王之道,三先生《西铭解》、《厚德录》、《言行编》数书,版行于世,亦可谓知所用心也。予与之交游非一日矣,因道其详,庶知吾儒自有妙道精义,不假外求。又知为学不专在于科举,他日因时行道,溥博渊泉而时出之,盖有所自也。乾道壬辰端午,三山王介识。
按:《圣门事业图》卷末,百川学海本。
圣门事业图序 宋 · 李元纲
出处:全宋文卷四九七○、《郑堂读书记》卷三六
欲窥圣人之门墙,所造之道有四焉:曰明、曰习、曰存、曰觉是也。明则知之必当,习则行之必熟,若夫存、觉,则仁矣。知而能行,是犹适燕而北辕,其所趋虽有迟速之不同,终亦必至而后已。苟终日谈燕而驻足,则亦安能至哉?此版筑之学所以有行之惟艰之说也。虽然,始条理者,知之事也。有知之士,则必知之明,择之精。苟未知而力行,是犹适燕而南辕,纵复疾驰,心幽、并而足吴、越,未见其能至也。此大学之道必以致知为先焉。予留心道学几三十载,食息研究不忘,粗亦知所趋向矣。于是列为十图,共成一编,以示同志。盖欲咸知圣门事业之所在而不失其所趋向也,因目曰《圣门事业》。傥知之有所未尽,幸无惜告教之。乾道庚寅,百炼真隐李元纲国纪序。
按:《圣门事业图》卷首,百川学海本。
圣门事业图跋 宋 · 李元纲
出处:全宋文卷四九七○
孟子曰:「仁,人心也」。则仁之为言,得其本心而已。心之本体见于喜怒哀乐未发之前,寂然不动,敬以直内,与天地相似,与鬼神为一,无一息不存,无一物不该,如衡之平不加以物,如鉴之明不蔽以垢,初无过与不及,所取准则以为中者,本心而已。由是而出,无有不合,故谓之和。学者于喜怒哀乐未发之前反求吾心,则知与天地万物本同一体。何以验之?今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。乍见之时,其心怵惕者,由物之体伤于彼而吾之心感痛于此,则仁之体显矣。自此而亲亲,自此而仁民,自此而爱物,皆其本心随物而见者然也。惟其梏于蕞然之形体,常有私意小智挠乎其间,所发遂至于出入不齐而不中节,天之所以降衷,民之所以受天地之中者,失而不守,吁,可怜哉!此子思所以有谨独之说也。盖谨独者,所以执中也。亦闻前修之论谨独乎?独非交物之时有动于中,其违未远也。虽非视听所及,而其几固已瞭然心目之间矣,其为显见孰甚焉?虽欲自蔽,吾谁欺,欺天乎?方其喜怒哀乐发而未远,意必固我,微见其端,安危存亡之机系焉。要当觉之于始萌,复之于未远,措心积虑,常务执中,戒谨恐惧,惟恐失之。逮其察乎人伦,明乎庶物,庸言之信,庸行之谨,自然发而中节也,感而遂通也。义以方外也,莫非顺性命之理也。自此而不息焉,则上天之载无声无臭,可以循致矣。呜呼!此道甚明,学者昧焉,终日营营而不知有是道,穷人欲而灭天理,无足怪也。殊不知古之君子莫不于喜怒哀乐未发之前以养中,于喜怒哀乐始发之际以执中,然后发必中节,动无不和。六经之说,《语》、《孟》之言,皆所以明斯道也。所学未尝不在于是,所行亦未尝不在于是,亦未有舍是能至圣贤者也。虽然,其学皆自穷理入。穷理者,致知格物是也。予恐后学未知此道,故作图以示之,集说以明之,有志之士幸勿怠焉。乾道癸巳仲秋旦日,钱塘李元纲识。
按:《圣门事业图》卷末,百川学海本。