有唐之衰，五代起于藩镇。梁祖始以奸雄窥窃神器，虽天下畏其强盛，而弑逆之祸在于闺门。君不君，臣不臣，父不父，子不子，于梁氏备之矣，欲永其世，不亦难哉！夫乱臣贼子，人人弃之。乘其所共弃，而动之以言，故末帝得以诛友圭而代之。然唐德深厚，人心未忘，此后唐之所以兴也。武皇征伐屏翰之功，初与梁祖相后先，而梁祖终于取天下，武皇终于藩国；千载而后，梁祖首篡窃之罪，武皇保忠义之名，善恶之致，何其殊如是邪！庄宗克成父志，勇于征讨，平定梁氏，中兴唐祀，议者称之。至于溺惑声伎，吝啬赏赉，此其所以亡也。所谓暴威武者或困于酒色之娱，屯其膏，小正吉，大正凶，庄宗有之矣。庄宗、明宗、闵帝、废帝四世三族，姓异号同，同尊唐室，致有唐庙貌，虽石晋之代，亦宗祀之而不敢废，乃武皇、庄宗之力也。晋高祖利建大号，以君父事契丹。及少主嗣位，欲正名分，召徕寇戎，腥腥中夏，人主后妃，蒙尘异域，皆高祖之罪也。汉高祖有赴难之迹，惜哉不克成其功。当中原无主之际，徇舆议而即位，不尤愈于僭窃者乎？隐帝不能驾驭英豪，潜行诛戮，倾覆宗社，诚自取之尔。周高祖、世宗可谓英武也，已而其享国不永，恭帝冲幼，讴歌不归。斯盖历数在乎真主，非人谋之所及也。五十三年之间，生灵困于涂炭，王道衰而不振，史氏荡而无法，秉笔之士，为之叹息。呜呼！十三主有君天下之势，而无君天下之道。君无其道，则赏罚有所不明；君有其势，故纪元之法以托之也。或曰编年系事，必具四时。在纪元则梁祖不书春，庄宗不书春夏秋冬者，何为也？曰唐历未终，不可以与梁也；梁历未终，不可以与后唐也。不与之，所以正正统也。正统不正，何以正天下哉！治平三年春正月序。

开封府开封县邓公乡菜园内水泉，见听士民汲取。宜特许侧近以所得施利建立庙像。

馈运之策，莫若车便。窃见自熙宁寨至磨𠼪口皆大川，通车无碍。兼闻自磨𠼪口至兜岭下道路，与此无异。自岭以北，即山险少水，车乘难行。以臣愚虑，可就岭南相地利建一城寨，使大车自镇戎军载粮草至彼，随军马所在，却以军前夫畜往来短运。更于中路量度远近，筑立小堡，以相应接。如此，则可省民力之半。止以遣回空夫，并力修筑。

某到学之日，升堂见诸生，顾两庑皆隘陋，已而相与周视庖湢之类，则又不得与两庑比。因诘之曰：「襄阳名邦，士大夫以道德功名垂方册者历历如列星丽晴天，至今为天下想慕，学乃如是耶？朝廷选守，又多台阁之旧，有猷有为。既以信于天下，曾不知化民成俗必由于学，而乃忽之不问邪」？诸生合而对曰：「此多士意也，怀之久矣。郡守之来，有席未及温，慨然自欲新之者，有因见白而后欲新之者，然终莫之能新也。盖因旧而举，则不惟地窄难广，不足以充规模，抑亦狱据其左，非所以崇风教。必迁而可，则莫如州之东南隅，以阴阳家言之巽方也，最利建学，然而提刑司在焉。幸而委废弗居且十年，但以前日诸公不纳其说，此所以欲新之而未能也」。某闻其语，退而窃访于识者，以求诸公不纳之意。或曰朝廷将还漕司于邓，则提刑当复居于此，不可为学；或曰提刑行部至此，必舍以听事，不可以为学；或曰后圃多橘，岁租于民，以给胥吏之费，不可以为学。是三说者，浩尝思之。二司所在，朝廷既以为宜，安有辄然复徙之理？前日纷纷，直主者自疑尔。阁下所饫闻而所亲见也，其说不可用明矣。行部至此，固有行衙，漕使居之不以为陋，则宪使似亦可居。况按察虽久，不过浃日，何必旧司始为安便？其说不可用亦明矣。橘利既以给胥吏之费，无名罢去诚不可，学钱粗有馀，视民岁出之数就出之，则其利如初。其说不可用亦明矣。阁下久在朝廷，一旦出持使节，舆议郁郁不快。上听政以来，每发德音，尤在人物，且多采舆议，往往公卿未之知者，一路八州，岂能更挽阁下于朝夕间哉。是以迁学之说，浩不敢徐以闻左右。浩虽愚，亦阁下之乡人也，参侍几席，早辱知遇，阁下必不以今日之事疑浩为犯分。文恭公所至州，首兴学校、厚诸生而师诲之，因以取高第、登膴仕者甚众，搢绅先生以为美谈。阁下克肖先德，既已取信于上，而浩之亲炙，又不为无日，亦不敢以今日之事疑阁下为难，请阁下试留听焉。审以浩言不妄，时为施行，一方士大夫且将以阁下盛德载之文字，刻之金石，耀之子孙，与学偕无穷，不亦美乎！《传》曰，「时者难得而易失」，阁下为提刑，吕公为郡守，而浩适以罪承乏为部吏，以获进是说，真其时也。惟阁下赐之，毋使识者重起易失之叹。幸甚！幸甚！

崇宁三年十一月，大沩山密印禅寺火，一夕而烬。住持僧海评移疾，郡以子方者继焉，未几而弃去。寺规模宏大，而经营者非其人，岁移三霜，才办法堂、大殿、寝室而已。然又苟简，斋庖垣庑皆未具，上雨旁风，无所盖障。故禅学者分处山间林下，蜂房蚁穴，百丈大雄之风，陵夷至此极矣。大观三年，潭帅曾公孝蕴闻之，曰：「沩山，南国精庐之冠，非道行信于缁衲，名誉重于缙绅者，莫能振兴之。吾闻天衣怀禅师，在嘉祐、治平之间，五迁法席，皆废残荒寂处，而怀能幻出宝构，化成禅丛。今空印禅师轼公者，盖怀四世之孙，而吴江法真之嗣，方说法于庐山之下，学者归之如云，挺然有祖风烈，当能整大圆真如已坠之网」。于是厚礼遣人致之。越明年三月，空印来自归宗，山川改观，丛席增气。登殿拜起，周顾太息，曰：「冠世绝境，大佛应迹，而殿宇卑陋，堂室狭小，何以严像设而致吉祥，震潮音而集龙天哉」？皆广其基构而增修之，使其壮丽称山雄深。传曰：「钟声铿铿以立号，号以警众也」。寺钟不足以光焰四海，选佛来者。于是聚铜神运仓之下，穴山为炉，钟成万斤，涂以黄金，建阁馆于殿之东庑。佛菩萨之语藏于龙宫，传自五天，学者所当尽心，所以资智證之妙，而尽细微之惑。即室五千轴者，藏于殿之西庑。又明年，增广善法堂之后为雨花堂，含风而虚明，吐月而宏深，夜参既罢，缤纷满庭。自两廊之左，绕以复屋，建库院，所以总庶务也。自祖龛之右，翼以脩廊，建堂司，所以牧清众也。又明年，重修僧堂，广博靖深，冬温夏凉。曰僧者天人之福田，佛祖之因地，十方如来同一道，故出离生死，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间粗人所不能见。既以广延其所见，则所不见者敢不敬乎？又刻五百尊者之像，阁而供事之。又明年，得异木于绝壑，断而为三，大合抱，长倍寻，刻净土佛菩萨之像。庄严妙丽，千花照映，如紫金山并高争峻，建殿于天供厨之南。又特建阁于寝室之前，绿疏青琐，下临风雨，奉安神宗皇帝所赐御书。阁成，而东南倾。师默计曰：「增万牛莫能挽，且天章宸翰之所在，山君水王之所宜谨藏而卫护之，今职弗修，是神羞也」。言卒而风雷挟屋，山岳憾动，俄而阁正，万人欢呼。昔大圆禅师开法此山也，有众千人，硕大而秀出者，有若大仰寂子、香严闲禅。建两堂为学者燕闲之私，而名其东曰香严，名其西曰大仰。方欲广摄异根，则修净土观法不以宗门为谦。及其成就法器，则以寂子、闲禅期学者。盖其方便应机而设教，譬如大海，蚊䗈、阿脩罗，饮者皆得饱满。又明年，重修大三门，宏壮杰立，镂金镂碧，宝翰飞动于千岩万壑之上，而太师楚国公为书其额。却望形胜，众峰来朝，如趋如俯，如屹立，如蹈舞。有台自献其前，以宝积灵牙舍利葬台之中，而建塔其上。千尺九层，荡摩云烟，微风徐来，塔铃和鸣。比丘来往，旋绕作礼，望之如开牒。疑师以三昧力抟取梵释龙天之宫，置于人间，不然，何其幻怪神异如此其多耶！唐元和中，僧昙叙开基，则有绪言曰：「地灵甚不可葬，葬且致祸」。今三百馀年，僧物故莫敢塔，塔于回心桥南十里。师曰：「事无大小而断于理，从违不可苟也。僧火化，众俱临，先圣令不可违也。祸福之来，以智避就之，不可从也」。遂建普同塔于寺之西，又修大圆禅师之塔，而峙立两亭，以覆古今碑刻。部从者以其威灵，奏赐真应禅师塔曰净惠。圣溪庄垄亩为比邻所吞，数世且百年，莫敢谁何，师云：「此唐相国裴公施以饭十方僧者，横目何德以堪之？不直而归，是陷人入泥犁」。遣掌事执券證诸官，竟还二百亩，岁度一僧，上资睿算。有玉泉住持僧死于龙牙山，山中之人不容其葬，弟子抱骨石涕，师哀之，使于沩山择地建冢塔，丛林义之。师之潜行密用之懿，时时见于与夺，然皆本于仁义，道俗化其德。政和六年，敕补住镇军之焦山。师雅意不欲东，解住持事，力辞之，归庵鸾溪之上。俄诏听还之沩山。自其始至，中而还，八年之间，百废具兴，非乘愿力，何以臻此？雪窦天衣之道，至师大振，丛林归心焉，兴修盖其游戏也。今嗣法者，自南台定昭、了山、法光而下，诜诜辈出，棋布名山，方进而未艾也。法义谓余曰：「沩山之雄夸，非空印老师莫能办之，精神非文字莫足以传，愿求文以昭后世」。不得辞，系以辞曰：

有异比丘清而狂，相山趼足穷衡湘。黄才掬溪行嗅尝，笑云水作青莲香。梯空杙险屡仆僵，寝宿雾露冲虎狼。水与石斗声舂撞，谁挽千乘行羊肠？霄然洞开云水乡，横峰侧岭争回翔。咨嗟曰此古道场，山灵乃今发天藏。泥草吟啸久彷徉，无人告语空夕阳。翩然曳杖还江南，道经新吴山郁苍。登山作礼僧中王，骨面气宇凌八荒。侍其侧者矫鸾皇，祐公杰出尤堂堂。袖中肉山倾置旁，瓶锡一笑戏取将。懒安寂子尤敦厖，佐于耨耕立禅房。九世沉溺为津梁，分灯延联世相望。既绝复续暗而彰，轼公貌癯中方刚。漆瞳照人俨而庄，食堂十年折绳床。有大长老续遗芳，派出天衣嗣吴江。烬馀为子整颓纲，机锋击电谁敢当？宗风回顾已举扬，以印印空成文章。凛然面目如冰霜，令人望见折慢幢。丛林迩来顿荒凉，反袂拭面空叹伤。而师声价重四方，力能咄嗟办宝坊。又取佛日重洗光，芙蓉峰峻沩水长。功德之利建我皇，愿同山呼寿无疆。

某顿首启元中观文相公大孝服次：近者使还上状，计已尘浼。伏被八月二十五日所赐教墨，窃审迩来动静胜常，感慰无谕。秋暑未阑，信后伏惟孝履支福。蒙诲谕《华严》宗旨所以与《易》同别者，久逃虚空而闻昆弟亲戚之謦欬，慰可量也。然则书窃谓《易》象正类《华严》，以种种表法，含容无尽，世间出世间等无差别，与来诲有未合者，试毕其说。《华严》以一尘含法界，《易》含容无尽，此固二书妙处，不约而自合者。至《易》之立象以尽意，《华严》之托事以表法，则所谓一尘含法界，而含容无量者乃存乎其中。二书立象、表法以示人，正为此事，恐不当析而为二也。《华严》法界不可穷，而《易》断自乾坤以下，本无二理，世间出世间亦无二道。何以言之？《易》之卦以八周，其立象皆八；《华严》之方以十圆，其表法皆十。《乾》以三奇而尽天下之刚健，《坤》以三耦而尽天下之柔顺，六子亦然，故天地万物之情无不摄总于八卦者，重而错之，而其象遂至于无穷。此即《华严》法界之互相摄入也。夫以不可穷之法界而视乾坤，以百千三昧法门而视易简，其不相侔可胜计哉！然一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。法界之成坏，一沤之起灭是也；乾坤之开辟，一气之盈虚是也。宝刹现于毫端，一法周于沙界，远则不禦，不亦大乎？迩静而正，不亦小乎？此乃所谓一尘含法界，而含容无尽者也，岂有大小多寡之异耶？《易》以卦为时，其在《华严》则世界也，《易》以卦为才，其在《华严》则法门也。《华严》法界自香火海建立，如倒浮屠，递相围绕，其说至于不可说，然不离于十方；《华严》法门自十波罗密建立，为十信、十住、十回向、十地，有百千无量三昧法门，然不离于十位。《易》自乾坤建立，而为八卦，自八卦重而为六十四卦，其时其才，差别不同，而本之者八而已。占筮之法，自一卦复变而为六十四；步历之术，自爻策推之，其数相乘，有不可胜言者。此《易》之书所以配《华严》之无穷也。尝观十处九会，虽升诸天宫说法，而不离普光明殿，虽普现群生前，而常处菩提会。每会必有十方法界，诸佛菩萨同一名号，来集作礼，同一威仪，慰谕称赞，同一言说，乃至所事之佛，所从来国无不同者，此何理耶？譬犹镜镜相照，光明交处其中，妙影重重，相入无有穷尽。是故百亿天地即乾坤也，百亿日月即坎离也，百亿山海即艮兑也。阴极阳生，君子道长，佛世出也；阳极阴生，君子道消，佛灭度也。刚柔相推以生变化，世界生灭相因依也。六爻周流，循环无端，万物轮回，互高下也。由是言之，《华严》法界与《易》之《乾》、《坤》诸卦，岂有二理哉？尝观善财之入法界、遍参五十三善知识，童男童女，外道仙人，医卜船师，无不求也。妙高之峰，海岸旷野，城邑聚落，无不至也。文殊导其前，普贤示其后，弹指而楼阁开，摄心而佛境现，其表法之意微矣。然所以为菩萨道、行菩萨行者，则不出诸波罗密等法而已。六十四卦，善知识也；君子观象，善财遍参也。卦之象无所不取，而君子观之，无所不法。自彊不息，积小高大，非精进乎？自昭明德，作事谋始，非智慧乎？反身修德，俭德辟难，非忍辱乎？称物平施，施禄及下，非布施乎？惩忿窒欲，慎言语、节饮食，非持戒乎？立不易方，言有物，行有恒，非禅定乎？教思无穷，容保民无疆，茂对时，育万物，所谓慈也。议狱缓死，明慎用刑而不留狱，所谓悲也。饮食燕乐，朋友讲习，所谓喜也。独立不惧，遁世无闷，所谓舍也。成卦之象，皆出于乾坤，君子观象，皆得于易简，易简而天下之理得矣。由是观之，《华严》法门与《易》之易简诸法，所谓世间、出世间岂有二理哉？《系辞》论八卦必妙之以神。八卦者，菩萨也，如所谓文殊小男、普贤长子之类是也。神者，佛也，如所谓毗卢遮那之类是也。生生之谓易，一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，犹佛之有清净法身、圆满报身、千百亿化身之类，言之异也。八卦用事而《易》无作，诸菩萨说法而佛无言。散佛之体，则文珠得其理，普贤得其行，观音得其悲，势至得其智，合之则佛也。散《易》之体，则《乾》得其健，《坤》得其顺，六子得其动止，陷丽说入，合则《易》也。神无方也，《易》无体也。佛身充满于法界，无不在、无不为也。无芥子许孔中无虚空，无一尘中无佛身。翾飞蠕动，皆神之所妙；草木缕结，皆《易》之所存。反而观之，则大千法界与夫天地万物，皆在吾方寸之间。故孟子曰：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉」。《楞严》曰：「一切世间，诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方，反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从，此心地法门也」。为《易》之说，则曰：「复其见天地之心乎。以此洗心退藏于密，吉凶与民同患」。为《华严》之说则曰：「当观法界性，一切唯心造。善用其心，则获一切胜妙功德」。心静而明，廓而大，虚而通，寂而灵，建立万法，为之主宰；而常患物蔽之，则明者暗，大者小，通者碍，虚者顽，所以操存而舍亡也。故《易》立象以含容无尽，《华严》表法，以一尘含法界，皆以其本来所有者示之，非能与其所无而增其所亏也。体此道者，莫若诚至。诚则不息，不息则悠久，悠久则博厚，博厚则高明。故曰：唯天下之至诚为能尽己之性，能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以与天地参。此致其诚，而天地万物得于一心者也。昔之发无上道者自十信始，故曰「信为道元功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱流，开示涅般无上道」。由此充之，为十住、十行、十回向、十地，成等正觉。犹育孩稚以为成人，养根萌以为成材，其骨节枝干初已具足，充大之而已。其悲愿之深，勇猛精进，为群生入诸恶趣，受种种苦，心不退转，而况死生、祸福、毁誉足惊怖动摇之乎？故能出入三界，游战十方，于梦幻中而作佛事，此致其诚，而《华严》法界得于一心者也。二者皆不出于心法，故吾侪之所当自事者心而已，了此则廓廓然更有何事？夫《法华》之喻，非不表法也，然不若《华严》全体表法之圆；《诗》之比兴，非不立象也，然不若《易》之全体立象之周。故窃谓二书，圣人以之立教于中国，佛以之立教于西方，其揆一也。然《易》之教渐，穷理尽性以至于命；《华严》之教顿，直以白牛之车接上根者。故《易》之教洁静精微，由域中以趣方外；《华严》之教广博妙严，由方外以该域中。此其不同者，而其归一也。两被来教，皆有不复措意儒术之语，初固疑之，今乃知以世间、出世间法判而为两之故也。夫昼之所想即夜之所梦，生之所履即死之所为；春之所种即秋之所穫。所以处世间者，即所以出世间者，儒、释之术一也，夫何疑哉！神通妙用在运水般柴中，坐脱立亡在著衣吃饭中，无上妙道在平常心中，愿试思之。常爱《合论》辨博条畅，无所拘碍，然绳以法度，得不谓之凿哉？孟子曰？「所恶于智者，为其凿也。如禹之行水，行其所无事也；如智者行其所无事，则无恶于智矣」。夫所以恶于凿者，谓逆理也。顺水之理而凿之使通，何不可之？有禹导河而凿龙门，决汝、汉，排淮、泗，其所凿多矣。今濒江诸山，陡隳其半，石壁巉然，皆禹凿之馀。唯顺水使就下而趣于海，故能钖玄圭而告成功。使如近时凿三山以制河于两股之中，则真所谓凿者也。若《合论》者，其言顺理，乃所谓无恶于智者。宰予之对社木，孔子所以深责之者，非特以彊为之说而已，正为使民战栗，失周家忠厚之意。二者皆因来谕故及之，不知然否？

承录示襄陵《易传》，重烦颐旨，感愧兼深。近得崧老六月间书，第录寄《乾》、《坤》两彖及诸卦大象，今遂得全书观之，慰幸何已。顷见其所著《春秋集传》，辞意简古，如嘬橄榄，久方有味。意谓羲书亦然。今乃文采瑰丽，旨趣明达，引类释义，其言放肆该洽，如河汉之无极，殊出意表。乃知思精而才高，卷舒雕璞，无不可者，正当于古人中求耳。虽未暇深考，然领略其大意，卓然高识，发明圣人之旨者博矣。异时昭耀，决不磨灭，诚如所谕；然犹有间然者，惜其求于大象者太深，而求于彖、爻之象者未备也。大象未明一卦之体，有实然者，「天行健」之类是也；有假设者，「天在山中，大畜」、「地中有山，谦」之类是也。君子法之，有取其义者，有因其事者，有随其时者，有顺其象而法之者，有反其象而法之者，不可以一槩论。反其象者，正犹《华严》净行，会一切不善法皆为善法，此《睽》之所以同而异、《明夷》之所以用晦而明也。云雷为《屯》之象，君子以经纶规模，所以济屯而已，若以经象云、纶象雷则不可。山上有雷为《小过》之象，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，三者皆过于所当过者而已，若求诸雷、山之象则不可。凡此之类，皆求之大象太深者也。彖以言一卦之才，爻以言六位之情，有是象则系之以是辞，拟之而后言，非苟然也。彖之象有取正体者，《姤》之「女壮」，《晋》之「锡马蕃庶」之类是也；有取互体者，《蒙》、《比》之筮，《大畜》之「不家食」之类是也；有兼取正、互体者，《屯》、《豫》之「利建侯」，《涣》、《萃》之「假有庙」之类是也；有取卦变者，《井》之「改邑不改井」，《噬嗑》之「利用狱」之类是也；有取时来者，《临》之「八月有凶」，《复》之「七日来复」之类是也；有取卦爻者，《中孚》之豚鱼、《小过》之飞鸟之类是也。孔子于《噬嗑》言「颐中有物」，于《鼎》言「鼎、象也，以木巽火，烹饪也」，于《井》言「巽乎水而上水」，于《小过》言「有飞鸟之象」，皆一见之，使学者比类而思焉。其实彖辞或事或物，莫不有象也。爻之象有一爻之辞而兼五爻者，若《比》六五「王用三驱，失前禽，邑人不诫」是也；有兼四爻者，若《解》之九二「田获三狐，得黄矢」是也；有兼三爻者，若《师》六五「田有禽，长子帅师，弟子舆尸」是也；有无二爻者，若《姤》之九五「以杞包瓜」是也。有相应者，若《睽》之「厥宗噬虑，遇主于巷」之类是也；有相比者，若《丰》之「遇其配主」，「遇其夷主」是也。有取正体者，若「鸿渐于木」、「射雉一矢亡」是也；有取互体者，若「晋如鼫鼠」、「用史巫纷若」是也；有兼取者，若「鸟焚其巢」、「系于苞桑」是也；有取卦体者，若《颐》、《损》、《益》之龟、《大壮》之羊、《剥》之类是也；有取卦变者，若《无妄》之「不耕获」、「不菑畬」，《巽》之「先庚」、「后庚」，《丰》之「见斗」、「见沫」是也。有取爻之刚柔者，若《豫》有艮体，为介于石，而《困》之刚，爻亦为石；《节》有艮体，为不出门庭，而《同人》之柔，爻亦为门是也；有刚柔之爻兼取者，若《革》之九五，《颐》之六四皆为虎，《遁》之六二、《革》之初九皆为牛是也。时物不同，唯变所适，虽取之非一端，其实爻辞或事或物，莫不有象也。顷尝疑《观》「盥而不荐」当作沃盥之「盥」，谓其致洁诚以先之也。及考诸象，乃知为「祼鬯」之「祼」，盖卦体有祼鬯之象，其二体坤、巽，巽入也，坤地也，祼鬯入地，以求神于阴，所谓臭阴达于渊泉者也。祼、灌、盥，其字通用，见于小学。是以知欲定彖辞，不可不求于象也。又尝疑《姤》九五「以杞包瓜」，杞之象在四，谓初刚柔正应也。及考诸象，乃知象在九二，盖二居巽体，巽为木，木之坚忍而体卑者杞也。柔生于下，如足蔓之瓜，以杞包之，使得所附而不高，则柔道牵而不长，以之者五也，故为「以杞包瓜」。方《姤》之时，其权在二，其患在初，故羸豕也，鱼也，瓜也，皆初之象也；金柅也，包也，杞也，皆二之象也。使二能制初，则刚柔相遇，常为《姤》而已；不能制之，柔道浸长，而变二之刚，四阳皆为之遁。然则杞之权安得在九四哉？故二为包有鱼，四为包无鱼，为是故也。是以知欲定爻辞，不可不求于象也。今考崧老之说，亦以盥为致洁，以杞在九四，则误矣。凡此之类，皆求之彖、爻之辞未备者也。然区区妄见，有与说《易》者不同，而独与崧老合者，如《渐》上九「鸿渐于陆」之类是也；有大同小异者，如《中孚》之「豚鱼吉」之类是也。鸿之为物，以知进退为义，进至于陵，极矣，故复渐于陆者，以退为进，所谓进退可度也。故其羽可用为仪，吉。在象则下艮为陆、上巽为进退是也。而说者唯求进义，至欲改陆以为逵，不亦过乎？崧老虽不取象，而亦以为退之渐者，以义得之也。《中孚》成卦，二阴偶于中，四阳周于外，盖有胎卵孚保之象。胎生之多者莫如豚，卵生之多者莫如鱼，故其象为豚、鱼吉者，圣人仁心感物及于胎卵，其政则所谓不麛卵、不杀胎，取鸟兽鱼鳖必避其孚乳之时是也。崧老之说，谓《中孚》有伏卵之象，得之矣；而谓三之象为豚，四之象为鱼，则非也。方欲参订以崧老之是者，正此之非，而以考于象，偶有得者亦以告之，庶几有以互相发明也。夫《易》者象也，象也者像也，犹今之像设，拟诸其形容，象其物宜，使观象者有所考焉尔。审象而得之，如高宗以梦而得傅说；循名而失之，如燕人市璞而得死鼠。由规矩以为方圆，然后可以议方圆于规矩之外也；即阴阳度数以求道，然后可以见道于阴阳度数之表也。相马者按法式以求之，则仪氏羁中，帛氏口齿，谢氏唇鬐，阙一不可；及其至也，则牝而黄，牡而骊，足以得天下之马。未能察马之法式，而曰我能得马者，妄也。鱼兔得，筌蹄捐，淳酎流，糟粕弃，此为得象者言，而非求象者之事也。所著《释象》诸篇，方欲即此以求象，讵敢自谓得哉，然用心则苦矣。平时观书，常患涉猎多，以意读而弗深考，偶有所得，随亦忘失。唯笔削之，则说而不通必思，思而不得必考，沉思博考，心醉神开，然后得之，此训释前言所以不为无补于学也。虽然，岂敢谓足以垂世哉，聊以自娱永日而已。《易》者忧患之书，学于忧患之中乃能有得，正犹诗之穷然后工也。虽不欲示人，至于朋友同志，亦所不秘也。今掇《释象》中数十条，如前所言者录致左右，乘暇试观之，或有可取，不至如宰予之对社，愿以一字定褒贬焉。其乖于理者，亦望一一疏示，琢磨之益，正望于左右也。然窃告勿以它示，盖其间亦有未安，随得随改者，未欲拈出，惟并此书能因便风录以寄崧老，幸甚。时方艰难，吾三人者皆羁旅数千里外，而书疏往反，所论如此。书生习气，真可笑也！互体、卦变见于《春秋传》所载占筮之言，其来久矣。时来者，刚柔相推相文之法；俯仰者，卦之覆变，九师之流各祖述之，以自名家，皆古法也。汉、魏间谈《易》如京房、翼奉、陆绩、虞翻之徒，则一槩以象而不及义，故其取象迂阔而烦，多悖于义，因以失象者多矣。自辅嗣而降，则一槩以义而不及象，故其训义不得辞之所指，因失立象之意，亦不为少。二者胥失也。孔子赞《易》，盖兼备焉，象少义多者，欲学者精以思索，惟于十三卦制器尚象大振发之者，举一隅之意也。平时尝疑今之筮者，惟用爻辞，而彖辞几于虚设，又诸爻皆变，莫之适从。因考古之占法，乃知爻有变，则从爻辞，如陈侯之筮，敬仲遇《观》之比，曰是谓「观国之光，利用宾于王」是也；爻无变，则从彖辞，如孔成子之筮，卫元遇《屯》，以示史朝，曰「元亨，利建侯」是也；二爻以上变，则从所变之彖辞，如穆姜之筮，遇《艮》之随，元亨利贞无咎」是也。如此之类，非考则弗获，此思、学之所以必兼也。亦恐欲知，故因垂问时来、俯仰，附著于此。信笔作书，不觉辞费，然公方北归，我正南渡，自此书问势难数通，而况欲窥寻声光耶？会晤之期，益以远矣，故因论《易》、《华严》之合辙，以所妄见者以告，庶几坐进此道，则虽湖海阻邈，未尝不若谈笑于一堂之上。其或未然，切望镌谕，敢不钦承。馀惟为天下自重，不宣，某再拜。

人心，神明之府，天地之镜也，万物之鉴也。虚而灵，寂而通，固可以无卜筮而知吉凶；所不能然者，物蔽之也。故必假于蓍龟神物，然后能知之。龟曰卜，蓍曰筮。卜所以兆象也，自阴阳五行之象交感而生爻者，为雨、霁、蒙、驿、克，故卜之用五。筮所以兆数也，自阴阳五行之数错综而成卦者，内为贞，外为悔，故筮之用二。卜筮之用，以其从违断天下之疑，无有远近幽深，遂知来物，故曰探赜索隐，钩深致远，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大于蓍龟。《易》之道，以卜筮者尚其占。而卦爻之变专以筮为主者，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于神明而立卦，发挥于刚柔而生爻，卦爻本于数，而数本于蓍故也。三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。《连山》、《归藏》以静为占，故爻称七八；《周易》以动为占，故爻称九六。七八者，少阴、少阳之数也，阴阳之少虚而未盈，故静而不变；九六者，老阴、老阳之数也，阴阳之老盈而已极，故动而变生。吉凶悔吝，生乎动者也，故《易》以动为占，所以卦爻之辞其变不一者，动则观其变而玩其占，所指不同故也。一爻变，则其占用所变之爻辞。陈侯筮敬仲，遇《观》䷓之《否》䷋（六四爻变。），曰「是谓观国之光，利用宾于王」之类是也。二爻至六爻皆变，则其占用变卦之彖辞。穆姜筮居东宫，遇《艮》䷳之《随》䷐（六二不变外，馀爻皆变。），曰是在《周易·随》「元亨、无咎」之类是也。六爻皆不变，则其占用本卦之彖辞。晋公子重耳筮得晋国，遇《贞》、《屯》䷂、《悔》、《豫》䷏，皆八，曰「是在《周易》皆利建侯」之类是也。古之占筮，以辞为主，而又论卦爻之体。若毕偃筮仕于晋，遇《屯》䷂之《比》䷇，辛廖占之曰「吉。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，为公侯卦」之类，论卦体也。若晋成公筮归国，遇《乾》䷀之《否》䷋，曰「配而不终，君三出焉」之类，论爻体也。率之以卦爻之辞，揆之以卦爻之体，而凶吉之理明矣。后世占筮有世应之说，有飞伏之候，有归魂、游魂之法，有纳甲、纳音之术，有星躔、气候之数，以五行之生克比和六神之王相囚废，决定吉凶。而京房、郭璞、焦赣之流，又各以其术制《易林》，春秋占法殆废。至近世，则诸家之术亦失其传，所谓以卜筮尚其占者，或几乎绝，可胜慨哉！惟依古法主卦爻之辞而兼论其体，参以诸家之术，庶几得之。今掇取六经、《春秋传》、《国语》所载占筮及诸家之术可用者，史氏所传占筮术数之精微者著于篇，作《类占》。

益为蜀都会，凡五十馀州，人物奇杰者咸在。异时贵人官此者例皆领略，不忍遗士。士有负一伎一能，不至盲聋蹇跛，皆得毕其思虑而极其词。故上得以蒙好士之名，而下得以乘附有闻者，盖相资也。且前之王褒因何武，近世范镇因薛简肃，彭乘因张忠定，苏洵父子因张文定，尚可悉数。今数十年间辽辽，名姓不复挂诸公之口，而士子茍务自售，柔意希合，以幸当路光末，不复顾廉耻礼义，上之君子亦因以小数折而伏之，士失其所守，可惜也。閤下于蜀士不薄矣，闻其名称即欲见之，不见则致之，既至则礼之，于士如是之诚也。计今所得凡几士？如四科人物，长短小大，必能次第处之矣。閤下以耆儒为贵仕，道德足以风厉，文雅足以矜式，士以一见期于荣其终身，不特年岁周旋之暂也。某之此来，岂无望哉！顷在涪上拜谒，以文自通，閤下察之于众而许之以言，私念此久矣，厚幸。试吏使部日，以贱事与百吏趋走于庭，前之所许某者，或尔因此悉其平生所怀，为众人，为国士，轻重在閤下，某不能自小也。好古学，知文词，于世粗有意而未获尽者，趑趄嗫嚅，此其心亦自有所藉。谨以《经进大学说》二卷、鄙文二卷为贽礼，閤下审其言以终向者之所许，幸甚。

宣抚帅相岳公总戎有律，动则成功。士民爱之而心倾，寇贼闻之而胆落。忠烈壮庙朝，威名震夷貊。其丰功伟望，炳焕丹青，维安能以片言只字殚述公之盛美哉！姑叙祁山之人祠祀公之意云。公绍兴改元，授职讨贼，提兵经此。号令严整，士卒畏服，静肃无哗，行旅居民初不知此有兵也。害除利建，欢声洋溢，民怀其惠，乃书公名氏官称，祠祀于东松兰若。吴门黄维适尉是邑，以不获瞻拜公之仪型为歉，乃作诗纪实，以昭揭其所祠之宇；命书吏绘事，克肖公像，以极夫邑人钦慕之意。庶几情文兼至，名实相宾，不为虚设。生祠之创，虽曰非古，然昔人听讼之棠，手植之桧，尚能纪爱扬名，为永久之美观，况今模写伟人烈士，香火严奉，以致其不替之思乎！此所以乐为之说，以告诸方来。乃为之歌曰：山峻巍巍兮，可平而泽也；谷深渊渊兮，可高而陵也。惟公功烈，天长地久兮，盖不可得而泯也。绍兴九年九月十九日，迪功郎、徽州路祁门县尉黄维记。

便中两辱诲示，感慰之深。即日雨寒，伏惟尊候万福。熹正初复至邵武，还走富沙，上崇安，四旬而后归。将为婺源之行，未及而韩丈召还，道出邑中，寄声晋叔，必欲相见。不免又出山一巡，疲曳不可支矣。极欲一到三衢，哭汪丈之丧，而未敢前，未知所以为决。旦夕上道，却徐思其宜耳。叔昌寄示所作奠文，曲尽其为人之梗概，读之令人陨涕也。何兄志文语病诚如所喻，前此固已疑而改之矣。它所更定尚多，匆匆未暇录呈，草本告收毁之也。子澄已对未？所欲言者，想已子细商较。大抵今日发口，欲其尽己而不失时义之中，此为难耳。尊嫂葬事想已毕，自此无事，以次整顿诸书，以惠后学，甚善。然亦愿早下手也。熹所欲整理文字头绪颇多，而日力不足。今又方有远役，念念未始一日去心也。读《易》之法，窃疑卦爻之词本为卜筮者断吉凶，而因以训戒。至《彖》、《象》、《文言》之作，始因其吉凶训戒之意，而推说其义理以明之。后人但见孔子所说义理，而不复推本文王、周公之本意，因鄙卜筮为不足言；而其所以言《易》者，遂远于日用之实，类皆牵合委曲，偏主一事而言，无复包含该贯、曲畅旁通之妙。若但如此，则圣人当时自可别作一书，明言义理，以诏后世，何用假托卦象，为此艰深隐晦之辞乎？故今欲凡读一卦一爻，便如占筮所得，虚心以求其词义之所指，以为吉凶可否之决，然后考其象之所已然者，求其理之所以然者，然后推之于事，使上自王公，下至民庶，所以修身治国皆有可用。私窃以为如此求之，似得三圣之遗意。然方读得上经，其间方多有未晓处，不敢彊通也。其可通处，极有本甚平易浅近，而今传注误为高深微妙之说者（如「利用祭祀」，「利用享祀」，只是卜祭则吉；「田获三孤」，「田获三品」，只是卜田则吉；「公用享于天子」，只是卜朝觐则吉；「利建侯」，只是卜立君则吉；「利用为依迁国」，只是卜迁国则吉；「利用侵伐」，只是卜侵伐则吉之类。但推之于事，或有如此说者耳。）。凡此之类不一，亦欲私识其说，与朋友订之，而未能就也。不审尊意以为如何？因来幸以一言可否之。礼书亦苦多事，未能就绪。书成，当不俟脱稿，首以寄呈，求是正也。示喻令学者兼看经史，甚善甚善。此间来学者少，亦欲放此接之。但少通敏之姿，只看得一经或《论》《孟》，已无馀力矣。所抄切己处，便中得数段见寄幸甚。然恐亦当令多就经中留意为佳。盖史书闹热，经书冷淡，后生心志未定，少有不偏向外去者，此亦当预防也。如何？季通行计久未能办，近复有同母兄之丧，旦夕或同过婺源，然后入浙。扩之已去，今想到彼久矣。到邑中扰扰，临行作此，书不尽怀。子约兄不及别状，意盖不殊此。塾蒙收教，举家知感。恐其懒惰未能顿革，更望痛加鞭策，千万幸甚。馀惟为道自重。

嘉泰四年十月庚寅朔，故左丞相、少傅、观文殿大学士益国周公年七十有九，薨于吉州之里第。十二月丙申，葬于庐陵县斗冈之原。至嘉定元年，公之子纶告于朝曰：「先臣备位首相，既葬而隧，碑未立，敢泣以请」。天子曰：「嘻，此四朝之宗臣也」。谥以「文忠」，御书「忠文耆德之碑」以赐，且诏臣钥为之文。臣钥不佞，荷文忠公知奖之深，屏居四明，先已撰公隧道之碑矣。圣恩起于告老之馀，待罪翰苑，欲引前碑以辞。纶又曰：「昔欧阳公修已铭程文简公琳之墓，复以敕命为之碑。故事甚切，愿毋辞」。臣既共二史馆，敢不敬承明旨，以答孝子之请，以扬公之休光，用诏后世？公讳必大，字子充，一字洪道，世家郑州之管城。曾祖衎，朝奉郎，妣郭氏。祖诜，左朝散大夫，妣潘氏、李氏、张氏。父利建，左宣教郎、太学博士，妣王氏。公既贵，三世俱累赠太师、秦国公，妣俱赠秦国夫人。宣和中，祖通判吉州，因家焉。公幼而孤，十三又遭内艰。天资高亮，记问绝人。绍兴二十一年擢进士第，授左迪功郎、徽州司户参军，改监行在和剂局门。二十七年，中博学宏词科，建康府府学教授。三十年，除太学录，召试馆职。高宗见奏篇，曰：「他日可掌制」。除秘书省正字，次年改左宣教郎、兼权国史院编修官。明年五月，除监察御史。六月，孝宗即位。八月，除起居郎，直前奏事，上曰：「朕旧见卿文，可进近作」。兼编类圣政所详定官，暂权给事中，兼权中书舍人。尝论翟婉容位官吏转行碍止法事，上曰：「初止谓卿能文，不谓刚正如此」。此其被眷注之始也。应诏条上十事，皆切时病。其一严铨试之法，又奏群臣六参，除朔望过宫外，勿改旧制，至今行之。事有未便者不惮极论，上亟奖叹。公亦曰：「陛下有纳谏之资，故臣辈各思自竭」。龙大渊、曾觌除知閤门事，公与给事中金公安节同奏：「大渊罢副都承旨，觌罢带御器械，俱为知閤。若以攀附旧恩，尚有可诿。正以搢绅指目，台谏有言，外议方喧，而除命遽加，非舍己从人之义」。有旨：「罢剧就閒，已允公论，尚兹回缴，可特依奏」。既而再除，公曰：「前已反汗，今复申命，岂复但已」！格除目不下。越三日，不获命，以迁奉请祠，两任主管台州崇道观。乾道四年，权发遣南剑州，未赴。六年，改福建路提点刑狱公事。陛对，留为秘书少监，兼直学士院，兼国史院编修官。上改告词首尾，公奏：「陛下取汉宣帝之意，亲制赞书。臣观汉社稷臣乃在周勃、汲黯、霍光之徒，儒者公孙弘辈皆持禄保位，故宣帝以为俗儒不达时宜。使宣帝求真儒用之，何至杂霸哉」！上曰：「卿学术精深，记问该博，所蕴可以自见。当日夕与卿论文」。兼实录院检讨官。加上德寿尊号，公谓太上万寿，而绍兴末议文及近上表用「嗣皇帝」为未安。按建炎以后遥拜徽宗表及唐宪宗上顺宗尊号册文，皆称「皇帝」，议遂定。七年奏四事：重侍从以储将相，增台谏以广耳目，郎官专以旌外庸，监司郡守皆当久任，上称以为要务。兼权兵部侍郎，上云：「学士院湫隘」。公奏：「宫城不容增广。陛下欲卑宫室，臣等居此亦过矣。若遴选名儒而信任之，不在栋宇之丽也」。除权礼部侍郎，仍兼直学士院。升同修国史实录院修撰，有旨公与吏部侍郎王之奇、太子詹事陈良翰对选德殿，出御札引唐太宗魏徵问对，以在位之久，功未有成，治效优劣，苦不自知，使各极陈其当否。公退而条陈练兵以图恢复，而用将之道未尽；择人以守郡国，而责实之方未至，又指陈大将郡守数易之弊。且言《贞观政要》四十篇，既先之以魏徵论为君之道，又著不克终之戒于篇末，盖是时惟徵为善谏。愿思太宗广谏诤之德，使嘉言日闻，治道日兴。上嘉纳。又奏：「谏官虚位，愿蚤择正人。先朝参用古制，卑其品而厚其礼，责其尽言，使奸邪望风畏戢，销患未形。如近岁张松、韩玉等，使台谏无所顾忌，蚤为力言，岂至劳民费财，始勤英断」？上曰：「朕自此知戒矣」。又奏曰：「人主无职事，惟在察臣下邪正。凡轻于任事，速于求售者，必至败事。若疑儒者不足用，而专用才臣，今既累年，其效可睹。唐太宗之臣即隋之臣，艺祖之臣即五代之臣，非前愚而后智，顾人主用之如何耳」。又论：「臣寮务为新说，欲徼奇功。王安石以尧舜之道告君，实行管商之术，指司马光、苏轼辈为流俗，尤当察之」。江湖亢旱，上称龚茂良措置有理。公请出缗钱二十万代民租，乃不乏事。非不知县官急阙，然艰食则盗起，盗起则调兵，费可省乎？上曰：「卿议论殊善，使朕闻所未闻」。兼侍讲，又奏：「近奉诏，以仆射名官非古，欲更其名。周之太宰，卿也。小宰，中大夫也。中间所改非是」。上曰：「止欲为左、右丞相，如『同中书门下平章事』皆可削」。公遂奏前古沿革而退。八年，兼中书舍人，固辞，且言：「外制之设，正欲谨于出令。凡有未当，欲其缴奏，非专责以词翰也」。卒因缴奏而遂免兼。张说再除签书枢密院，公当草，不允诏，奏谓：「昨者举朝以为不可，陛下欣然听纳，曾未周岁，复有此除。贵戚预政，公私两失。臣未敢具草」。时权给事中莫济亦封还御笔，遂俱与外祠。九年，除知建宁府，再辞，不许。中道引疾，提举江州太平兴国宫，天下愈高之。淳熙元年，除右文殿修撰。说罢，召为敷文阁待制兼侍讲。六月，兼权兵部侍郎。八月，兼直学士院。上尝称公持重，不迎合，无附丽。除兵部侍郎兼侍讲。进太上尊号诏草，上曰：「此文难于言，而温纯典雅，无一字可议」。公奏：「初上光尧之号，臣已预议。庚寅之诏，亦出臣手」。上愕然曰：「前诏亦卿所草耶」？兼太子詹事。尝论：「用人惟上智与下愚不移，中人惟上所御。为官择人，则引中人为君子，为人择官，则引中才为小人」。又奏：「闻陛下日御毬场，固知不忘阅武。然太祖二百馀年之天下，属在圣躬，可不自爱」？上作色曰：「卿言甚忠，正以雠耻未雪，不欲自逸耳」。尝奏：「闻金星近前星，武士击毬，太子亦预，臣甚危之」。上曰：「卿可语太子」。公曰：「太子，人子也。陛下命以驰驱，臣安敢劝以违命？陛下勿命之可也」。升兼侍读，郊祀禋礼，执绥备顾问，除吏部侍郎。奏：「朝廷守至公之道，有司持一定之法，行以无私，孰不心服」？四年，除翰林学士，奏：「自唐至本朝，优待词臣，以其无簿书之冗，可以朝夕论思，或有补于治道。得人固多，最可慕者，陆贽、欧阳修也」。五年，为御试详定官，得旨撰《选德殿记》及《皇朝文鉴序》，上尤称之，赐御书白居易《七德舞》，墨犹湿也。除礼部尚书兼翰林学士，尝论：「本朝专以仁立国，而又以禁暴安人为本」。上曰：「兵势似弱」。公曰：「仁故似弱，实非弱也。社稷灵长，职此之由」。上曰：「所以并无祸乱耳」。公曰：「本朝似周，秦兵虽强，兴衰竟如何」。六年，诏礼官详议明堂典礼，公定圜丘合宫互举之议，再执绥草赦，明著古礼，以示来世。礼成，献诗，又进动天之戒。上曰：「动天诚当以德，惟知道乃可语此」。公曰：「皇天亲有德，飨有道，此岂聪明作为所能为哉」！除吏部尚书兼翰林学士承旨，论六部长贰判「依」字改为「从」。上谓公视草劳甚，公奏：「臣素无汗马之劳，致此爵位，宣力文字之间，未为劳也」。上曰：「翰墨之功，岂小补哉！若大述作，固当烦卿」。七年五月，除参知政事。上曰：「卿遇事殊不依违，宰执自当和而不同」。公曰：「韩琦、欧阳修殿上日有所争，退则欢然，最为可法。大臣自应互相可否。秦桧用事，执政至不敢措一辞，后遂以为当然。陛下惟恐臣下不言，人臣乃欲自是乎」？尝极陈民困之由，上问其故，公曰：「且以平江府论之，二十年前归正、添差等官，岁用五万缗。今已数倍，民安得不困？此特其一耳」。上为之怅然。进呈湖北月桩钱数，公曰：「固出于不得已，亦须平时有以存恤。去岁荒旱，若非先事赈救，禁戢苛暴，何以免流殍之苦？舒州汪革始谋不善，若如前代失军民之心，则乘灾唱乱，必致蜂起，亦安肯束身自归于司败？所贵得民，正为是耳。此非仓猝所能成也」。上深以为然。有恃长乐之援，求为郎者。上俾谕给舍缴奏，公谓：「不可，谕意不从则失礼，从之则坏法，命下，臣等自当执奏」。上曰：「卿等肯任怨如此」。公曰：「当与而不与则有怨，不当与而不与，何怨之云」？上叹曰：「所谓任责，非任怨也」。九月，知枢密院事，上曰：「三省本未可辍，卿每见难处之事，卿以数语决之，可谓敏矣」。上尝叹养兵费邦赋之八，公奏：「自古未有五十年屯兵不解。古者讲和则罢兵，今既有岁币，而兵不敢撤，所以倍费」。上眷公益深，尝奏事退，御笔：「卿临事明敏而有决，朕每嘉之」。又称公「通练军政，深副擢用之意」。公谢曰：「臣本以文墨受知，岂晓武事？误蒙任使，不敢不勉」。十一年，御笔欲移兴元义胜军于襄阳，此军皆契丹、渤海汉儿慕义来归者。上以金、商山险，非用骑之地，闻其营砦遗火，因迁之。公奏：「路经金、洋，当先计人马之数，使郭杲于襄阳豫办。更令彭杲具以此意深察众情」。六月，拜枢密使。上曰：「卿在西府光前绝后，若有边事，宣抚使惟卿可为也」。先是，金主避暑寿安，过上京，北牒以道远，权止贺正生辰使一年。宣谕：「卿尝料未必遣使，今果不来，可谓庙谟矣」。十二年，金州谋帅，公欲合侍从管军荐举。上曰：「军帅当自上除授」。公曰：「舜用九官，皆咨四岳。与其私荐，不若明扬。若能考实，孰敢妄举」？因论边报异同，上奖谕云：「事无巨细，卿皆究心。昨密问一事，条上数端，深谋远虑，朕所不及也」。上谓王蔺论事颇偏，公奏：「蔺虽稍过，然汲黯在朝，淮南寝谋，尽言而不顾身，帝之左右岂可无此等人？况以献纳为职，若上下相蒙，非国之福也」。御笔尝谓大石契丹欲加兵于金，又谕结约夏国，又有忽鲁窃据上京之报。公奏：「但当严备，随机应之」。未几，上谕公所传皆妄，真有先见之明矣。十四年二月乙亥，面谕：「卿在枢筦，事皆经心，更旬日拜相，后人难继也」。丁亥，拜右丞相，寻兼提举国史院会要所、敕令所。上谕以委任之意，公奏：「自古鲜有无事时，今赖陛下勤政，内外晏然，殆将二纪。此正可惧之时，当思经远之计」。又奏：「舜、禹君臣相戒，唐太宗不存形迹，臣等过失，望随事戒敕，免积罪戾。臣有所见，不敢废弼直之义。日有论奏，动系天下休戚。比至给舍缴駮，台谏论列，已为后时。不若致审于初」。又奏：「人才不失之虚夸，则失之缄默凡冗。宜求笃实为国者」。因旱，求退甚力。请依庆历中例降秩，皆不许。遂奏实惠及民，莫若宽减夏税，施德当自近始。上方笃意救荒，其所以赞宽仁之政，不可胜纪。封事多言宰执同异，公奏：「要当各尽所见，岂可尚同？既是协心体国，苟有未然，虽面诘何害？若人才邪正，政事得失，安危所系，自应反覆论难，止欲归于是耳。陛下复祖宗密白之制，使三省覆奏而后行，正欲上下相维，非止奉行文书也」。高宗升遐，始末稽考制度，奏置山陵五使，赞成圣孝，哀礼两备。会贺生辰使至，上在丧次，议令馆伴使谕遣。公奏：「贺礼固不可行，但彼行人远来，而朝无一辞，于理未安」。遂口占数语，使归报焉。正旦使将至，或请易淡黄袍御殿受书，然后素幄见使者。公力陈不可，止以缟素引见，使者果心服。手诏讨论皇太子参决典礼，初欲开资善堂，公奏：「天禧故实，恐不宜于今。不若取西晋宣猷堂为议事堂」。十五年正月戊戌，公请上特御延和殿，令宰执奏事毕，始过议事堂。思陵发引，公奏：「永熙故典，吕端一相犹摄太傅亲往，而欲用显仁旧例，非是」。遂再拜请行，乃以公摄太傅。上虑使人坚欲上寿，公奏：「必无争执」。上欲先令侍从、台谏集议，公曰：「国之重事谋之帷幄，有不必询众者」。上尤称奖：「卿能如此，国之幸也」。仲冬之初，奏乞骸骨，忽宣谕：「以病倦欲传位太子，卿须少留」。公奏：「圣体康宁，止是孝思稍过，岂应倦勤」？上曰：「礼莫严于事宗庙，而孟飨多以病而分诣；孝莫重于执丧，而不得日至德寿，欲不退休，得乎？朕以此委卿」。公泣而退。十二月壬申，密赐绍兴传位亲札。辛卯，留身，议定二月壬戌之吉。又命公草诏，专以奉几筵，侍东朝为意。十六年正月己亥，拜左丞相。壬子，因奏事，始谕二府旬日当内禅，又令公独呈诏，兼提举玉牒及监修日历。二月辛酉朔，降传位诏。翼日，上吉服御紫宸殿，公奏：「陛下巽位与子，古今盛典，再见圣朝，中外同庆。臣等辅政无状，自此无由日侍天颜，无任依恋之至」。哽噎几不能言。上亦泫然曰：「正赖卿等协赞新君」。光宗首问当世急务，公奏用人求言二事。寻即降诏，公积阶至特进，爵自管城县开国男至荥阳郡公。历封济、许二国公。三月，拜少保，益国公。公以三孤之官不应以覃霈而得，力辞不可。又乞回授至于四五，不得已而始受之。奏以朔望之次日朝重华宫。五月，求去方力，而谏省有言，请益切。除观文殿大学士、判潭州。言者不已，殿中助之，遂以少保充醴泉观使而归。孝宗赐金器劳问。绍熙改元，判隆兴府，辞不赴。二年，除观文殿学士、判潭州。罢倍税牙契钱二十万缗，郡事皆亲理之。三年四月，复元职。七月，坐所举官以贿败，降荥阳郡公。四年八月，复旧封。冬，易镇隆兴，力求奉祠。主上登极，求言于旧弼。公奏圣孝、敬天、崇俭、久任四事，皆切于世用。遣閤门官赐少傅告，控免至再，始许貤恩。庆元元年，于是公年七十矣，三表引年，遂以少傅致仕。嘉泰元年，布衣上书及公姓名，台评降一官。明年乃复。遗奏既闻，上为震悼，辍朝二日，赠太师，赙银绢各千，累食邑一万五千六百户，食实封五千八百户。娶王氏，监察御史葆之女，封益国夫人。先一年薨。一子，即纶也，朝请大夫、新知筠州军州事。孙颢，宣义郎、新监饶州浮梁县景德镇兼烟火公事。孙女五人：长适承事郎、监嘉兴府籴纳仓萧彖，馀尚幼。呜呼！天之生公，固授之以间气。公之出仕，亦可谓千载之遇矣。自决科以至考终，五十有三年，始以文字受知高宗、孝宗，以至位极人臣。晚辅光宗之初政，退被主上之休宠。孝宗在位二十有八年，公实相为终始。其中以十年出入翰苑，时方承平，极铺张扬厉之美。以十年辅政，秉钧尽辅，赞弥缝之妙。两以逆折奸锋，深忤上意。事定言验，得眷愈隆。致身元宰，出处为时重轻，几无纤瑕微颣之可指。文章则追配作者，论议则究极古今。风度如张九龄，谋谟如崔祐甫。宋广平之守文，杜如晦之善断，公几兼之。乃所愿则尤切切于陆宣公、欧阳文忠，此非臣之私言也。平日著述，为书十馀种，总为二百卷，行于世。校之前碑，撮取其名节国事而略其馀，谨再拜特书，以对扬休命。铭曰：

巍巍孝宗，天锡勇智。二十八年，是为盛际。猗欤益公，善始以终。始进以文，终察其忠。再折奸萌，逆鳞以批。事定言验，表表忠规。献纳论思，知无不为。弥缝辅赞，百工惟熙。三圣相授，同守一道。公实佐之，家有宸藻。忧边思职，具存宏模。临机辄断，华夷谧如。告老既休，著书自若。拳拳斯文，以惠后学。天不憖遗，殄瘁兴悲。既铭公墓，又勒丰碑。生荣死哀，身美君显。是为宗臣，后庆其衍。

孝宗皇帝在位二十八年，厉精求治，久而不倦，圣德日新，光绍祖宗。宰相凡十有五人，明良会遇，可谓盛矣。求其相为终始，全德备福，亦未有如益国周文忠公者。始，公亲见龙飞，御名之立，已尝预议。中间再以力排权倖，沮其枋用，忤旨去国，略不少贬。士大夫之过计者，谓公不复用矣。圣明洞照，愈加褒擢，遂至元宰，任天下之重，周旋密勿，终赞与子之决。以孝宗之实睿实聪，公之明敏肃给，真千载之遇。而又事光宗于春宫，夹辅初政，功成身退。既挂衣冠，犹被主上宠光者十年。呜呼，其可谓圣朝之宗臣矣。公薨之二年，嗣子纶以书抵四明楼钥曰：「先公既葬而隧碑未立」。谓钥荷公之知，晚而益深，又尝待罪太史氏，俾为之辞，且示以今参知政事李公壁所作行状。钥不佞，谨摭其大槩，洎平日见闻之实而书之。公讳必大，字子充，一字洪道，世为郑州管城县人。曾祖衎，朝奉郎。祖诜，左朝散大夫。父利建，以上舍魁登第，终左宣教郎、太学博士。以公贵，三世俱赠太师、秦国公。曾祖妣郭氏，祖妣潘氏、李氏、张氏，妣王氏，俱赠秦国夫人。宣和中，祖为吉州通判，因家焉。外祖给事中靓知平江府。靖康元年，公生于郡治。幼孤，归信州外家，从汳人陈持学。太夫人躬督诵书，率至夜分。十三而太夫人卒。公记诵绝人，徒手入举场，有问者应如响。文又工致，遂名荐书。绍兴二十一年擢进士第，授左迪功郎、徽州司户参军，改监行在和剂局门，以邻火罢。二十七年，中博学宏词科，循左修职郎、建康府府学教授。三十年，除太学录，召试馆职。高宗称奏篇，谓他日可掌制。除秘书省正字，循左文林郎。三十一年，改左宣教郎、兼权国史院编修官。三十二年五月，除监察御史。六月，孝宗即位。八月，除起居郎，直前奏事。上曰：「朕旧见卿文，有近作进来」。此眷注之始也。侍立讲筵，奏：「劝讲非为分章析句，正欲从容访问，以裨圣聪，究治体」。兼编类圣政所详定官，暂权给事中，兼权中书舍人。尝论边事，上以蜀为忧，对曰：「蜀民久困征求，愿降诏抚谕」。许以事定宽其力。又奏比岁史官不备，故记注多阙。欲先自六月十一日修纂，前未备者并修之。论翟婉容位官吏转行碍止法事，上曰：「初谓卿止能文，不谓刚正如此」。公奏：「前宰执、侍从依赦复职，亦有不合人望，当缴奏者」。上曰：「固然。卿论事但令适中，朕无不从也」。应诏条上十事，皆切中时病。其一严铨试之法。又奏群臣六参，除朔望过宫外，勿改旧制，至今行之。安穆皇后追册祔飨，公奏神主谒诸室前殿，则不以钦宗服而废祖宗之乐；别庙奉安，则乞备而不作。金人来邀旧礼，诏从臣指陈定论。公率同列奏：「向者祐陵未卜，慈宁未返，以讲好之故，宁亲宁神，两遂所欲，礼虽屈而志则伸。今而遽许之，必谓我怯，将有难塞之请。使者之行，当再用邻国之礼。彼或有辞，则告以通好于用兵之后，以何名而屈，以何名而受耶」？事有当駮者，皆极论其不可。上亟加奖叹，公亦言：「陛下有纳谏之资，故臣辈各思自竭」。龙大渊、曾觌除知閤门事，公同给事中金安节奏：「大渊罢副都承旨，觌罢带御器械，俱以閤门处之，实迁也。若以攀附旧恩，尚有可诿，正以搢绅指目，台谏有言，外议方喧而除命遽加，陛下于将相要官或罢或贬，一付公论，略无适莫，独此二人乃为之迁就讳避，殆非舍己从人之义也」。有旨：「罢剧就閒，已允公论，尚兹回缴，可特依奏」。已而二相宣示御札，谓：「给舍为人鼓惑，议论群起，小事岂应如此」？公等奏言：「昧于事体，专徇流俗，轻渎天威，居家俟罪，再乞重赐窜责」。俱不允。入谢，上曰：「朕察卿务举职，但朕欲破朋党，振纪纲耳」。旬日，二相又道上意，已再除两知閤，且云：「后省想亦无他」。公曰：「前已反汗，今复申命，岂敢但已」！格除目不下。右揆以闻，越三日不获命，以信州迁奉请祠，两任主管台州崇道观。乾道四年，权发遣南剑州，未赴。六年，改福建路提点刑狱公事。陛对，论帅臣有名而无其实，将副具官而非其人。又论杂举中外文武之才，以备选用。益县令之俸，而责其廉。及捕盗官候六考行赏。执政奏拟秘书少监，上可之，仍令兼直学士院。会草晁公武知扬州不允诏，御笔改定，公引故事乞罢，不许。兼国史院编修官。初，郑闻草公制，上改首尾词，公奏：「陛下取汉宣帝之言，亲制赞书，明示好恶，敢因训词推广圣意。臣观汉社稷臣乃在乎周勃之鄙朴，汲黯之少文，霍光之不学。至于儒者持禄保位，则公孙弘辈实为之，故宣帝嫉之，以为俗儒不达时宜，盖有激而云尔。使宣帝求真儒用之，何至杂霸哉！陛下以汉为监，则士风趋向归于正矣」。上曰：「卿学术精深，记问该博」。又尝曰：「平昔所蕴，可以自见矣。自此当日夕与卿论文」。兼实录院检讨官。加上德寿尊号，公谓：「太上万寿，而绍兴末议文及近上表例用『嗣皇帝』为未安。按建炎以后遥拜徽宗表及唐宪宗上顺宗尊号册文，皆称『皇帝」』。议遂定。赵丞相雄以中书舍人奉使，贺金主生日，宗室伯骕为介。御札生辰使兼赍国书一封，理会受书。公立具草，有云：「尊卑分定，或校等威；叔侄情亲，岂嫌坐起」？后四日对秘殿，上曰：「朕未尝谕国书之意，而卿能道朕心中事，可谓大才」。赐坐久之，欲退而不记来路。上指示之，命内侍导而出。七年，奏四事：重侍从以储将相；增台谏以广耳目；郎官专以旌外庸；监司、郡守皆当久任。上称其为要务。皇太子领临安尹，公既草制，因奏恐别无被受，欲依诏书体式降付东宫。兼权兵部侍郎。上云：「学士院湫隘」。公奏：「宫城不容增广，陛下欲卑宫室，臣等居此亦过矣。若遴选名儒而信任之，不在楝宇之丽也」。除权礼部侍郎，仍兼直学士院，升同修国史实录院修撰。有旨，公与吏部侍郎王之奇、太子詹事陈良翰对选德殿。袖出御札，引唐太宗、魏徵问对，以在位之久，功未有成，治效优劣，苦不自知，各极陈其当否。公退而条陈：「练兵以图恢复，而用将之道未尽；择人以守郡国，而责实之方未至」。又指陈大将郡守数易之弊，且言：「《贞观政要》四十篇，既先之以魏徵论为君之道，又著不克终之戒于编末，盖是时惟徵为善谏。愿思太宗广谏诤之德，使嘉言日闻，治道日兴」。上嘉纳，且曰：「方图力革二弊」。又奏：「谏官虚位，愿早择正人。先朝参用古制，卑其品而厚其礼，责其尽言，使奸邪望风畏戢，消患未形。如近岁张松、韩玉等，使台谏无所顾忌，早为力言，岂至劳民费财，始勤英断？虽天纵浚哲，安能尽见」？上曰：「如人奕棋，当局多误，惟旁观乃见之。朕自此知戒矣」。又奏：「人主无职事，惟在察臣下邪正。凡轻于任事而速于求售者，他日必至败事，不可不察。若疑儒者不足用，而专谓才臣能趣辨，今既累年，其效可睹。唐太宗之臣即隋之臣，艺祖之臣即五代之臣，非前愚而后智，顾人主用之如何耳」。又论：「臣寮务为新说，欲徼奇功。王安石以尧、舜之道告人主，实行管、商之术。指司马光、苏轼辈为流俗，尤当深察之」。上曰：「苏轼却是流俗，可谓颠倒」。尝奏江湖大旱，上称龚茂良措置有理，公请：「出南库缗钱二十万代民租，乃不乏事。非不知大农急阙，然艰食则盗起，盗起则调兵，费可省乎」？上曰：「卿议论殊善，使朕闻所未闻」。谢曰：「臣惟以不欺事陛下」。兼侍讲，上以雨雪愆亢，欲加精祷。公奏：「《洪范》『肃时雨若』，此殆言路旷官之證。台端一日不可阙，今乃五旬不除」。上言未有人，公奏：「百执事何至乏才？兼御史台令，殿中阙，具察官姓名取旨差权。苟未欲轻用人，亦可举行此制」。上惊曰：「朕不知此」。遂宣谕宰相具上。又奏：「近奉诏，以仆射名官非古，欲更其名。周之太宰，卿也；小宰，中大夫也。中间所改，亦未可用」。上曰：「太宰今吏部尚书尔。止欲为左、右丞相，如『同中书门下平章事』皆可削」。公遂历奏前古沿革而退。八年，权中书舍人。公奏：「西浙为今日根本之地，而赋税供亿反重于他路。且户部既理财，朝廷又理财，争肆渔取，致以隐漏为名，增无实之税」。上曰：「此漕臣之缪」。公曰：「陛下既知，何不改正」？因辞西掖，且言：「外制之设，正欲谨于出令，凡有未当，欲其缴奏，非专责以词翰也」。上曰：「正有望于卿」。因奏：「闽漕陈岘议变盐法，恐扰民难行」。又奏曹耜除府推事，上曰：「知其人才，欲与寺丞」。公曰：「臣即有文字」。上意不悦，退而缴词头：「愿别择俊寮，协赞元良」。耜知严州，公亦免兼矣。张说再除签书枢密院，王之奇赐出身，并命公当草，不允诏，奏谓：「昨者举朝以为不可，陛下欣然听纳。尝云『兹事诚误』，旋即改命。曾未周岁，复有此除，贵戚预政，公私两失。若谓西府间以武臣，愿择大将有威望者畀之。臣非欲专任文吏也。且当是时，之奇亦曾论奏，今乃与说同升，恐亦未当遽受也。臣未敢具草」。时权给事中莫济再封还御笔，遂俱与外祠。又趣公出门，匹马便面，翩然径行。九年，除知建宁府，再辞，不允。中道引疾，提举江州太平兴国宫，天下愈高之。淳熙元年，除右文殿修撰。说罢，召还，除敷文阁待制兼侍讲。六月，兼权兵部侍郎。尝论改官举削到部放散之制，后虽润色，然自公发之。八月，兼直学士院。上称公持重，不迎合，无附丽。除兵部侍郎，仍兼侍讲。进太上尊号诏草，上曰：「此文难于言，而温纯典雅，无一字可议」。公奏：「向者初上光尧之号，臣已预议。庚寅之诏，亦出臣手」。上愕然曰：「前诏亦卿所草耶」？兼太子詹事，上论史事，公奏：「李焘于史学如嗜饮食，《长编》考證异同，罕见其比」。尝论：「用人惟上智与下愚不移，中人惟上所御。为官择人，则引中人为君子；若为人择官，则引中才为小人。今不及数月，已望迁擢，后将无官可迁。愿力革此风，爱惜名器」。又奏兵将官刻削等事，上曰：「今不如此」。且言：「王友直极廉，安有刻下」？公曰：「昨闻殿司进羡馀二十万缗，此何从而得」？上曰：「朕已不受」。公曰：「虽则不受，当思其所自来」。上曰：「统制官不治财赋，统领却治之，可相关防，不致妄费」。公则曰：「此尤非也。主将而下须令各得欢心，今因小利更相猜察，情既不通，缓急何由得其死力」？又奏：「闻陛下日御毬场，固知不忘阅武。然太祖二百馀年之天下属在圣躬，可不自爱」？上作色曰：「卿言甚忠，得非忧衔橛之虞乎？正以雠耻未雪，不欲自逸耳」。又奏：「闻金星近前星」。上曰：「止是略近」。公曰：「天道高远，当论人事。武士击毬，太子亦预，臣甚危之」。上曰：「卿可语太子」。公曰：「太子，人子也。陛下命以驱驰，臣安敢劝以违命？陛下勿命之可也」。升兼侍读。大礼执绥，备顾问，除吏部侍郎。奏：「朝廷守至公之道，有司持一定之法，行以无私，孰不心服？近乃有任怨之说。法行以公，人自无怨」。上曰：「朕每谕大臣弥缝人情，无有是处」。四年，除翰林学士。奏：「自唐至本朝，优待词臣，以其无簿书之冗，可以朝夕论思，或有补于治道。得人固多，最可慕者，陆贽、欧阳修而已。若乃进则有隐，退则不密，挤人而利己，扬己以取名，安能逃日月之照哉」！上曰：「学士宴见无时，至为亲近」。五年，为御试详定官，屡乞去。上问文士可代者。闻吕祖谦能文，公谓翰苑须用有学问者。祖谦涵养既久，习知典故，史院甚得其力，不但文字之工也。得旨撰《选德殿记》，又命书之。后内直宣对，别令中使引至碑下。传旨：「记文词采赡蔚，召卿观览」。既见，上又有博美之称。归至玉堂，御书白居易《七德舞》赐之，墨犹湿也。后进呈《皇朝文鉴序》，上曰：「卿之文在廷莫及，真匠手也」。除礼部尚书兼翰林学士。尝论本朝专以仁立国，兵非不用，而以禁暴安人为本。上曰：「兵势似弱」。公曰：「仁故似弱，实非弱也。社稷灵长，职此之由」。上曰：「所以并无祸乱」。公曰：「本朝似周，彼秦兵虽彊，兴衰竟如何」？六年，诏礼官详议明堂典礼。公奏：「祀帝祀天，以祖宗配，此前朝已行之制。世俗止诵《孝经》之语，未尝深考其义，致以今日为疑」。由是定圜丘合宫互举之议。公再执绥草赦，引周汉故事，有曰：「俶经路寝，有皇祐之彝仪；遍秩群神，有绍兴之近制。盖明著古礼，以示来世也」。礼成献诗，又进动天之诫。上曰：「动天诚当以德，惟知道，乃可语此」。公曰：「皇天亲有德，飨有道，此岂聪明作为所能为哉」！除吏部尚书兼翰林学士承旨。论六部长贰判「依」字，遂改为「从」。尝奏：「祖宗涵养善类，名卿才大夫相望。自章、蔡沮士气以坏风俗，奖谗谄以植党与，卒致播迁之祸。中兴一洗前弊，得人为多。秦桧以患失之心，济忌刻之资，引庸人以充侍从，对毕辄纳副封。既出其门，无所不有。人才衰落，贻患至今。论思之职，上规人主，次及大臣，下及四方，安可纳副封耶？愿博求文武之英，布列中外」。上曰：「如曾开辈，今岂易得」？又及：「舜之无为，非皆无所为也，特不为期会之屑屑耳」。又言：「自古上自人君，下至士庶，鲜有不为左右前后之人所牵制者」。上谓公视草劳甚，公奏：「臣素无汗马之劳，致此爵位，正使宣力文字之间，未为劳也」。上曰：「翰墨之功，岂小补哉！若大述作，固当烦卿」。七年五月，除参知政事。上曰：「近见卿遇事殊不依违，执政之于宰相事任非远，自当和而不同」。公曰：「韩琦、欧阳修殿上日有所争，退则欢然无间，最为可法」。后又尝曰：「前此宰相议事，执政更无语，今乃肯各述所见」。公奏：「大臣自应互相可否，秦桧用事，执政至不敢措一辞，后遂以为当然。臣尝以绍兴初圣语示同列，勉其协济。况陛下虚心无我，惟恐臣下不言，人臣乃欲自是乎？惟小事不敢有隐，则大事何缘蔽欺」？八月，以久旱，御笔付三省求直言。初，回奏虑所在因是皆有赈济之请，公言：「上明目达聪，而吾侪不能将顺，独不愧于心乎？万一上自行之，或以此奏示外，岂不获罪公议」？相亟从之。又奏：「圣明在上，星变旱灾殆繇臣等所致」。上曰：「若封事及大臣，朕须留中」。公曰：「付出何害？未闻有过而人不知也」。昌化有箭谷得米，相以上再三。及此议宣示外廷，公曰：「天若为瑞，必无水旱。乾道间有以九华山竹米为瑞而得罪者。且宣和有此，岂是休徵」？遂已。有乞改常平不以赦原之法，公奏：「绍兴中因孔括申请，遂与谋叛等同科。乞令削去，祗从海行法，遇两赦或非次赦听原」。公尝极陈民困之由，上问其故，公曰：「且以平江府论之，二十年前归正添差等官岁用五万缗，今乃数倍，支移折变之数日有所增，齐民安得不困？此特其一尔」。上为之怅然。进呈湖北月桩钱数，公曰：「固出于不得已，亦须平时有以存恤。去岁旱荒，若非陛下先事赈救，禁戢苛暴，何以免流殍之苦？舒州汪革始谋不善，若如前代失军民之心，则乘灾唱乱，必致蜂起，彼亦安肯束身自归于司败？所贵得民，正为是耳。此非仓猝所能成，其来有渐矣」。上大以为然。上尝谓枢密非古官，公奏：「在唐止司传导，五代始置崇政院，分宰相之权。神宗亦有意废并，圣谕可谓尽善。但二百年官制难以骤改，不若且令二府互领，更加熟虑」。有恃长乐之援求为郎者，上俾谕给舍。公奏：「台谏给舍与三省相维持，岂可谕意？不从则失体，从之则坏法。命下之日，臣等自当执奏」。上曰：「卿等肯如此任怨」。公曰：「当与而不与，则有怨，不当与而不与，何怨之云」？上叹曰：「此所谓任责非任怨也」。上尝言《唐鉴》一书兴衰治乱之理甚明，公奏：「祖禹著书，皆可备乙夜之览，篇篇即是谏疏」。九月，除知枢密院事。上曰：「卿才堪其任，三省本未可辍。卿每见难处之事，卿以数语决之，可谓敏矣」。上谓公如统制官之类，可时与之接，以观其才。公因奏：「雷世贤说淮南地形缓急，欲守滁。臣谓不然。庐、和则当其冲，滁沮山林，可自守而不可以禦敌」。楚州旧屯军八千，雷世方乞止差镇江军五千人。公奏：「山阳控扼清河口，韩世忠实屯重兵。今无故减戍，他时或增，必致敌疑。扬州武锋军有众八千，本屯山阳，若岁拨三千同戍，诚为两便」。十年，奏：「白气自西南亘天，宜为兵备」。上曰：「日脚之气，冬常有之」。公言：「此日官相宽之词，然有备乃能无患」。上尝叹养兵费邦赋之八，公奏：「自古未有五十年屯兵不解。古者讲和则罢兵，今既有岁币而兵不敢彻，所以倍费」。文州蕃部劫杀二汉人，吴挺止申照会。公请：「督其根治，使知朝廷事必留意，不敢忽略。日有万几，不察于微，弊不胜救」。上曰：「自昔多因不防其微，驯致祸败」。温州军士喧悖宪司，欲先定汪义端刻削之罪，仍正纪律。公奏：「此风不可长，恐兵愈骄」。郭杲请移江陵万二千人，与其孥永屯襄阳，公言：「止当以兵之半分戍」。杲谓襄阳为要地，而江陵亦在江北，为吴楚喉衿，争辩甚力，乃许万人，且令骑兵尽行。上眷公益深，尝奏事退，特命中使赐御笔：「卿临事明敏而有决，朕每嘉之」。宣谕：「金主避暑寿安，所徙器用倍多，且分诸子出镇。或谓欲至东都，秋间议过上京」。公奏当豫为之备甚详。上称公：「通练军政，深副朕擢用之意」。公谢曰：「臣本以文墨受知，岂能晓畅武事？误蒙任使，不敢不勉。彼方恫疑虚喝，正恐我或先动。所当精择边将，镇之以静」。上曰：「朕尝戒臣下以公心，人自无说」。公曰：「所以私者，欲收人情，其来无穷。得者寡，不得者众。若不裁以公道，恐誉者不若毁者之多。以陛下圣明，臣等智虑所不及则有之，何敢有所欺也」。十一年，奏：「广中盐法既更，州县空乏，事势可忧。詹仪之、胡庭直皆贤而才短，故锐于革弊而不能计其后」。已而果然。公言：「赵汝愚在福州百废具举，孜孜国事，殆不多得。王希吕缓急可当一面，彼小廉曲谨，虽无瑕可指，却恐误事」。上曰：「如赵雄、汝愚、希吕，皆帅才也」。义胜军皆契丹、渤海汉儿慕义来归，屯于兴元，御笔以金、商山险，欲移襄阳用骑之地。闻其营砦遭火，因以迁之。公奏：「路经金、洋，当先计人马之数，使郭杲于襄阳豫办，方可议迁。更令彭杲具以此意深察众情」。