门下：无党无偏，是称于王道；有始有卒，方谓于圣人。朕稽彼古先，恭临大宝，遵创业守文之理，思弃瑕用大之言。申彼至公，告于有位；爰询刚日，利建元侯。开府仪同三司、检校太保、右卫上将军、兼御史大夫、彭城郡公刘继元，顷在并门，隐为敌国。干戈问罪，初兴九拒之谋；銮辂亲征，归我一平之运。衔璧既输于诚款，执圭寻列于朝班。感予在宥之恩，备罄资忠之节。圜丘展礼，斋庄见助祭之容；紫殿宴私，温克尽为臣之礼。绰有令誉，流于众多。是宜特举徽章，授兹节制，显示优丰之泽，全其富贵之心。仍进户封，永光阃寄。于戏！昔之孙皓、叔宝，不闻分命于山河；近则孟蜀、李吴，止是流连于京阙。膺斯重委，断自朕心。勉树风声，永蕃王室。可特授依前检校太傅、持节房州诸军事、房州刺史、兼御史大夫、充保康军节度、房州管内观察处置等使（阙）。

朕利建元子，肇开懿藩，将崇乐善之规，式务从师之教。眷惟丹禁，夙敞清都。就兹曲密之廷，以为弦诵之地。其元符观皇子就学新堂，宜以「资善」为名，命如京副使、入内押班周怀政为资善堂都监，入内杨怀宝为寿春王伴读，仍面戒不得于堂中戏笑，及陈玩弄之具，庶事由礼，使王亲近僚友。

利建元子，肇开懿藩，将崇乐善之规，式务从师之教。眷惟丹禁，夙敞清都，就兹曲密之庭，以为诵弦之地。命晏殊、崔遵度为记室咨议，入内押班周怀正为都监，入内供奉官杨怀玉为寿春郡王伴读。仍面戒堂中，无得戏笑及陈玩弄之具，庶事由礼，使王亲近僚友。

门下：王者丕承天序，利建皇储，隆永世之徽章，率御邦之通制。前星少海，稽法象以洞分；荐震重离，著典经而具在。朕肃膺正绪，祗缵宝图。知继体之大端，有先亲之古训，思文圣考，垂裕本枝。深仁励黄屋之心，积善致绿车之庆。粤于元子，发秀妙年，挺岐嶷之殊姿，赋温文之茂德。天机幼敏，王度夙成，令仪恪谨于承颜，纯孝恭勤于问竖。既疏封乎列邸，弥骏发乎美声。择以端良，命为僚佐，克探微于四术，宜示正于万邦。谅资主器之贤，往践继明之位。已颁成命，言肇立于青宫；载协欢心，俾均覃于洪渥。可大赦天下。云云。于戏！登隆上嗣，礼盛于元良；浃洽舆情，庆流于率土。爰被霈然之泽，聿遵诒厥之谋。诞告域中，式宣朝旨。

门下：朕仰钦皇绪，夙奉庆基。自列圣之贻谋，逮眇躬之继统，兵戈销偃，海域混同。何尝不日慎居怀，时乘在御。绝畋游而育物，戒服玩以敦风。纳民归仁寿之区，涉道究希夷之际。抚安四极，宾延万灵，表下武以丁辰，致弥文而熙载。讲求典礼，肃恭神人，燕处穆清，聿怀冲粹。荷太霄之孚佑，示秘箓以降祥。灵运嘉亨，景舆临暨，载聆谆诲，逖悟仙源。励翼弥坚，钦修备至。考古先之盛则，毕封祀之洪徽，崇尚真宗，登隆妙号。庇群生而是务，达精意以忘劳，乃至利建储闱，奉承天绪。言念元良之嗣，生知至德之方，善访名山，特开真馆。膺寿昌之介祉，见忠孝以存诚。叠委宝文，愈昭殊应。是用答顾怀于穹厚，展禋享于壝坛。荐玉币以精虔，陈豆笾而蠲洁。金匏协奏，文物骈罗，九宾相仪，百神受职。天祺总集，既彰祚国之休；王泽涵濡，宜洽均禧之庆。可大赦天下（云云。）。于戏！展严恭之礼，获拥神休；覃霶霈之恩，式符众望。谅周隆于庆赐，增激励于诚明。更赖中外信臣，文武列辟，竭以忠勤之节，倾其爱戴之心，协赞重熙，永膺多福。

昔者周建戚藩，重之以执膰之数；汉封宗室，申之以歃血之盟。所以隆敦叙之恩，崇纠合之义。其有炳灵帝胄，擢秀天枝，属宝历之肇兴，顾徽音之早谢。友于致美，极太上之孔怀；典章锡命，播策书于悠久。亲亲之德，厚莫重焉。王讳光赞，顺祖惠元皇帝、惠明皇后桑氏，曾王父母也；翼祖简恭皇帝、简穆皇后刘氏，王父母也；宣祖昭武皇帝、昭宪皇后杜氏，考妣也；太祖英武圣文神德皇帝、太宗神功圣德文武皇帝，王之兄也。曩者木德下衰，三灵改卜。赤符启运，百姓与能，历数有归，讴歌允属。太祖皇帝握荣河之秘纪，应耀魄之玄符，受诸夏之乐推，为生民之司牧。帝出于《震》，龙飞在天，奄宅中区，允升大宝。卜世三十，与成周而比隆；执玉万国，无防风之后至。于是右贤左戚，崇德报功，咨询稽古之言，讲求固本之术。裂茅土以利建，著丹书铁券之文；分宝玉以展亲，增维城磐石之固。若乃嗟棣华之早陨，慨桐叶之前闻，轸同气之深情，学漏泉之茂典，于是建隆三年诏皇第五弟赠侍中，追封夔王，仍赐今名，厚饰终而峻追命也。黄门监之品秩，貂冠蝉緌；诸侯王之名数，金玺盭绶。泥书出于右掖，密印贲于九原。盖白水中兴演也，胙全齐之壤；黄武建国策也，启长沙之封。所以光照大猷，发挥遗懿。宪章前代，肇天命于维新；光宠公族，致民德以归厚。丕显淳耀，莫之与京。今上绍休继明，奉先追远。念本枝之盛，永惟叔父之亲；顾佳城之制，当用真王之礼。启新阡于毕陌，祔玄寝于桥山，相善地于牛眠，得吉卜于龟食。窀穸之事，所以即安；卤簿之仪，悉从备物。中人庀徒而蒇役，鸿胪持节以护丧。先远戒期，哀荣举集，即以景德三年十月二十八日，归葬于河南府巩县南訾乡邓封村，顺也。夫志陵谷之变者，必传信之辞；形金石之刻者，乃不朽之事。下臣奉诏，猥当纪述，伏纸流汗，愧不能文。铭曰：

皇矣帝胄，发源灵长。锡羡蕃衍，德厚流光。呜呼不淑，丧我贤王。炎灵勃兴，高穹睿命。玄壤封崇，绿绨褒赠。修睦兴仁，简编辉映。帝曰叔父，永怀茂亲。岁月增逝，辉光日新。改卜真宅，于洛之滨。风萧条兮木叶脱，野苍茫兮班剑列。燕𡑞启兮静而安，薤歌发兮凄以咽。国有史兮扬德音，圹有铭兮志徽烈。垂万祀兮千龄，飞英声兮昭晰。

准敕：应系两省台官、尚书省六品已上、诸司四品已上授讫，具表让一人自代者。右，谨具如前。臣奉敕就转尚书户部郎中，依前充职。臣伏见京西提点刑狱、尚书祠部员外郎、充集贤校理彭乘，博学不倦，孤立无徒，馆殿之中，独为淹久，臣今举自代。

敕具官某男某：尔父号为时德，服在禁林。遽嗟至哲之萎，且表诸孤之藐，绪言未泯，遗音可伤。用推延世之恩，式寄迩臣之悼。尔等稔闻向学，滋被教忠，并因闻礼之馀，差进奉常之属。尚图树立，自致显扬。

敕具官某侄婿某：早服缝衣，屡干贡部，未有仕版，尚栖衡门。属予侍臣，今者捐馆，阅其遗札，尔则外姻。来祈恩典之延，用补匠员之试。惟当以艺，无用选为。

门下：古者谋帅，必本于《诗》《书》；雅云宪邦，实系于文武。眷言俊老，久典烦机，比陈控避之章，宜举闵劳之典。有嘉旧德，早正中阶，宜升节制之荣，仍宠台司之重。诞扬孚号，颁告外朝。具官宋庠，为时耆英，秉德纯粹，通于道德之韫，济以文采之华。向自机廷之严，入正岩郎之拜。辅相厥辟，协泰象材成之宜；偃休于藩，得大雅进止之度。顷从列屏，召置首枢，咨帷幄之筹，赖樽俎之算。直清行己，粹密存诚，温树不言，奏章随削。参万几之务，均三品之更，夙夜惟寅，耆艾斯久。出于兢畏之性，比刑挹损之言，表解洪枢，请行外阃。是用辍从前箸，宠以命圭，崇利建于盟津，便均劳于郑圃。师干之试，盖宠于元猷；台钺之崇，用褒于哲辅。优封拓井，真食加田，兹示便蕃，以畴密勿。于戏！左右陪辅，地虽重于二枢；内外屏毗，义则均于一体。往服朕命，以藩王家。

省所进奉端午马二匹事。卿利建高牙，倚临雄阃，爰遘浴兰之节，来效籋云之良。姑美勤恭，尤增嘉尚。

敕：具官冯适等，向执亲丧，自禠朝绂。并衔终岁，已及外除。嘉克蹈于礼经，难久辞于王事。宜还旧贯，勉服茂恩。可。

月中衙校至，获书，意爱渠渠，申诵不置。承止官下，福与履并，岁满平除，入籍郎署，甚休。北梦之人，贫寠大半，虽闻屡稔，罕有盖藏。数赋疾征，则涣然离矣。乃今仁人为之父母，其有庇焉。事时政成，举多胜践。仆常爱浮云、车盖二斋，岑寂披豁。郧波衍漾，斜抱谯趾。苍山北缭，万峰相嵚。归云霞落，间映空阔。田鹤相叫，汀凫自归。渔舷牧笛，更相响答。清风吹籁，转薄茂林。此际凭栏极眺，裴回置酒，恐京台之乐，或不我加。利建盘桓仕涂，与道皆适，又获幽概，以佐清机。气宁神旺，匪吏而隐。视缰锁腊毒，宁不间然？仆恨不得抚屏星，抱鸱夷，奉使君为一笑乐也。勉旃多爱，毋金玉其音。

子云，右蜀人，事汉成、哀、平世，历新室，身诎而道不得行。子云没，宋兴八十九年，上距今千馀岁，其乡人之学者森然若林之植于朝。其在太平兴国中，有若谏议大夫田公锡之论议，参知政事苏公易简之博大，雍熙、淳化中有若直昭文馆陈公充、直史馆朱公台符之文雅；景德、大中祥符中有若侍御史张公及之介洁，集贤校理王公湜之温恭，职方员外张公逵之疏达；其在今庆历，有若虞部员外李公畋之经术，翰林学士彭公乘之恬退，孙公抃之厚重，屯田员外陈君希亮、户部员外梅君挚、殿中侍御史何君郯之直方，度支员外郭君辅、屯田员外张君中庸之通敏，直集贤院李君绚之夷旷：是皆子云之徒，学其道而得其传者。益州提点刑狱、度支高君既葺子云之居，镵其书，又画其像，以及其徒。意者使后来观之，知贤人之道有塞有通，有诎有伸，塞于晦时而通于昭时，诎于不用而伸于有用云尔。大宋庆历八年七月十日，具位范镇记。

门下：朕以仰延贶施，克底治平。载瞻七里之郊，躬修三岁之祀。用谢成于有昊，冀蒙福于庶邦。爰布湛恩，式均丕庆。眷惟贤戚之重，冠于屏翰之良。将示先亲，首图进律。皇叔具官某，体资明粹，德著温纯。茂河间好古之风，有卫康驯行之懿。爰自骍旄利建，金钮疏荣。承善睦于先朝，契怀和于诗雅。顾惟寡昧，获缵基图，寔繄夹辅之勤，共固守成之业。荐惟褒贲，益峻等彝。掌武上公，仍总三台之秩；陪京巨镇，联分双节之威。再易大封，聿申殊礼。盖隆敦叙之典，弥怀冲约之规。适属禋燔，诞敷丽泽。剑锡延登而攸重，井田弥食以兼丰。真赋倍增，宠章优洽。于戏！纯嘏之赐，与宗哲以并庸；名器之崇，表国经之异数。克绥多祜，永保令猷。可（《宋大诏令集》卷二七。）。

俨：原阙，据《宋史》卷二四五《宗室传》二补。

䷏豫/（《坤》下《震》上。）为雷地，《豫》。豫者，悦豫之名，所以次《谦》者，《序卦》曰：「有大而能谦，必豫，故受之以《豫」》。言君子居大有之时，志易盈满，若能以谦恭处之，则必身享悦豫，故次《谦》卦。夫悦豫之道，本起于人心之和。何以言之？凡人之生，有恭敬之心，有和乐之心，此礼乐之所由生也。故礼主其敬，乐主其和，圣人知人心之有敬也，故有君臣父子兄弟宾师尊卑贵贱之礼焉。若臣之于君，子之于父，弟之于兄，宾主之相交，尊卑贵贱之相接，必有敬焉，是敬之生于人心也。然而敬而不息则劳，劳则人不能安养以久。生必养之以和，和亦生于人心。夫人闻金石丝竹之音则悦于耳，见干戚羽毛之文则悦于目，听兴道讽诵之辞则悦于心，此和之生于人心也。故圣人作乐之声音、文章、器用、言语，以道人和乐之心，以安养其生。然和乐之心不可使之放肆无节而流，又修礼致敬以节制之，必使礼乐相须以成其德，是悦豫之道起于人心之和也。故人情莫不欲致悦豫，然而得其道，由其义，以致悦豫，是得悦豫之正也。若不以其道，不由其义，而得悦豫，非豫之正，甚者，以至盘游逸乐，或蔽于声色，荒于禽酒，若孟子所谓「流连荒亡，为诸侯忧」、「太康失邦，盘游弗反」之类，此是豫之不以其道，至于流荡者也。故君子之于豫，必以身行顺行，居则其身逸豫，动则其民悦乐，若孟子所谓「吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度」。《书·秦誓》曰：「民讫自若是多盘」。又《无逸》曰：「先知稼穑之艰难，乃逸」。此是得悦豫之正也。诸儒解《豫》为顺，动则万民悦豫，非也。《杂卦》曰：「谦轻而豫怠」。夫豫则易怠，故不可不防微而豫戒也。又豫取备豫，《系辞》曰「重门击柝，以待暴客，盖取诸豫」是也。今观《卦》、《繇》、《彖》、《象》及六爻之辞，皆无备豫之义，惟取悦豫之豫者，盖圣人于《易》道，推类不一，故又于《系辞》取击柝备豫之义，如《屯》卦取屯艰，《彖辞》又取屯盈之义也。

《繇辞》曰：《豫》，利建侯行师。

取《彖辞》顺动之义也。古者分国建侯，以一国生民之命系于一君，得其人则一国之民安且治，不得其人则一国之民危且乱，故王者必顺民心而建诸侯也。夫师旅之兴，圣人不得已而用之，必上应乎天，下应乎人，以诛暴乱，拯民于涂炭之中，惟顺而动可也，故曰：「《豫》，利建侯行师」。观其卦体，是以九四言之也。九四，一阳为五阴之主，五阴无他阳以分其应，故皆宗于九四。一阳如古者分建诸侯，以天下之民蒙然无知，既争且乱，不可以无主，故圣人择其贤明者，分国以为诸侯，以治其群众，此建侯之道也。今五阴昧弱，皆以九四阳明之爻为之主，有建侯之义，故曰「利建侯」。夫行师之道，虽士卒之众，皆是匹夫，不能以自正，必得刚正之丈人为之主帅，然后大众正焉。今此卦五阴不能以自正，皆宗九四以为之主，有行师之义，故曰「利行师」。如《屯》卦初九「利建侯」，亦是一阳为众阴之主。《师》卦「丈人吉」，亦是九二一阳为五阴主。其「建侯行师」，指九四而言之，亦可知也。

《彖》曰：《豫》，刚应而志行。

九四刚阳，下应初六。又上下群阴，皆宗于己，其志得行，故曰：「刚应而志行」。

顺以动，《豫》。《豫》顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。

凡顺于义理而后动，不违于人，不戾于物，不惟其身之悦豫，至于万物亦悦豫，故曰「顺以动」。夫致悦豫之道，能顺以动，其道即如天地之道，日月莫不顺行，四时莫不和平，万物莫不化生，而况「建侯行师」一小事乎，其利可知也。

天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。

夫天道以「元、亨、利、贞」而资始万物，地道以「元、亨、利、牝马之贞」而资生万物；天以健行，地以顺成；阳以生长，阴以肃杀。此是顺动之道。天地顺动，故日月皆循度而行，无有过愆。凡周天三百六十五度四分度之一，日行迟，一岁一周天，月行速，一月一周天，此是日月循此度而不过也。若天失「元、亨、利、贞」而不资始，地失「牝马之贞」而不资生，天不以健行，地不以顺成，如此之类，皆是不以顺动，日月之度亦过差也。「四时不忒」者，夫春，蠢然以生物；夏，假大以长物；秋，收敛以成物；冬，终以藏物；各得其序而不差错，是不忒也。

圣人以顺动，故刑罚清而民服。

夫天地以「元、亨、利、贞」以生成万物，圣人之于天下也，仁以爱之，义以利之，礼以明之，信以成之，乐以和之，政以正之，刑以平之；赏必当功，罚必当罪，宥过无大，刑故无小，不行一不义，不杀一不辜，此圣人以顺动也。圣人顺动如此，则不妄刑罚于人，故刑清而不滥，天下之民莫不心悦而诚服也。

《豫》之时，义大矣哉！

所谓「《豫》之时」者，豫非常行之道，有时而豫，是豫之时也。若圣人身行顺行，履正道，民安俗阜，天下和平，此豫之时也。非此之时而好悦豫，是荡逸之道也，所谓「豫顺以动」是也。孔子知豫之时与顺动之义至大，非圣人道参天地，莫能用之，故曰：「《豫》之时，义大矣哉」！

《象》曰：雷出地奋，《豫》。

《豫》卦，《震》在上体，《震》为雷。《乾》之一阳，下交于《坤》之初，为《震》。《震》为阳卦，雷在地下，为复卦，言阳始复于地下也。雷出于地上，为《豫》卦，言阳气出于地上，奋动而悦豫。先儒皆云雷出地震，奋而万物悦豫，非也。夫雷是阳气之声，雷出地上，是太阳和气之声，奋动而悦豫。和气之声奋动而悦豫，则万物亦自然悦豫也，如此则义通。圣人以顺动，则身亨悦豫，加于民物，则民物亦悦豫也。

先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

夫天阳来复，出于地上，则震动万物而成变化。先王有盛德大功，和平天下，故法此卦，作为大乐，以宣导至和之气，以崇大其功德，若尧作《大章》以章明其德，舜作《大韶》以明绍尧之功，禹作《大夏》以大二帝之功，皆是作乐崇德也。「殷荐之上帝，以配祖考」者，殷，盛大也。《周礼》：宗伯之职，乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神、五帝及日月星辰；又乐至六变，而天神皆降，可得而礼，此是盛荐之上帝也。法雷出地，其阳声亦上向于天也。以「配祖考」者，言以乐荐祭上帝，用祖用考以配上帝也。若周夏正月郊祭感生帝灵威仰于南郊，以祖后稷配之，又以九月祭五方帝于明堂，以文王为祖以配五天帝，武王为考以配五人帝，此是「以配祖考」也。

初六：鸣豫，凶。《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

凡豫之道，不可穷极悦豫，穷极则有流淫之患，所宜见几戒慎于其初也。虽其时位可以悦豫，犹当未以为豫，如《康诰》所谓「乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事」，如此可也。况居《豫》之初而遂鸣乎？鸣豫，谓豫之声名有闻也。初六以阴居阳位已不正，又特应于九四，其志得行，是豫之鸣者也。居豫之初志遂如此，况于终乎？故圣人特于初戒之曰「凶」。孔子曰：「鸣豫，志穷凶」。穷凶者，言悦豫之志穷极必凶也。

六二：介于石，不终日，贞吉。《象》曰：不终日贞吉，以中正也。

六二以阴居阴，得位之正，又居《坤》体之中，《坤》体方静不动。夫居中履正，方静不动，故刚介如石，不惑于豫。几微之际，则先知之，不俟终日之间，言知之速也。故《系辞》曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉』。介如石焉，宁用终日？断可识矣」。圣人特于此爻言几字者，盖因初爻豫凶，是不知几之故也。凡人皆有逸豫之心，若不见几前定，失位不正而豫，故曰：「鸣豫，凶」。六三亦失位不正而豫，故曰：「盱豫，悔」。独此二爻居中履正，虽与初六、六三同《坤》一体，然其志不同，知其不正而豫，必有尤悔。凡人与上之人交，则易得谄从；与下之人交，则易得亵渎。见几前定，介然自守，上不谄于三，下不渎于初，居豫之时，而知动之几，不俟终日，得正之吉也。王辅嗣注「宁用终日」云：「定之于始则是。初之鸣豫，不能定之于始也」。

六三：盱豫，悔，迟有悔。《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

盱豫，张目貌，或云小人喜悦貌。以阴居阳，不正也。处豫而不正，宜其有悔。九四为《豫》之主，己独比近，是谄而求豫者也。夫心动则目睢盱，以睢盱不正而求豫，物所不与，宜其悔也。若知其不正而见几早辨之，则可以无悔。如六二不俟终日，则善矣。今三迟缓而不见几，故曰「迟有悔」。

九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。

九四以一阳为众阴所宗，是《豫》之主也。众阴，犹民也。犹君子为豫之主，众由之而得悦豫，故曰「由豫」。如《颐》卦之上九，为众阴之主，亦云「由颐」，言众民由之而养也。不当至尊之位，而上下由而归之，是大有得也。「勿疑朋盍簪」者，夫众阴蒙昧，不能自致悦豫，又无他阳以分其应，故皆由己以求悦豫。己虽以阳居阴，又不当尊位，然上下众阴，自然归己，勿自疑虑，其朋类并来合聚于己，如发之合集于簪也。四以一阳贯于五阴之中，五阴柔弱，附阳安豫，有类簪之总发。刘牧之说为是。虽其取类至小，然《易》义取譬于物，多如此类。如《噬嗑》曰「颐中有物」，是指九四一爻言之也。《颐》卦上止下动，取颐之义。如《巽》为寡发广颡、《坎》为心病耳痛之类，多矣。

《象》曰：由豫大有得，志大行也。

上下群阴皆应之，故其志大行也。

六五：贞疾，恒不死。《象》曰：「『六五，贞疾』，乘刚也。『恒不死』，中未亡也」。

以不正居尊，下乘于四，四以刚动，为众阴之主，而己乘之，居不获安，如得贞疾，豫何有乎？然未能害亡于己，可以守其常，不至于死，盖于中故也。

上六：冥豫成，有渝无咎。

处《豫》之极，又阴为暗昧，是冥昧于豫者也。「冥豫成」者，谓其志耽逸豫，至于穷极，荒于禽酒，溺于声色，流荡亡返，冥昧已成者也，若桀纣、太康是也。「有渝无咎」者，盖圣人不绝人于乱亡，与其改过自新，云虽冥豫已成，如有改过变渝之志，则犹庶几可以无咎也。

《象》曰：冥豫在上，何可长也？

居上而冥豫，何可长如此而不改？有能渝变，则无咎。圣人于《豫》之初则曰：「鸣豫」，志穷极，必凶。至于极则曰：「冥豫」。盖豫不可长，乐不可极，故于始终垂戒。