敕具官某：昔文武之盛，其侍御罔匪正人。今余近习之臣，与缙绅之士，均遇以法，亦无以私恩进者。尔以久劳当迁，往祗厥官，使天下知叙法之公，无内外之异。可。

问：洒扫应对，虽始学者之末务，圣人或有取焉。而《礼》之有《曲礼》、《少仪》也，其本末隆杀，大率为后进设，则孰谓斯须之顷，可于此不讲乎？今士之游庠序者，亦不谓无志于学矣，至其能缺然自视，而每以不当于礼为恨者谁哉？夫趋隅拾级，张拱布武，与夫怡声下气，屑屑之细谨，初亦何预术业；而术业非此，殆无以资晦养，则士独胡忍自比于野哉之由、戆甚之黯？且以为闲习未至焉，犹有说也。若乃盱衡抵掌，以散木废雁视一世之人，而甚者有弗锄之骄色，自若之矜气，至并与巍冠侈袂而出之，斯侮道也，尚亦有说乎？孔子曰「立则见其参于前，在舆则见其倚于衡」，而颜子乃所愿则「无伐善，无施劳」。呜呼，至矣哉，圣贤之事也！二三子其亦有意于斯乎？愿闻所以自勉者。

笃学力行，清脩苦节。有德有言，有功有烈。深衣大带，张拱徐趋。遗象凛然，可肃薄夫（《晦庵先生朱文公文集》卷八五。又见《古今事文类聚》前集卷四一，《五百家播芳大全文粹》卷一○九，《濂洛风雅》卷一，《永乐大典》卷一八二二二，《文章辨体汇选》卷四六四，《山堂肆考》卷一六七，《南宋文范》卷三六。）。

醉：右引作「静」。

崇寿精舍转轮藏成，乃因天竺月师遗书，故为书之。按其书曰：崇寿院籍属无为军，为城中之塽垲也，昔沙门义怀于此说法聚徒。怀之徒既众且盛，而经教缺然，患其无所视览。而清河张拱感是，遽相率其邑人出财鸠工，谋写先佛三藏之说。而怀师以他命既去，复命今沙门净因往继之。而张拱益与其院僧曰慈愿等戮力，必成其事。既而因师复使僧处仁等慕匠氏为转轮藏，以置其经然。藏有殿，环殿以众屋，总若干楹，内置佛像法器，金碧照耀皆俨然可观。其用钱凡七百万。夫转轮藏者，非佛之制度，乃行乎梁之异人传翕大士者，实取乎转法轮之义耳。其意欲人皆预于法也。法也者，生灵之大本，诸佛之妙道者也。诸佛以是而大明，群生以是而大昧。圣贤乃推己之明而正人之昧。故三藏之取谕者谕于此也，五乘之所归者归于此也。然其理幽微，其义广博，殆非众人概然而辄得，故益其藏而轮之，姑使乎扶轮而转藏者，欲其概众普得，渐染佛法，而预其胜缘，则于道其庶几乎。是亦至人摄化群生之一端耳，其意远且大矣。今因师从而效之，其所存不亦至乎！可书也。至和三年季夏十日记。

三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。

常人之学，日益而不自知也。仲尼学行习察异于他人，故自十五至于七十，化而知裁，其德进之盛者与！

穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺；与天地参，无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不踰矩；老而安死，然后不梦周公。

从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不踰矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。

困而不知变，民斯为下矣；不待困而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓人有德慧术知者存乎疢疾以此。自古困于内无如舜，困于外无如孔子，以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰「莫我知也夫」，「知我者其天乎」！

立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，从欲风动，神而化也。

仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东周之意；使其继周而王，则其损益可知矣。

滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之？「天下有道，丘不与易」，知天下无道而不隐者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。

仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食。不以事事，「虽有粟，吾得而食诸」？仲尼少也国人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。「今召我者而岂徒哉」，庶几得以事事矣，而又绝之，是诚系滞如匏瓜不食之物也。

不待备而勉于礼乐，「先进于礼乐」者也；备而后至于礼乐，「后进于礼乐」者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓「不愿乎其外」也。

功业不试，则人所见者艺而已。

凤至图出，文明之详，伏羲、舜、文之瑞；不至则夫子之文章知其已矣。

鲁礼文阙失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。不曰礼文而曰史之阙文者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。

师挚之始，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，「用我者期月而可」，岂虚语哉！

「与与如也」，君或在朝在庙，容色不忘向君也。「君召使摈，趋进翼如」，此翼如，左右在君也。「没阶趋进翼如」，张拱而翔。「宾不顾矣」，相君送宾，宾去则白曰「宾不顾而去矣」，纾君敬也。

上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。

冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。

圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，茍以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。

「子欲居九夷」，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！

栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。

仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。

「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之」，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益于得也。

爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。

颜子于天下，「有不善未尝不知，知之未尝复行」，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄贰之于后也。

颜子之徒，隐而未见，行而未成，故曰「吾闻其语而未见其人也」。

「用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫」，颜子龙德而隐，故「遁世不见知而不悔」，与圣者同。

龙德，圣修之极也，颜子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。

「回非助我者」，无疑问也，有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。

「放郑声，远佞人」，颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。法立而能守，则德可久，业可大，郑声佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。

「天下有道则见，无道则隐」，「君子疾没世而名不称」，盖「士而怀居，不可以为士」，必也去无道，就有道。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，《中庸》所谓「惟圣者能之」，仲尼所以独许颜回「惟我与尔为有是」也。

仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敝；颜子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，故合内外而成其仁。

子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故「片言可以折狱」，如《易》所谓「利用折狱」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。

颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际；此所以潜见之不同。

犁牛之子虽无全纯，然使其色骍且角，纵不为大祀所取，次祀小祀终必取之，言大者茍立，人所不弃也。

张拱字辅之，浚仪人，闿达警悟之士也。少嗜学，举进士不第，家日益索。其母党龚氏，世为国医师，故拱亦善方术。尝于宜春门后坊陈药为肆，仍复不售。元丰二年上休日，日将出，百官诸卫入贺同天节，街尘不惊，朝市未集。一道士迎日而来，目光瞭然，射日不瞬，径往拱所，顾而不揖，振衣上坐。拱方披衣栉发，未盥颒，意颇忿其倨，作色语之曰：「鍊师何为者？何所自而至于斯」？道士应之，玉音琅然，曰：「汝无诘吾所从来，正欲见汝耳」。拱意以谓此诞人也，京都似此者甚众，遽以一钱掷而与之，且使之去。道士笑曰：「吾无求者也，以汝有道质仙缘，故来教之，何见拒之深也」？拱冠带而出，与之语，论神仙则理致精微，皆所未闻。于是惭悔若不胜，曰：「拱鄙人，眼凡心惑，岂图仙君闵而见临，愿卒教之」。道士笑曰：「志何求」？拱变色曰：「家贫，饘粥不充，傥使不食而饱，则所愿矣」。俄有鬻蒸枣者来，道士乃以先所掷一钱买之，得枣七枚，顾谓拱曰：「神仙以辟谷为下。然却粒则无滓浊，无滓浊则不漏，由此亦可以入道。子房诸人乃以丹药疗饥，固亦迂矣。儒者讥诃神仙，以谓仙者不死，则昔之延龄者皆安在哉？盖不知仙之为仙也。夫仙者，玄也；玄者，天也；天者，道也；道者，万古以固存。人能仙，则虽死不死。夫人以有累，欲体玄妙而传之于身，身者必尽之形，安得以必尽之形，而使之不死哉！顾世之人，死则神与质皆逝；而仙者形则有生死，而神则无变迁，移时日、改姓名而已。如彼精金，鼓铸铝锤，真性如故。而昧者乃欲按摩吐纳，交媾服饵，补益躯干，以求不死，则愚矣。汝欲得此道，能自此不淫色可乎？人能不淫，俗念自息；俗念既息，仙之才也」。乃取七枣，熟视而嘘之曰：「汝啖此，可终身不食；人或强之食，食亦无禁，复欲不食，则不食如初。食与不食，汝可自如。但以汝有老母妻子，未即相从。然汝既啖此七枣，当有七梦应之，梦中所见，豫为汝言」。拱皆记之，后无不酬者。谓拱曰：「他日汝事亲既终，婚嫁且毕，已能不食，复又何求？宜便脱身诣名山中，于悬绝处寻一石穴，深广有容者，汝自累石密塞其门，一念不起，坐卧行立于其间，自有佳趣。仅及半纪，则汝之身如蝉出壳，逍遥乎六合之内外矣。过此，非今可以语汝也」。言竟，蹑衣而起，拱固留不可，起出门，则无睹。拱乃知其非常人，怅然有所失者累月，闻饮食之气则呕，遂不食，丰二年，粪溺俱绝，表里清畅，而神气明爽，步趋轻利。因自试其力，自晨抵暮，缘都城外郛可匝者五，盖数百里矣。衣袂轩轩，超然萧旷，物外之一鹤也。其母病痔几二十许年，历用众药未损，拱漫以七枣馀核而进之，一夕遂愈。拱既不御内，则室家之爱漠然无心，视若道路人。其妻郭，前朝名将军进之后，性亦刚果，忿恚而卒。其家以是益忧疑之，逼而馈之食，食辄兼数人。尔后或食，或不食，无常。朋友疑其诈者，扃鐍于虚室以试，拱不以为苦。人或召医，则携药而往，至则登病者之席，止于床隅，趺坐而已。或渝旬涉月，杯水粒粟，迄无所需。今行年六十，而颜色如四十许人。喜饮酒，好作诗，予尝以诗赠之，一时名公卿因予诗而知拱者甚众。比闻其母已殁，度其绝世而穴居，当不久也。予与拱游十有二年，又与其亲陈至端诚相友善。至忠善立节，为予言拱所遇，洵不诬，故为作传。

问：国必有史，史必有书。三代之际，而史为世官；两汉以来，而史为家学。至于近世，家学亡矣，是非不出于一人，论议率资于众口。盖趋以备官记事而已。则后之不及古，岂不谅哉。《书》与《春秋》，皆史也。至马迁始合之，而后人莫能易。马迁而后有班固，班固而后有陈寿、范晔，此最彰明较著者也。踵而为者，盖日益多，虽或善或否，要知各尽其心焉耳矣。昔人以才、学与识，谓之三长。今诸家之书，其文具存，所谓才、学者谁欤？而所谓识者又何也？能兼众长而备有之，则信善矣；亡乃或得其一而遗其二欤？固讥迁于前，而晔掎固于后，魏收致诋于魏澹，韩愈见刊于路隋，史之说何纷如也？昌黎伯至以仲尼之穷，丘明之盲，迁、固、寿、晔、王隐、崔浩之徒刑僇困辱，以为史氏之敝，自戒以不为。乌虖，其然乎？其不然乎？若夫荀悦之合纪传，张辅之论班马，知几「不可」之谈，李翱「虚美」之说，亦史学所宜讲也，愿并与诸君辩之。

来书累累及己事，辞复而意切，读之甚喜慰。苟如是，谁不欲相告者，况如某之直而多言者耶？今此子寿兄入邑，此事政可面论。第恐事罢不复能留，至邑又有谒见应接之烦，虽相见，有不暇及此耳。故略寓此言之。蒙谕针膏肓之说，且师友切磋之言，孰不欲各中其病，顾恐学未至，识未明，不能知人之病耳。又恐言或中病，而听者不自以为病，不能受耳。又子方求吾言，但当尽子受言之道，不当教我告子之方。使我告子而无其方，则其言不足求矣。子岂可教之使如何而告子耶？必欲教人告己，是何异教玉人雕琢玉哉？至引孔子答弟子问仁、问政、问孝之说，此尤非所宜言。孟子于孔子，特曰愿学而已。吾于孔子弟子，方且师仰敬畏之不暇，如颜子、曾子，固不待论，平时读书至子夏、子游、子张、蘧伯玉、南宫适诸贤言行，未尝不惕焉愧畏，钦服而师承之。而子遽可以孔子望我邪？且子既能究观圣人答弟子之言，知其无不尽处，扩而充之，圣人亦只如此是已。已知教人之方，则吾当北面矣，尚何以针子膏肓邪？虽然，庸讵知此言之非针子膏肓也？写至此欲止，恐子未能深悟，试更为详言之。学者大病，在于师心自用。师心自用，则不能克己，不能听言，虽使羲皇、唐、虞以来群圣人之言毕闻于耳，毕熟于口，毕记于心，祗益其私，增其病耳。为过益大，去道愈远，非徒无益，而又害之。来书谓备尝险阻辛苦，而无操心危、虑患深之效，此亦非也。子之能特然自立，异于流俗，趣舍必求是，而施设不苟。人之所为，有所不敢为，人所不能为，己或能为之。人之所知，有所不敢知，人所不能知，己或能知之。凡此岂非操心危、虑患深之效欤？虽然，至于师心自用，学植不进，未必不由此也。古之所谓曲学诐行者，不必淫邪放僻，显显狼狈，如流俗人不肖子者也。盖皆放古先圣贤言行，依仁义道德之意，如杨、墨、乡原之类是也。此等不遇圣贤知道者，则皆自负其有道有德，人亦以为有道有德，岂不甚可畏哉？曾子曰：「尊其所闻则高明，行其所知则光大」。尊所闻，行所知，要须本正。其本不正，而尊所闻，行所知，只成得个檐版。自沉溺于曲学诐行，正道之所诋斥，累百世而不赦，岂不甚可畏哉？若与流俗人同过，其过尚小，檐版沉溺之过，其过甚大，真所谓膏肓之病也。来书举程明道先生静亦定、动亦定之语，此非子之所知也。定之于动静，非有二也。来书自谓静而定，亦恐未能果如是也，是处静处动不同矣。子之意，岂不自谓静时尚或能定，独难于动而定耶？凡子之所谓定者，非果定也，岂有定于静而不能定于动邪？至又谓近虽未能不动，而于动中之定颇庶几焉，此正是檐版处。见子寿兄可面扣之。若已悟得，亦不妨验过。如意有未平，而子寿处或冗未暇言，无惜以片纸见问，切磋之益，政有所望，非所敢惮也。

前尝论子为学之病，及得二十一日报帖，又知子尚未深晓特然自立之节，较之流俗人则为贤者，在子之身则为深病。吾非不知子之践履，尚未能不自愧，顾以为践履未至，此节已常在胸中，耿耿然为拒善之藩篱，而不能以自知。况践履既至，自无愧于心，其为病可胜言哉？凡子之病，皆性之不纯，理之不明，而外之势又有以增其病而无以药之者。子之病，非独子有之也，人皆有之，顾在流俗人而或有之，是则可喜，非可责也。至于知学者有此病，则其观圣贤之训，听师友之言，必当惕焉愧悔改革，不如是谓之不知学可也。子欲问大学之道，而不知此病，虽于特然自立处一向加功，将必不能至于无所愧。纵不自知，自谓无愧，识者观之，正是一场大檐版耳。吾之所望于子者，非以流俗人望子也。如以流俗人望子，则子流俗人贤者矣，勉而进之，诚流俗中大贤者矣。望之以圣贤之门，乃始为一膏肓之病人也。此病去，自能改过迁善，服圣贤之训，得师友之益，如动亦定、静亦定之说，亦不必苦心而自明也。见此书如未深省，但当以此书于读书应事暇时常常提省，久当自知之。如疑欲辨，无惜详列。

两书所言践履之说，皆未晓劣者之意。前书所谓践履，不说圣贤践履，只说辅之之所践履。君子有君子践履，小人有小人践履，圣贤有圣贤践履，拘儒瞽生有拘儒瞽生践履。若果是圣贤践履，更有甚病？虽未至未纯，亦只要一向践履去，久则至于圣贤矣。只为辅之践履差了，正如适越北辕，愈骛而愈远。前书分明与子说是拒善之藩篱，既是拒善之藩篱，又岂可与圣贤践履同日而语？凡所与子言者，皆只是入头处，何谓不教以入头处也。如《中庸》「戒慎」、「恐惧」之言，子正不能如是。充子之践履，识者观之，正有可愧可耻，不能戒慎，不能恐惧，莫甚焉。二十五日书至，发读之，见其颇无条理。诸兄皆以为此必辅之气未平时所言，使少迟半日，必不如是答书也。某以为须是深省其病，深生愧恐，改革自新，然后能所言中理。如不知其过，则虽心平气定，辞不悖谬，亦未必能中理也。如所谓初不容以口舌辨之说，此正师心自用，拒善不能改过之明验，尚何戒慎恐惧之有？

前日窃闻尝以夫子所论齐景公、伯夷、叔齐之说，断命以祛俗惑，至今叹服，不能弭忘。笑谈之间，度越如此，辅之切磋，何可当也。允其所见，推其所为，勿怠勿画，益著益察，日跻于纯一之地，是所望于君子，夷、齐未足言也。此天之所以予我者，非由外铄我也。思则得之，得此者也；先立乎其大者，立此者也；积善者，积此者也；集义者，集此者也；知德者，知此者也；进德者，进此者也。同此之谓同德，异此之谓异端。心逸日休，心劳日拙，德伪之辨也。岂唯辨诸其身，人之贤否，书之正伪，举将不逃于此矣。自有诸己至于大而化之，其宽裕温柔足以有容，发强刚毅足以有执，齐庄中正足以有敬，文理密察足以有别，增加驯积，水渐木升，固月异而岁不同。然由萌蘖之生而至于枝叶扶疏，由源泉混混而至于放乎四海，岂二物哉？《中庸》曰：「诚者，物之终始，不诚无物」。又曰：「其为物不贰」。此之谓也。学问固无穷已，然端绪得失，则当早辨，是非向背，可以立决。颜子之好学，夫子实亟称之，而未见其止，盖惜之于既亡。其后曾子亦无疑于夫子之道，然且谓为鲁，在柴愚师辟之间，素所蓄积又安敢望颜子哉？曾之于颜，颜之于夫子，固自有次第，然而江汉以濯之，秋阳以暴之，虽夫子不能逃于曾子矣。岂唯曾子哉，君子之道，夫妇之愚不肖，可以与知能行。唐周之时，康衢击壤之民，中林施置之夫，亦帝尧文王所不能逃也。故孟子曰：「人皆可以为尧舜」。病其自暴自弃，则为之发四端，曰：「人之有是而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也」。夫子曰：「一日克己复礼，天下归仁焉」。此复之初也。钧是人也，己私安有不可克者？顾不能自知其非，则不知自克耳。王泽之竭，利欲日炽，先觉不作，民心横奔，浮文异端，转相荧惑，往圣话言，徒为藩饰，而为机变之巧者，又复魑魅虺蜴其间，耻非其耻，而耻心亡矣。今谓之学问思辨，而于此不能深切著明，依凭空言，傅著意见，增疣益赘，助胜崇私，重其狷忿，长其负恃，蒙蔽至理，捍格至言，自以为是，没世不复，此其为罪，浮于自暴自弃之人矣。此人之过，其初甚小，其后乃大；人之救之，其初则易，其后则难，亦其势然也。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。于其端绪知之不至，悉精毕力求多于末，沟浍皆盈，涸可立待，要之其终，本末俱失。夫子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也」。后世耻一物之不知者，亦耻非其耻矣。人情物理之变，何可胜穷，若其标末，虽古圣人不能尽知也。稷之不能审于八音，夔之不能详于五种，可以理揆。夫子之圣，自以少贱而多能，然稼不如老农，圃不如老圃，虽其老于论道，亦曰学而不厌，启助之益，需于后学。伏羲之时，未有尧之文章，唐虞之时，未有成周之礼乐。非伏羲之智不如尧，而尧舜之智不如周公，古之圣贤，更续缉熙之际，尚可考也。学未知至，自用其私者，乃至于乱原委之伦，颠萌蘖之序，穷年卒岁，靡所底丽，犹焦焦然思以易天下，岂不谬哉？

此理塞宇宙，古先圣贤常在目前，盖他不曾用私智。「不识不知，顺帝之则」，此理岂容识知哉？「吾有知乎哉」，此理岂容有知哉？吾书此，非敢以赠辅之，亦聊以自警耳。

某切见乡来赵丈举行社仓，敝里亦立一仓，委梭山家兄主其事，某颇有所未安者。昨亦尝禀闻愚见，以为莫若为平籴一仓以辅之，乃可长久。平籴则可独行，社仓未必可独行也。社仓施于常熟乡乃可久，田不常熟，则歉岁之后，无补于赈恤。平籴则丰时可以受农民之粟，无价贱伤农之患，歉时可以摧富民闭廪腾价之计，政使独行，亦为长利。今以辅社仓之所不及而弥缝其缺，又两尽善矣。其详已尝托陈教授布禀。

朝廷以旱暵之故，复屈长者以使节，傥肯俯就，江西之民，一何幸也！冬初许氏子来，始得五月八日书，且闻令小娘竟不起，谅惟伤悼。前月来又得五月二日书，开慰之剧。某不肖，祸衅之深。仲兄子仪中夏一疾不起，前月末甫得襄事。七月末，丧一幼稚，三岁，乃拟为先教授兄后者。比又丧一侄孙女，侄婿张辅之抱病累月，亦以先兄襄事之后长往。痛哉！祸故重仍，未有甚于此者。触绪悲摧，殆所不堪。某旧有血疾，二三年寖剧，近又转而成痔，良以为苦，数日方少瘳矣。傅子渊前月到此间，闻其举动言论，类多狂肆。渠自云闻某之归，此病顿瘳。比至此，亦不甚得切磋之。渠自谓刊落益至，友朋视之，亦谓其然。其长子自一二年来，乡人皆称其敦笃循理，过于子渊。子渊亦甚誉其子。比日不知何疾，一夕奄然而逝。刘定夫气禀屈强恣睢，朋侪鲜比，比来退然，方知自讼。大抵学者病痛，须得其实，徒以臆想，称引先训，文致其罪，斯人必不心服。纵其不能辩白，势力不相当，强勉诬服，亦何益之有？岂其无益，亦以害之，则有之矣。

对：尝读《洪范》至于「沉潜刚克，高明柔克」之辞，未尝不反覆深考而敬思之，以为古先帝王之所以未尝不学，而求警戒磨励之心未尝不切也。执事教诸生以汉文帝、武帝之事，愚独以学而断二君之失。夫文帝之为君，固宽仁之君也，然其质不能不偏于柔。故其承高、惠之后，天下无事，不知上古圣人弦弧剡矢、重门击柝之义，安于嫁胡之耻，不能饬边备，讲武练兵，以戒不虞。而匈奴大举入边者数四，甚至候骑达于雍甘泉，仅严细柳、灞上、棘门之屯，虽拊髀求将，御鞍讲武，而志终不遂。使其有学以辅之，而知高明之义，必不至于此矣。武帝之为君，固英明之君也，然其质不能不偏于刚。故其承文帝富庶之后，贯朽粟腐，愤然欲犁匈奴之庭，以刷前世之耻。然不知舞干格苗、因垒降崇之事，不止卫青、霍去病之师，而穷贰师之兵。至于海内虚耗，户口减半，虽下轮台哀痛之诏，亦无及矣。飘风不终朝，骤雨不终日，执事谓始作者有以基之，信其然乎。使其有学以辅之，而知沉潜之义，不至于此矣。呜呼！富庶之效，虽辽于虚耗之报，而拊髀之叹，有不如轮台之哀。尧、舜、三王之心，吾于汉武帝末年之诏而知之，此吾所以重惜其无学以辅之也。若圣天子求治之至，而治道未尽举，此则执事大人之任，愚未敢僭。