来书累累及己事，辞复而意切，读之甚喜慰。苟如是，谁不欲相告者，况如某之直而多言者耶？今此子寿兄入邑，此事政可面论。第恐事罢不复能留，至邑又有谒见应接之烦，虽相见，有不暇及此耳。故略寓此言之。蒙谕针膏肓之说，且师友切磋之言，孰不欲各中其病，顾恐学未至，识未明，不能知人之病耳。又恐言或中病，而听者不自以为病，不能受耳。又子方求吾言，但当尽子受言之道，不当教我告子之方。使我告子而无其方，则其言不足求矣。子岂可教之使如何而告子耶？必欲教人告己，是何异教玉人雕琢玉哉？至引孔子答弟子问仁、问政、问孝之说，此尤非所宜言。孟子于孔子，特曰愿学而已。吾于孔子弟子，方且师仰敬畏之不暇，如颜子、曾子，固不待论，平时读书至子夏、子游、子张、蘧伯玉、南宫适诸贤言行，未尝不惕焉愧畏，钦服而师承之。而子遽可以孔子望我邪？且子既能究观圣人答弟子之言，知其无不尽处，扩而充之，圣人亦只如此是已。已知教人之方，则吾当北面矣，尚何以针子膏肓邪？虽然，庸讵知此言之非针子膏肓也？写至此欲止，恐子未能深悟，试更为详言之。学者大病，在于师心自用。师心自用，则不能克己，不能听言，虽使羲皇、唐、虞以来群圣人之言毕闻于耳，毕熟于口，毕记于心，祗益其私，增其病耳。为过益大，去道愈远，非徒无益，而又害之。来书谓备尝险阻辛苦，而无操心危、虑患深之效，此亦非也。子之能特然自立，异于流俗，趣舍必求是，而施设不苟。人之所为，有所不敢为，人所不能为，己或能为之。人之所知，有所不敢知，人所不能知，己或能知之。凡此岂非操心危、虑患深之效欤？虽然，至于师心自用，学植不进，未必不由此也。古之所谓曲学诐行者，不必淫邪放僻，显显狼狈，如流俗人不肖子者也。盖皆放古先圣贤言行，依仁义道德之意，如杨、墨、乡原之类是也。此等不遇圣贤知道者，则皆自负其有道有德，人亦以为有道有德，岂不甚可畏哉？曾子曰：「尊其所闻则高明，行其所知则光大」。尊所闻，行所知，要须本正。其本不正，而尊所闻，行所知，只成得个檐版。自沉溺于曲学诐行，正道之所诋斥，累百世而不赦，岂不甚可畏哉？若与流俗人同过，其过尚小，檐版沉溺之过，其过甚大，真所谓膏肓之病也。来书举程明道先生静亦定、动亦定之语，此非子之所知也。定之于动静，非有二也。来书自谓静而定，亦恐未能果如是也，是处静处动不同矣。子之意，岂不自谓静时尚或能定，独难于动而定耶？凡子之所谓定者，非果定也，岂有定于静而不能定于动邪？至又谓近虽未能不动，而于动中之定颇庶几焉，此正是檐版处。见子寿兄可面扣之。若已悟得，亦不妨验过。如意有未平，而子寿处或冗未暇言，无惜以片纸见问，切磋之益，政有所望，非所敢惮也。