朕深惟风宪耳目之寄，艰于择材；时则有魁礨骨鲠之臣，毅然任重。久矣拾遗于右掖，进之执简于台端。尔学本于经，文贯以道，顷改调于胶瑟，趣入侍于细旃。察其忠忱，付以言责。谓臣无玉食，讵宜作于福威；谓盗窃宝弓，尤特严于书法。然后君子小人之界限定，家臣世卿之芽蘖除。顾泰道之消长靡常，善类之离合难必，朝阳鸣之和者少，狂澜倒而回之难，欲局面之坚凝，赖寸心之突兀。范仲淹负为谏官、为御史之望，出于亲除；司马光论结人主、结宰相之非，勉哉特立。可（《后村先生大全集》卷六○。）。

右掖：原倒，据清抄本乙。

舜以伯夷典朕礼，并列九官之间；汉以叔孙起朝仪，莫返三代之旧。乃眷贰卿之高选，必资一世之钜儒。具官某坤维间生，江表独步。仲舒之学，渐乎渊源；韩愈之文，泽于仁义。去若鸿冥而鹄举，来如麟获而凤仪。缙绅推其为翰墨之宗，典册足以鸣国家之盛。运斤独步，拙工见而汗颜；援笔立成，众吏为之脱腕。既无愧于代言之任，尤有功于改纪之初。以老舍人，行小宗伯，爰举岁满为真之典，仍兼夜直视草之华。噫，晏婴折世卿之萌，格言可复；房乔奉明主之问，遗恨至今。愿如博洽之贤，往振寅清之职。可。

臣闻《易》曰「穷则变」。变者，犹医家汗下之剂，不得已而用，不可以屡试也。宝、绍坏證极矣，陛下慨然改号端平，一变之功，侔于元祐。不幸金灭鞑兴，适丁是时，外患之来，势如风雨，谓宜坚初志、修内治以待之。执事者方咎用贤之无益，疑更化之致寇。再变而为嘉熙，三变而为淳祐，皆求以愈于端平也。然而卒不能有所愈也，于是四变而为乙巳，五变而为丁未。其间岂无贤揆，率不能久，局面随之而变。此如沉痼之人，屡汗屡下之馀，难乎其处方矣。夫亟易相而图任靡终，数更化而规模不立，此所以每变而愈下欤！惟丁未转局则异于是。以端平之旧相复修端平之政事，收拾端平之人材，致太平而起颂声，宜无难者，而时异事殊，不可概论。诸老殄瘁，宿望一空，名臣欲尽，来者谁继？经费繁浩，大司农不能给，未免讲求生财之说；人才乏少，见大夫无可使，未免参用喜事之人。诸公贵人，志得意满，既取美官，又全美名而去。一二自好之士，方且栖迟偃仰，弓旌虽遣，翔而未集，使当馈有乏才之叹，翘馆无可贤之延。或者见其如此，遂目陛下与大臣改端平之政矣，甚者以为改端平之心矣。自古政事不能无弊。端平之失，在于施行锐、周防疏、除擢骤而已。然则以今之审矫昔之锐，以今之密矫昔之疏，以今之久矫昔之骤，因时酌宜，扶偏救失，不得不然，端平之政或可改也。若夫召故老，起诸贤，抑世卿，杜近习，去副封，开言路，绌赃吏，减斛面，数大节目皆陛下与大臣端平之初心，天命之眷顾、国祚之灵长、人心之亲附系焉。自始至今，孰敢议其非者，断乎不可改已。臣在田里，见元会所下除书，作而曰：谓陛下与大臣改端平之心者，诬也。臣闻仁宗以恭俭安静为治体，终其身而不变；孝宗以刚明果断为治体，亦终其身而不变。中间虽有小因革，要皆不失其初心，故嘉祐、淳熙之盛为本朝冠。臣敢诵二祖之治献陛下。昔富弼再相，上谓欧阳修曰：「弼顷为人所谗，今必顾虑，不若坚守初志」。臣敢诵富弼之事为大臣勉。《诗》云「爱莫助之」，臣不胜惓惓。取进止。

孚号于廷，名官以谏。圣朝无阙事，不待批于龙鳞；天子有争臣，尤急闻于骨鲠。识者相庆，翕然同辞。恭惟国朝，参用唐制，莫要于御史府，莫清于供奉官。诵岑参、杜甫之诗，日趋东省；拜阳城、仲舒之疏，时守延英。向非一代之名流，曷副九重之妙选。恭惟某官渊乎似道，浩然至刚，栖迟乐衡泌之间，徵起遇风云之会。公每抗论，幸明主可为忠言；众亦望风，意山人不乐名利，援礼以杜家臣之僭，奋笔以诛世卿之萌。谓君然后有反坫塞门，谓盗岂容窃大弓宝玉。郑公所上百奏，莫不切心；陆生每著一篇，必蒙称善。后宫敬惮于质肃，贵珰歛避于淳夫。乃冠伏蒲之清班，以旌折槛之直气。有若仲山甫之补衮，方嘉赖之；欲如种明逸之拂衣，胡可得已！行陟大坡之峻，径跻两地之尊。某仄听出纶，不知折屐。幸有要津为吾辈之盟主，敢以晚节累平生之故人？献徂徕《圣德》之诗，尚能勉强；作韩子《谏臣》之论，无复激昂。

涣号广廷，晋班横榻。古所谓法家拂士，莫如争臣；今不置大夫中丞，遂长御史。赞书初下，舆论交归。夷考昔贤，有居是职。峨冠叱李义府，仗下皆惊；草奏劾博陆侯，廷中咸肃。久矣二公之不作，去之千载而若存。恭惟某官有孟氏养气之刚，有曾子守约之勇，不繇一介之助，自结九重之知。属者国有世卿，朝多私党。士登光范，但知章、蔡之恩；公立上坡，首抗邹、陈之疏。曰厚俗以教慈孝，曰命相以杜觊觎，然后君臣之分严，然后父子之伦叙，然后九鼎之势重，然后太阿之柄还。餍鲍鱼于朽腐之馀，在诸人易；缚猛虎于咆哮之际，为执事难。兹拜杂端，以旌忠直。必有以销弭异时反覆之患，必有以坚凝前日挽回之功。既三院之遍更，风棱尤峻；由中司而大用，典故则然。益进昌言，永扶熙运。某属叨乘传，耸听置邮。在古灵藁中，幸早陪于末至；拜延英门外，独徂贺于太平。

莆著姓惟林氏尤蕃。太公之先居福之石井，国初徙莆，中兴后自游洋迁郡城。公讳彬之，字元质。曾祖隐君讳干。祖修职郎采，贫而苦学，遗训曰：「吾家赀薄，汝曹当以笔耕」。父赠朝请郎麟。妣余氏，继李氏，并赠恭人。公少有能赋声，拔乡荐，至端平乙未西山真公知举，君年馀五十矣，始以词赋第二人擢第。教授惠州，士风文律为之一变。再调福建常平司干官，时议榷闽盐，与帅、漕书数千言，力争之曰：「果行此，山有红巾、海有孙恩矣」。议遂寝。甲辰参选，衡文别院，除书库官，迁武学谕，出通判福州，兼西外丞。安晚郑公再当国，以国子监主簿召。九月，为明禋举册官。及上亲享，公读祝册，音节清亮，上嘉叹，擢监察御史，兼崇政殿说书。上不次用公，公感激上知，首言天命、人才、民心，次言括田之害曰：「利之一字，自古为人主心术之蠹。鞅以富强，弘羊以筦搉，延龄、镈以聚敛进，秦及汉、唐用其说，皆有祸。今世理财固为急着，然非集众思不可，乃主以一枢臣。彼生长富贵，翼以群小，臣恐利未兴而害先及」。又言：「皇祐五年，太常博士张述请立皇嗣，时仁宗方四十四。陛下春秋过于仁宗，国本岂可缓」？又言：「弥远用郑损弃关，嵩之招北兵入城南，胎襄蜀之祸，两淮生聚逃死沙洲。边臣但以闭门自守为上策，数千里萧条，数十城孤立，运江浙米、竭大农财以饷兀坐之兵，守不耕之野，诿曰虏哨虽来，粮尽自去，岂不中其减水困鱼之计乎」？己酉春，又言：「雷雪大作，积阴弥月，寒如深冬。臣以天意观之，必有召怨于民者。郡县和籴，帅总漕各和籴，召怨一也；随户挜盐，增税取羡，丝粟升斗皆征其嬴，召怨二也；近亲权门之田不问，乃括民户世守之业为官庄，召怨三也。民怨释则天意回矣」。四月朔日食，公言：「当崇阳抑阴。今日用君子而其势未固，去小人而其根尚蟠。曾、知白、大防、纯仁虽在朝，而丁谓、杨畏在外窥伺未已，此天所以示变」。庚戌，迁左司谏，兼侍讲。仲冬雷，公言：「在《易》，荐雷震为长子，资善虽建，储号未正」。上曰：「朕志已定」。辛亥九月，有密荐淳祐旧相者，公言：「竦去不复来而韩、富终始任用，此嘉祐之所以异于元祐也」。读疏未毕，上曰：「嵩之断不复用」。定国本，扼世卿，虽上英断，公之力居多。壬子，除殿中侍御史，仍侍讲。宗臣尹京，以心计市宠，无敢言者，公首疏攻之曰：「陈恕定茶法，以中等为可行；张方平论盐法，以再搉为不可。今攘酒课而畿漕不能支，干牙契而天下倅不可为。括盐处处有场，搉酤在在有库，以至醯酱薪炭，干取不遗，长此安穷」？疏入，束装俟命，上使讷斋程公辞谕。程公辞曰：「臣与之同台，知其必力争」。尹恃上眷，殊无去意，公录弹文，以台牒趣之。上疑非旧典，或为上言，绍定间袁韶以执政尹京，为台牒攻去。上释然，出尹帅越，以余天任摄尹。公因讲又言天任非才，密荐裕斋马公，上首肯。俄而余晦尹京，以私意辱右庠之士，公率同列奏曰：「小司成蔡抗既去，诸学官亦求去，三学皆捲堂而去，何惜一晦而使纷纭如此」！晦遂罢。吴子明除大理丞，谢暨除知严州，公言：「子明以恩泽补右选，换文守郡，未及考内除，班列耻与哙伍。昔陈舜封以科第进，及为评事，太宗闻其父为伶人，责宰相不分流品，改授殿直。暨贵公子，未更事，岂可付以灾伤之州」？遣内臣宣谕，许寝二命。且言子明倅荆南，兼机幕，执政经从，亲得其安静廉勤之实，欲俟子明自请与外补，暨当为别易，付还元奏，令易以进。公奏：「易疏是自辱台纲也，臣不敢奉诏」。又言：「子明众论不与，臣不敢附会执政之意」。十月，除权工部侍郎。公径出关，上命左珰勉留。公去意锐甚，又遣都司谕旨，公不得已就职。内引，力求闲退，上曰：「卿未可去」。同修国史，实录院同修撰，兼权侍左侍郎详定殿试。公遍历台院，谏书暴白于世。其侍缉熙，每缘经义以规切君德，指陈时政，上必称善。尝讲《车攻》，上曰：「《天保》以上治内，《采薇》以下治外，内外之治贵于兼举」。公奏：「《天保》以上之诗六，《采薇》以下之诗三，文、武治内之意详于治外」。讲《鸿雁》，上曰：「宣王安集流离，以成中兴」。公奏：「《采芑》一诗，所谓『其车三千，旂旐央央』，凡卒乘器甲皆取于新田菑亩之间，向使流离犹未安集，何以为兴复之资？近日流民，尤当加恤」。旃厦启沃，不可殚纪，惟此二事见于手记，其谨密类此。素与时相渎山谢公议不合，谢公建遣余晦谕蜀，公言晦不可遣，由是愈落落。丐外，以集英殿修撰知婺州。婺人来迎，公径归，五辞郡，提举太平兴国宫。乙卯，除知宁国府，又辞，右相讷斋以书勉公一出。丙辰六月至郡，视圩田旱损高下蠲其租。郡酒课日入六千楮，拍户逃散，公减千楮，宣人便之。二贵寓部曲素横，一日干办府使臣乞黥某人，吏白旧例奉行惟谨，公折使臣曰：「罪未至此。相公无公移，岂可凭干办府申状而黥平民者」？纵使去，一郡竦然。下车五阅月，库吏言公一钱寸缣不妄取，自奉苦淡，邦人服其清俭。以监察御史吴衍疏禠罢，踰年复职与祠。今丞相贾公自江上凯旋衮归，大明淑慝，每言当垓、荥仇疾忠良邪说横流之际，惟公持论正平。禋霈奏补吏，以正郎权从必隔郊，相特与奏行。人谓公必召用，然公已忘情斯世矣。壬戌，百官班庭，奉天基万年之觞，上当宁下周尊黄发、汉事三老之诏，擢公宝章阁待制，仍旧祠，与端明陈公垲并命，皆以耆年不可致，旌异之也。公已先上章告老，命未至而卒。公素谦厚，群居若无同异者。及立乎朝，争辨是非，判别忠邪，则生面凛然，词严气劲。论献羡曰：「希进之赏，滥及盗臣；括利之名，累及人主」。论新寺曰：「边境多虞，国力已困，何不留此财以实边」？皆人所难言者。余辛亥召入，见意一徐公于西府，问今台臣何如，徐公曰：「他人吾不知，惟林元质中立无附丽」。退求公奏藁读之，信然。初，余恭人生公，九日而卒，公终身隐痛，事李恭人尤孝敬。所居老屋数丈，晚始增葺数椽。家故有楼，名囿山，因以自号。去国食祠者三，鳏居萧然，治栖以一长须，服用如老书生。尝曰：「吾始生，外祖梦有轩车入门，传呼林侍郎，吾止于此矣」。易箦夷然，辛酉腊月二十六日也，得年七十有八，积阶朝散大夫，赠中大夫。所著有《囿山集》若干卷。娶方氏，继叶氏，并赠恭人。公先葬两恭人于城西之原，至是以公合祔，壬戌腊月九日也。男三人：宗焕，迪功郎、浙西安抚司准遣；宗寿，迪功郎、新建昌军南城簿；深甫，承务郎。女二人，漕贡进士龚镇、乡贡进士方梦发，其婿也。孙男五人：介翁，以遗表恩奏将仕郎，嘉翁、宜翁、济翁、庆翁。孙女五人。初，余与方公德润、王公实之及公少同里，晚同朝，方公长二公一岁，二公长余三岁。四人者仕之日少，止之日多，有把臂入林、尊酒论文之乐。不幸德润、实之仙去，惟余与公相视皆七十馀，酒边感慨，谈谐道旧。年未及吾二人者或儳，必言戏之曰：「君方耳顺，不宜躐等」。众为一笑。余辞禁从还里，谓可以寻前盟，公遂埋玉，前之躐等者今皆从心，而余年八十矣，铭德润，铭实之，又铭公。呜呼，人徒羡久生之可乐，而孰知后死之鲜欢也，悲夫！铭曰：

彼喙三尺，若能言者，及至上前，寒蝉喑马。公外嘿然，不振触人，一奋其勇，犯颜婴鳞。力排世卿，密赞国本，绳恩泽侯，弹京兆尹。上或未悟，公执愈坚，臣非忤君，臣不辱官。圣度如天，擢置法从，荣进念轻，勇退名重。里敬老成，朝渴耆英，度不能致，候对西清。除目及门，公已蜕去，以此书棺，以此题墓。念平生友，曾不数人，岁晚○落，独存病身。东路角巾，西州马策，驾言出门，吾行安适！自唐以来，以志为谀，谓余不信，公有谏书。

淳祐丙午，予蒙恩召至京师。上总揽权纲，清献游公当国，众贤聚于朝，馆阁尤盛，木石尤公长也，予贰也，获与其英俊并游。赵公克勤方佐著庭，日有掊击商论之乐。不旋踵公去，予继之。辛亥予复召，俄又去。不十年，同舍郎多贵显，有持钧枢者，惟公留落外服，终其身不再入以死，悲夫！公秦王之后，南渡来居外邸。曾大父忠训郎公端。大父彦䌽。父砺夫，赠朝奉郎，母林宜人。幼号奇童，擢嘉定庚辰第。谢绝富豪求婚者，乡先辈黄公以宁为女择对，意属公，遂婿黄氏。为侯官尉，寓贵欲包尉地以广其圃，帅欲决西湖闸汎舟，皆持不可。外艰，调长溪东尉，盗窜它境。内艰，通前任仅一考，赵公彦侯、李公韶来泉，皆器重公。会赵公使湖湘，以漕摄帅，辟甘泉酒库，治法征谋，皆咨而行。项帅寅孙至，辟安抚司干官。项去，公随司罢监封桩库门。无惰赵公希𡉙求士于康吏部直，康以公对，一见如素交，擢户部架阁，兼吏部馆检阅。考省试，得策卷，喜曰：「必名世士」。揭晓，则徐君霖也。除太社令，升兼校勘、太常寺簿。轮对以强公室、杜私门为说，略云：「妃后四星，环拱帝极，间以异服，实干天象，正礼明法，宜反其居。天子之富，古无私藏，九重之贵，礼无私觌，昭德塞违，宜端其本」。次言：「陛下进退忠邪，出于独断，孰不鼓舞？夫何臣汉弼死，臣范又死，至臣元杰死，则大异矣。是三臣者，取数于当世甚薄，用力于当世甚厚，受怨于小人甚深。沦没之后，家事萧然，闻者酸鼻，其存者稀疏如晨星，安知不为拥厚赀、包祸心者之所姗笑窥伺」。末乞以张魏公浚配享。迁秘书郎。明年日食正月旦，公封上曰：「昔刘向论日食，以上无继嗣、政归一姓为忧。臣忝属籍，窃谓国本宜蚤定，世卿宜显绝」。迁著作佐郎、国史院编修官、实录院检讨官，兼都官郎官。是岁丙午，朝野以厄运为忧，公轮对言：「丙午、丁未之厄，古无是说，议者推原宣、靖致祸之本，始于治平用王安石之岁、邵雍闻杜鹃之年。治平末至靖康之初，甲子适然一周，午、未遂为大讳。臣闻《易·系》曰：『几者动之微』。又曰：『吉凶悔吝生乎动，吝者自吉而趋凶，悔者自凶而趋吉』。言知而能惧，惧而能悔，则几之失者可救、数之否者可享也。臣谓不惟陛下当惧，大臣公卿百执事皆不可不惧」。其言忠愤激发，上嘉纳。改礼部郎官，史职如故。山相免丧，朝论欲倚宅之以拒其来，遂擢史长。公折柬丞相曰：「诸贤崇长童孺，不正莫甚，一竖扬扬其前，诸老逐逐其后，不知朝廷视史院为何等官。自古惟闻以正攻邪，未闻以邪攻邪也」。相愧其言。无惰在省闼尤执法，虽大臣启拟、中批处分者皆封还之，始多听从，后稍厌倦。又其人清峻，门无杂宾，惟公至清谈永日，故严惮无惰者亦仄目公。无惰欲决去，公责以宗国之谊而止。刘公应起厚光范，李公昴英滞郎省，始皆善公，刘深相结纳，李至呼其子出拜。后游、赵二公内不说，外未有隙也，俄而李拜谏官，首劾公去，刘旁观而已。嗟夫，诸人之急于去公也，岂有他哉，将以安游公而重其权也，将以孤无惰也。公去数月，无惰出赞督府，然游公亦不能安，以大学士侍经筵，不拜而去，而魁枋改属，局面一转，前日之诸贤皆去，卒如公言。明年起知抚州，竭力航粟以饷诸屯，总所为停专人。郡逋版曹绢二万，公积所却例册，节他费，得六十万缗以偿。枭旗军剽敚者，和籴钱米，两手交付。民相语曰：「今年不白科矣」。秩满，差知端州，改广西提刑，皆以风闻寝。以考功郎官召，复寝。提举江西常平，禁部内预借。新制令民实产，公谓袁板籍素明，止勿行，袁人德之。樵寇声振邻境，公密觇严备，四封肃然。又以风闻去，一路嗟惜，而抚民攀卧尤甚于前日。公归，葺居室，辟便斋，为小亭，以焚芗听琴为乐。除广东运判，公雅不喜南辕，属台阃皆虚，有诏趋行，留其子守舍，曰：「吾且归矣」。入境，罢潮城覆税，禁白身摄官，黥黠胥，绌污吏，一路𢥠然。俄得上气疾，日治事不废。稍剧，自札四书置夹袋，预治棺衾，奄然而逝，宝祐丁巳闰月九日也。得年五十七，积阶朝散大夫。家人发书视之：一与其属，曰「无功百姓，重费司存」；一与其子，曰「能为善士，穷达不足计矣」；一以身事属其客；一与常卿洪公天锡诀，援坡翁「今生兄弟」之书。经略使、常平使者见书为恸。建台才九十日耳。一子，若鲁，迪功郎、福清主簿，洪公婿也。孙嗣璘，尚幼。若鲁未尝跬步去亲，讣至，万里奔丧，三伏护柩归于正寝，以其年腊月丙午合祔于普山门黄宜人之墓，松竹参天，公所自卜也。公未达时，翁婿间自为师友，又受教于乡先生忠简傅公，故问学有源委而议论依名节。其仕与无惰俱进退，上素敬无惰，虽去犹访人物焉，岁晚召除，皆其密启，无他谬巧也。公居中补外，咸有可纪，古所谓达材成德，异于世之静言庸违者矣。有《耻齐杂藁》、《考亭文抄》、《临汝讲义》各若干卷。公散语条畅，四六温润。诗尤精诣高雅，盖深于此事者，然谦厚不以诗名，惟余知之。若鲁奉洪公之状来速铭，予长公十四岁，衰病不出户限，公方与贤哲驰骛于世，孰谓遽舍我而先乎！洪卿，公之亲友，所载详备，余著其大者于志。公讳时焕，字文晦。始名时敏，字克勤，既易名，犹以旧字行。铭曰：

孰挽之，承明庭，瑞锦窠。孰推之，潦雾中，槃涧阿。众阳极，一阴生，可若何。百年短，千载长，名不磨。

余为建阳令，获友其邑中豪杰，而尤所敬爱者曰宋公惠父。时江右峒寇张甚，公奉辟书，慷慨就道，余置酒赋词祖饯，期之以辛公幼安、王公宣子之事。公果以才业奋，历中外，当事任，立勋绩，名为世卿者垂二十载，声望与辛、王二公相颉颃焉。公没且十年，而积善之墓未题，其孤奉故左史李公昴英之状来曰：「先君交游尽矣，铭非君谁属」！宋氏自唐文贞公传四世，由邢迁睦，又三世孙世卿丞建阳，卒官下，遂为邑人。曾大父安氏。大父华。父巩，以特科终广州节度推官，赠某官。母□氏，赠□人。公少耸秀轩豁，师事考亭高第吴公雉，又遍参杨公方，黄公干，李公方子，二蔡公渊、沉，孜孜论质，益贯通融液。暨入太学，西山真公德秀衡其文，见谓有源流，出肺腑，公因受学其门。丁丑，南宫奏赋第三，中乙科，调鄞尉。未上，丁外艰。再调信丰簿，帅郑公性之罗致之幕，多所裨益。秩满，南安境内三峒首祸，燬两县二寨，环雄、赣、南安三郡数百里皆为盗区。臬司叶宰惩前招安，决意剿除，创节制司准遣阙辟公。时副都统陈世雄拥重兵不进，公亟趋山前，先赈六堡饥民，使不从乱，乃提兵三百倡率隅总，破石门寨，俘其酋首。世雄耻之，逼戏下轻进，贼设覆诱之，兵将官死者十有二人，世雄走赣。贼得势，三路震动。公欲用前赈六堡之策，白臬使，数移文仓司。魏仓大有置不问，闻公主议，衔之。公率义丁力战，破高平寨，擒谢宝崇，降大胜峒曾志，皆渠魁也。三峒平，幕府上功，特改合入官。臬去仓摄，挟忿庭辱，公不屈摺，拂衣而去，语人曰：「斯人忍而愎，必召变」。魏怒，劾至再三。不旋踵魏为卒朱先所戕，闽盗起，诏擢陈公韡为招捕使。陈公用真公言，檄公与李君华同议军事。主将王祖忠意公书生，谩与约分路克日会老虎寨。王、李全师从明溪柳杨，公提孤军从竹洲，且行且战三百馀里，卒如期会寨下。王惊曰：「君智勇过武将矣」。军事多咨访。时凶渠猾酋掎角来援，护军主将矛盾不咸。公外攘却，内调娱，先计后战，所向克捷。直趋招贤、招德，擒王朝茂，破邵武者也；杀严潮，降王从甫。与李君入潭瓦砌，百年巢穴一空，惟大酋丘文通挟谋主吴叔夏、刘谦子窜入石城之平固。公与偏将李大声疾驰平固，执文通、叔夏、谦子以归。昭德贼酋徐友文谋中道掩夺，并俘友文以献，大盗无漏网者。先是，魏劾疏下，陈公奏雪前诬，复元秩。汀卒囚陈守孝严，婴城负固，陈公檄公与李君图之。既至，先设备，密写抚定旗榜。公与李君坐堂下，引郡卒支犒，卒皆挟刃入，李公色动。公雍容如常，命枭七卒，出旗榜贷馀党，众无敢哗。辟知长汀县。旧运闽盐，踰年始至，吏减斤重，民苦抑配。公请改运于潮，往返仅三月，又下其估出售，公私便之。再考，朝家出二枢臣视师，曾公从龙督江淮，魏公了翁督荆襄，曾公辟公为属。未至而曾公薨，魏公兼督江淮，遣书币趣公，宾主欢甚。每曰：「赖有此客尔」。结局，独辞赡家发路黄金五十星。通判邵武军，摄郡，有遗爱。通判南剑州，不就。杭相李公宗勉擢贰天府，除诸军料院。浙右饥，米斗万钱，毗陵调守，相以公应诏。入境问俗，叹曰：「郡不可为，我知其说矣。强宗巨室始去籍以避赋，终闭粜以邀利，吾当伐其谋尔」。命吏按诉旱状，实各户合输米，礼致其人，勉以济粜。析人户为五等，上焉者半济半粜，次粜而不济，次济粜俱免，次半粜半济，下焉者全济之。米从官给，众皆奉令。又累乞蠲放，诏阁半租。明年大旱，祷而雨。比去，馀米麦三千馀斛、镪二十万、楮四十万。擢司农丞，知赣州。当路以要官钩致，公不答，遽劾免。后要官果有坐附丽斥者。起知蕲州，道除提点广东刑狱，名节制摧锋军，实不受令，公请缓急得调遣，从之。南吏多不奉法，有留狱数年未详覆者，公下条约，立期程，阅八月决辟囚二百馀。移节江西，赣民遇农隙率贩鹾于闽、粤之境，名曰盐子，各挟兵械，所过剽掠，州县单弱，莫敢谁何。公鳞次保伍，讥其出入，奸无所容。举行之初，人持异议，事定乃大服。谏省奏乞取宋某所行下浙右以为法。兼知赣州，旴属盗窃发，言者归咎保伍，经筵有为公辨明者，章格不下。蜀相游公似大拜，以公按刑广右。循行部内，所至雪冤禁暴，虽恶弱处所，辙迹必至。除直秘阁，移湖南。会陈公以元枢来建大阃，兼制西广，辟公参谋，以公手疏岭外事宜缴奏，宸翰：「宋某所陈确实可用，若能悉意助卿保釐南土，旌擢未晚」。鬼国与南丹州争金坑，南丹言鞑骑迫境，宜守张皇乞师，公白陈公：「此虏无飞越大理、特磨二国直捣南丹之理」。已而果然。进直宝谟阁，奉使四路，皆司臬事，听讼清明，决事刚果，抚善良甚恩，临豪猾甚威。属部官吏以至穷阎委巷、深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之临其前。擢直焕章阁、知广州、广东经略安抚。持大体，宽小文，威爱相济。开阃属两月，忽感末疾，犹自力视事。学宫释菜，宾佐请委官摄献，毅然亲往，由此委顿。以淳祐九年三月七日终于州治，年六十四，秩止朝议大夫。明年七月十五日，葬于崇乐里之张墓窠。娶余氏，继连氏，皆封□人。三子：国宝，国子乡贡进士；大□，乡贡进士；秉孙，正奏名，未廷对，皆力学济美。二女：长适登仕郎梁新德，次适将仕郎吴子勤。三孙：宪、焘、湘，适将仕郎。公博记览，善辞令，然不以浮文妨要，惟据案执笔，一扫千言，沈着痛快，哗健破胆。砺廉隅，峻风裁，然不以己长傲物。虽晚生小技，寸长片善，提奖荐进，寒畯吐气。每诵诸葛武侯之言曰：「治世以大德，不以小惠」。其趣向如此。性无他嗜，惟喜收异书名帖。禄万石，位方伯，家无钗泽，厩无驵骏，鱼羹饭，敝缊袍，萧然终身。晚尤谦挹，扁其室曰「自牧」，丞相董公槐记焉。昔张禹、马融皆起书生，既贵，或后堂陈丝竹管弦，或施绛纱帐，列女乐，其尤鄙者至以金盆濯足，甚哉居养之移人也！惟本朝前辈宋宣献、李邯郸好藏书，唐彦猷好砚，欧阳公好金石刻，公似之矣。余既书公大节，又著其细行于末。公讳慈，惠父字也。铭曰：

其儒雅则遵、谷也，其开济则瑜、肃也，其威名则颇、牧也，其恩信则羊、陆也。敌将扼吾吭而干吾腹也，上方备邕、宜而忧襄、蜀也，哀哉若人之不淑也，求之之难也而夺之之速也。脱车之辐而踠骥之足也，嗟后之人勿伤其宰上之木也（《后村先生大全集》卷一五九。）。

后一「半」字原无，据清抄本补。

日：原无，据清抄本补。

昴英窃惟端平更化，当时言官皆上亲擢，修名直节，翕然可称。今其存者悉已显庸，其殁者悉已节惠。独有内翰端明殿学士李公韶、右史宝谟阁学士方公大琮，节行立于朝，功德著于民，乃声实彰著，人所共知者，且其官品皆应命谥，而既殁数年，易名未举，非阙典欤？昴英待罪奉常，不敢自嘿。窃见李公韶自为太学博士，已有直声，方公大琮早登高科，服劳州县，三十馀载，耻及权门，人知二公卓然有立，迨蒙拔擢，感激思奋，声猷相继，至今若存。李公韶为台谏、侍从，为词臣，出入数十年间，弹击奸孽，呵斥近侍。明辨和戎之非，乞正首兵之罪。权奸挟君柄国，则援《春秋》世卿之法以攻之；权奸服除予祠，则帅从官合词以夺之。其辞召命，率是经年，其居要涂，无非去日。其知道州，则葺元公故居，录子孙于学；提泉舶，则尽却兼司非额之宿例；治临漳，则极言遣使秤楮之弊端。其清名劲节，终始不衰。方公大琮居言路，侍右螭，兼词掖，不一二年，首疏明纲常，再疏正君心。斥旧珰之蛊媚，抑后宫之滥恩。建明国本，则乞立内学以重教养；爱惜时望，则力与给舍争辩是非。奴才守边者褫之，重名器也；揣摩得官者革之，息邪说也。其将漕福建，举行荒政，赈粜有方，宽弛盐政，与民均利；移帅岭隅，首尾五载，洁白自持，恩威并著。订正释奠礼，则取淳熙新仪，按其服器而一新之；举行乡饮酒礼，则沿中兴旧典，本之以《仪礼》而屡讲之。买田入濂溪书堂，节用创备安四库。增补军额，而盗贼不敢犯境；禁买南物，而蕃贾至为立祠。其英声茂实，内外如一。尝观状李公之行者曰：「忠厚纯实，平粹简淡，于人物无臧否，而遇事敢言，无所避忌」。而状方公之行者亦曰：「谦和冲澹，奉己约薄，閒居不见喜怒之色，至其立殿陛争是非，凛不可犯」。始李公在台端，劾内侍女冠，方公以言官请故相罪，两疏同时，闻者耸动，谓仁者之勇。会明禋免相，李公除权工部侍郎，方公亦除起居舍人，是其制行同、志尚同、出处进退皆同，而其未及尽用也亦同。昴英每念人才难得，晚节难保，若二公者生为名臣，殁为全人，稽之典礼，宜得美谥，以明公朝劝善之意，是用转闻于上。

山巅木栈，自元丰间赵公世卿沿崖发石，易穴路，得径以通。及嘉熙己亥，熊公桂伐石以成梯级，然功尚欠缺。吾父子既新寒亭，自马石穴磴以下，碍者夷之，隘者广之，险者安之。乃以石为柱，以竹为阑，虽八九十老翁亦得手拊而上。是径也，诚唐文之三变欤！淳祐癸卯秋正定杜子是书。

臣对：臣恭惟皇帝陛下十诏宾兴，九临轩御，求贤靡倦，博采刍荛。兹者进臣等于廷，策之以选举之八事，而欲得夫学术才智之二者以扶世道，真尧舜之用心也。臣来自远方，怀忠欲吐，意陛下必策之以当世之务，理乱安危之机。而圣问所及，乃止于此，其虑臣等触时讳而不使之言乎？抑虑臣等有待对之帖括而问其所不备乎？甚非策士之本意也。虽然，人才亦国家之重事。陛下求学术者，则欲其达性命而学圣贤，挺气节而发言议。求才智者，则欲其理国家而究民事，裕邦计而捍边陲，亦皆时政之大者。臣敢因陛下之问而条其所以对，然后以臣所欲言者为陛下言之，惟陛下试垂听焉。臣闻求天下之士以文，不若淑天下之士以道。以道而淑天下之士，正其心也；以文而求天下之士，蛊其心也。上帝降衷，蒸民有则，孰非良心善性之赋？惟民生厚，因物有迁，则教之者非其道耳。《中庸》曰：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。言古先圣王所以教天下者，惟修其性中之道也。《大学》曰：「大学之道，在明明德，在新民，在止于至善」。言古先圣王明其心之明德，以新天下之民，而皆止于义理之极也。古之所以淑天下者如此。自乡举里选首废于周，而策士有科始见于汉，既非古意矣，犹未至以词章也。隋唐以来，始有进士。科目之诱既设，利禄之习亦牢，然后天下之士愈不知所谓道。心术日坏，以至于今，士习之趋，犹唐旧也。虽然，变今之士习，臣犹以为易致力焉，何也？自孔、孟绝响以来，士不知道，隋之世惟一王通，唐之世惟一韩愈，然皆得圣门仿佛，莫造斯道之精微。如通以圣人之心迹有殊，愈以人之性有三品，其于圣道，皆昧指归。学道之士且然，而况科目之士，故士习难骤变焉。天开我朝，道统复续。艺祖皇帝问赵普曰：「天下何物最大」？普对曰：「道理最大」。此言一立，气感类从，五星聚奎，异人间出。有濂溪周惇颐倡其始，有河南程颢、程颐衍其流，有关西张载翼其派。南渡以来，有朱熹以推广之，有张栻以讲明之。于是，天下之士亦略闻古圣人之所谓道矣。虽为科目之学蛊其心术，而道学之功，每从而救之，识之明者，亦多觉焉。臣故曰：变今之士习为易。使上之人不专以文求天下之士，而专以道淑天下之士，则学术才智之士，宜出而为国家用矣。陛下聪明天锡，问学日新，接尧、舜精一执中之传，得孔、孟《中庸》、《大学》之旨，陛下可谓知道之君矣。抑臣犹愿陛下推是道以淑天下之士也。而陛下之所以策臣者，则未免于以文尔，是非所以淑天下之士也。教之无素，求而得之者亦陋矣。间有能为天下用者，亦天资暗合耳，岂以道用天下者哉。古之盛时，自八岁入于小学，其所学则洒扫应对进退之节也，礼乐射御书数之艺也。十有五而入大学，其所学则格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之序也。此古之士所以多全才也。后世以来，所习者词章，所志者利禄。进士可以求仕，则挟书假手者有之矣。学校可以求进，则诡名冒贯者有之矣。世禄之家，能学有几。里社之人，可试尚多。贤良惟僻书奥传之观，而道则不知。词科惟奇文丽藻之习，而道则愈闇。武科则岂真有山西将帅之学，遗逸则不过惟终南捷径之求。道之不闻，弊乃至此！无他，上之人求之者以文，则下之应之者亦惟以文也。陛下而欲一新乎士习，盍亦先正乎人心。人心正则士习新，虽以科目求士，亦皆得人矣，尚何学术才智之乏哉！臣请为陛下疏言之，谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「朕临政愿治，夙夜不遑康宁。每惟自昔帝王莫不急亲贤之为务，今选举之法未背于古，而得人之效有不如人意，所以每当馈而叹。子大夫咸造在庭，其相与茂明之」。臣有以见陛下求治之切，欲得人以为用，而叹选举之难得士也。臣闻求于末者，不若求于本。心术者本也，选举者末也。本之正，则选焉而得，举焉而获。本之不正，惟欲于末以求之，虽日变其法而使详，日讲其术而使精，天下之所以应之者，亦止于如是之人耳。何则？本之不求而求之末，固如是也。求之本则道矣，求之末则文矣，文岂足以观人才乎！故成周之时，以德行道艺兴天下之贤能。德则六德，知、仁、圣、义、中、和也；行则六行，孝、友、睦、姻、任、恤也；艺则六艺，礼、乐、射、御、书、数也。而独不言所谓道，岂非道贯乎三者之中，而有德行艺者，皆不可以不知道乎？是以文武不殊科，有武者亦皆有文。将相不殊途，可相者亦皆可将。古之人何以能如是也？无所不通之谓道，知道则无所不能也。成周曷尝求之选举之末哉！乡以三物教万民而宾兴之，先教后兴，盖有素矣。兴而曰宾，盖有礼矣。岂若后世圜棘以试之，糊名以考之，待之者亦甚贱乎！况乎古之所以用乎士者，所献之书虽登于天府，所仕之地则不出其乡闾，故天下之士皆知所以自重，而无所谓奔竞之习。今之所以教天下，则异是矣。六艺云者，古之人所谓末节也，今之士亦皆不复知矣，而况所谓六德、六行哉。未仕者志高科，已仕者志高位，不得不止，愈进愈贪，弃父母，左亲戚，背坟墓，远乡邦，逐逐然惟利禄之计，则科举之法有以坏之也。科举已久其行，何敢轻议变革。臣但愿陛下以道而淑天下，使天下之士知天爵之可贵，而人爵之不足贵，知义荣之可尊，而势荣之不足尊，利禄之心轻，则科举之念亦轻。不得已而后应科举，则恬退静重之士出，而顽钝无耻之风亦可少息矣，安有得人之效不如人意者哉？臣伏读圣策曰：「夫学术者，君子所以维持斯道者也。达于性命之原，穷乎圣贤之指，形于气节，见于言议，平昔之所讲贯，其要可得闻欤？才智者则所以经纶斯世者也，或识国家之大体，或知民事之本末。材术足以裕邦计，谋略足以捍边陲，平昔之所蕴蓄，其亦有所本否欤？今朕所以搜罗天下士者，无所不用其至，而膺斯选者，卒无其人，何欤」？臣有以见陛下思得夫学术才智之士以为天下用，而慨今世未有其人也。臣闻学术才智一事也，学术其体，而才智其用也。有学术而有才智，其人则君子；有才智而无学术，其人则小人。陛下之求人才，必皆求其两全之人，最不可各求其一也。至圣问所及学术之四事，才智之四事，则脉络相贯，事理相关，亦不可以异观者。是故达性命之原，则能穷圣贤之旨矣。秉正直之气节，则能发忠鲠之言议矣。识国家之大体，则知民事之本末矣。有裕邦计之材术，则全捍边陲之谋略矣。臣请为陛下条陈之。夫圣贤教人，惟性命之学而已。在天为命，在人为性，命则天命之自然，性则仁义体智四端之固有也。是故为士者当全天所畀付之命，而尽人所固有之性。天命之性，则有善而无恶，不可执气质之性以为性也。四端之性，则一真而非伪，不可泥释老之所谓性以为性也。圣贤教人，不过如此。今之学者，则异是焉。资禀之下者，局于功利之申韩；资禀之高者，溺于虚寂之释、老。高谈性命，藐视辈流。好虚议论者，无实事功，尚虚声名者，无实践履。为程颢之体认天理二字者谁欤？为程颐之求孔孟所乐何事者谁欤？为朱熹之欲为朝廷措置大事者谁欤？明善忱身之言，资士大夫谈柄而已，固不知善若何而明，身若何而忱也。格物致知之说，窃先儒之绪论而已，固不知物若何而格，知若何而致也。道之在天下，体可以达用，精可以贯粗。而今之言道者，则以为无用之空谈，不能见于有用之实学，圣贤岂如是乎！臣故曰：达性命之原，则穷贤圣之指者，此也。夫议论者，自气节而发也，天下安有无气节而有议论者哉？王素为谏官，以独击鹘见称，则王素之气节为之也。刘安世之在言路，以殿上虎见惮，则安世之气节为之也。有欧阳修之气节，则能排夏竦之奸邪；如王拱辰则初虽弹夏竦，而终则攻杜衍矣。有吕诲之气节，则能劾王安石之巧诈；如常秩则始虽立节，终则附安石矣。无气节而有议论，天下有是理哉？今之士大夫，气节言议，视先正似若少逊矣。以讦直为矫亢，以缄默为安静，以随声附和为不立异，以无所指斥为不近名。陛下非不容受直言也，又非不舍己从人也，而曾未有言焉者。今天下之窃议时政，惟曰内批也，营缮也。近习之弄权，而外戚之除授也，然而缴还内降如杜衍者谁欤？论张尧佐四使如唐介者谁欤？请不再建玉清昭应宫者谁欤？夺任守忠节度，指曾觌、龙大渊奸利者又谁欤？苟有一言，臣知陛下必从之也。无一人为陛下言者，而徒诿曰恐陛下之不受，得毋类于欺君乎？是皆气节不立之过也，而何言议之有？故曰：秉正直之气节，则必发忠鲠之言议者，此也。国家大体，其本在仁。艺祖皇帝陈桥驿之言，紫云楼之誓，子孙万世，根本在斯，爱养元元，是为大务。胡今膏泽不下于民，陛下仁厚论中所谓以术辅贪、以材济虐者，往往皆是。有如去岁，叠见重灾，九郡生灵，为鱼鳖之墟，众大民居，为灰烬之地，不加赈恤，民命谓何？撤阛阓而广通衢，略无救正之谏。侈土木而穷事力，第先应办之谋。以至监司守令之官，罔知承流宣化之任，而诸路台节，旷职甚多。弄印不除，褰帷何有。贪吏脧民之脂髓，虐吏戕民之肌肤，陛下深拱九重，亦安知此？是盖不知有国，故不知有民也。臣故曰：识国家之大体，则知民事之本末者，此也。今之备边，重在兵食，食苟不足，兵何由强。而今之兵财，体统乖异。制阃则曰食少，总饷则曰兵多；制阃则曰乏粮，总饷则曰虚籍。岁行和籴，内斲本根，边有屯田，竟无效验，徒耗物力。不立规模，寇至则逃，敌去则舞，乘虏之退，则以为功，愚弄朝廷，希觊醲赏。侧闻壬子之蜀祸，甚于丁酉之虏兵，而掩败不言，惟以捷告。观其夺回虏掠三十万计，则知残害鱼肉凡几何人。生聚良难，岂堪频蹂。边之不能禦，政坐不能练兵足食以为备，而徒以欺朝廷为心也。臣故曰：有裕邦计之材术，则全捍边陲之谋略者，此也。是皆不知道而然也。无道中之实用，而尚虚文以欺世，其失固宜矣。故臣愿陛下求才智于学术之中，而无求才智于学术之外。苟不求其学术，而第求其才智，虽求士无所不用其至，非所谓至矣。陛下而先审乎此，则选举入事，臣得以次第而熟数于前。臣伏读圣策曰：「进士一科，自唐而重。祖宗盛时，或一榜才百二十人，而得四贤相。或胪传之际，日有五色，而多得名臣。果何道而臻此欤？近岁州乡贡举，率多混淆。考覈之法，有不容略。故既选于礼部，又覆试于中书，朕拳拳于作新者至矣。棫朴之茂，丰芑之仁，子大夫其亦有以称朕意者欤」？臣有以见陛下加意于进士之科，而欲如祖宗得人之盛也。臣闻求天下之士者，科目也；坏天下之士者，亦科目也。士不务道，惟知工于声病之文。用不适时，惟知习于套括之学。其未仕也，用力惟在于此，其既仕也，从政曷知其方？失在于所学非所用，所用非所学也，非科目坏之乎？大抵科目之取士，惟在于文，不在于道，故天下之士不习乎道，惟习乎文。每至三年，谓之大比，群聚以考其艺，誊录以观其文。不求之乡评，不本之宿望，惟其文足以惑有司足矣，初不必素行之可以服乎乡里也。惟能窃用先儒之言，而谓之明理学足矣，初不必用力真在乎义理也。词赋不本乎理致，日以雕镌；经义不求其指归，日以穿凿。至于论策之作，欲观其通达之才，而乃俪叶骈华，抽黄对白，竞为纤巧之制，无复浑厚之文。世变如斯，可为太息。然此犹自能之者也。固有平时不稔于文声，一旦忽腾于榜帖，由私径以鬻举，挟厚赀以倩人。公道益亡，科举遂陋。臣观有唐取士，乡贡以荐而充，虽或间有私情，不敢大废公论。有如武陵之托杜牧一赋，韩愈之荐侯喜数人，允为得才，今岂能及。故唐之世虽曰私，而犹有公议；今之世虽曰公，而实用私情。臣为科举之谋，其说有二：一曰严考校于其始，二曰公覆试于其终。科举所选考官，必由出身科第之人，然后可在考校之列。不知出身之士，半是假手之人，以若持衡，安能得士？臣愚以为方今诸州贡士之际，以至省闱廷对之时，精选考官，以惠多士。其或谬得科第，决不使与校文，则不至于滋谬种种矣。昔仁祖朝用欧阳修典贡举事，一脱西昆之体，丕变嘉祐之文，用能革险怪之刘几，得名世之苏轼，皆考官得人之验。故曰：严考校于其始。今日省闱取士之后，必行覆试，可谓良规。独于州县取解之时，虽有帘引，未免文具。使乡举果皆得实，则省闱安有不通？而州郡之间，奉行不恪，以覆护为长厚，以驳放为过苛，不知取此庸流，他日又将安用。臣谓州郡奉行之意不恪，亦由朝廷连坐之法不严。倘自今以往，省闱覆试不通者，所属州郡真行连坐之罚，则必可以得实材矣。前日都堂覆试，已极堤防，然虽能察张奭曳白之庸，未能觉温岐潜救之巧，似闻掩覆，大是吏奸。今已噬脐，后当加意，毋使人谓清明之世而犹有是也。昔艺祖时徐士廉诣登闻诉榜不公，始命覆试。当时考覈，可谓至公。虽以陶谷之子登科，亦必在所审察，此覆试尽公之法也。臣故曰：公覆试于其终。虽然，此犹未为淑其心也。朱熹在同安，尝因县酺明布训谕，俾父兄毋为子弟假手，以教之欺。陛下倘能以道淑人心，使人知此义，则能而肆假手，庸而求假手者，皆愧矣。榜才一百二十人，而得四贤相，廷唱之际，五色云见，而得名世臣，何患不如祖宗盛时乎！臣伏读圣策曰：「学校之设，所以教养作成。庆历中，湖学最盛，置治道斋，以讲明世务，遂取其法，以教大学。而胡瑗职教京师几二十年，是岂徒校一日之长者欤？今负箧担簦，云集行都，来者甚众，而与选者甚寡，朕心为之恻然。其当何道，使无道路之劳，而坐收教养之实欤」？臣有以见陛下轸念天下学校之士，而欲加教养之功也。臣闻学校者，最近民而易化民者也。今之天下莫不有学，而学校以养士，科目以取人，两不相关，学遂虚设。于其艺而不于其行，考其暂而不考其常，能为发策决科之文，则曰能事已毕，问其根本当然之事，则茫然不知。气习一浮，风俗遂薄，内则有燕居废学之实，外则有佻达在阙之愆，逐利惟竞于锥刀，养指遂失其肩背。失在于所养非所教，所教非所养也。大学四方所聚，实系天下观瞻，而乃诡冒成风，遂成奸弊之薮，祈恩趋利，尤开侥倖之门。大学尚然，况乎天下有如省闱之试，辄求泛免之恩，使朝廷确然不行，则倖门何由而启。而乃务为姑息，复与放行，弊例一滋，公法何在？朝廷曩欲士子之安乡井，乃遍州郡而行类申。曾不几时，又复中变，于是补闱之士云集京师，无鼓箧逊业之风，如鍪弧先登之状，蹂死不可胜计，仁人岂所忍闻。是皆启侥倖之心，所以激纷纭之祸。迩者廷臣欲分路而试，其法亦可谓良。而臣为学校之谋，其说有二：一曰定教育之良法，二曰示奖励之微机。夫养士欲养之为异日用也，而可徒教以无益之时文哉！是必教之以三纲五常之道，教之以修齐治平之序而后可也。今天下监司郡守，有能知理道之人，乃于学校之外，创立精舍，讲明理义，意固善矣。而精舍讲道，学校习文，然则学校之士不必知道乎？又不当如此异其趋也。昔先儒程颢有言曰：「治天下以正风俗、养人材为本，宜访经术克备，足为师表，笃志好学，才良行修者，朝夕相与讲明正学，其道必本乎人伦，明乎物理，自洒扫应对以至修其孝弟忠信，明善忱身以至于化成天下，其学皆中于是者为成德。取材识明达可进于善者，使之受其业」。若颢此言，则臣所谓教育之良法也。科目学校，自是两途，欲立学校之规，当于科目之外。方今大学舍选，亦与科举并行，固亦此意。然舍选所取，亦惟其文，其所谓行则坐斋满季，无私过议罚之谓耳。行止如是而已乎？此特蔡京之法也。况大学为然，而天下之学皆不然乎？程颢又曰：「择学明德尊者为大学之师，次以分教天下之学。择士入学，县升之州，州宾兴于大学，聚而教之，岁论其贤者能者于朝。凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝弟，有廉耻礼节，通明学业，晓畅治道者」。若颢此言，则臣所谓奖励之微机也。虽然，师儒则每难于择焉。昔仁祖朝，命胡瑗以为大学师，取湖教以为大学法。瑗教人以有用之学者也。当时伊川程颐实在表倡之列，天下之士，安有不知道者乎！陛下而以道淑天下，取程颢之言以为法，命胡瑗之类以为师，则士无道路之劳，而有教养之惠矣。臣伏读圣策曰：「资荫入仕，与寒畯同升。患其不学，故严程试。近岁浸成文具，若祥符之诏令。于国学习书二年，乃送审官考试。淳熙之议，欲令铨试，本经法律，各取其半。今举行之，可欤？书判之选，唐铨部尝用之，至有龙筋凤髓之誉。建隆、天圣立拔萃科，或于内殿，或于秘阁。朕比以吏道之衰，复书判于吏部，以考狱官县令之能否，亦唐世与祖宗之旧也。其法可加详否欤」？臣有以见陛下欲察任子于未仕之初，且欲察县令狱官于已仕之后也。臣闻已仕未仕之人，皆当使之知道。苟不知道，则未仕者固无所取材，已仕者又何所取材哉。臣请先以任子言之。方今冗官之弊，全在任子之多。三载取士，仅数百人，而任子每岁一铨，以百馀计，积至三岁，亦数百人矣。泛观州县之仕，为进士者不十之三，为任子者常十之七，岂进士能冗陛下之官哉！亦曰任子之众耳。阀阅鼎盛，亲故复多，挟厚赀而得美除，结奥援而图见次，考第未满，举削已盈。寒畯之流，亦安能及。使任子其人皆能才识如吕端，问学如张栻，岂不足以为天下之用，独斯人不多得尔。身燠锦绮，岂知陛下之民之寒；口饫膏粱，岂知陛下之民之馁，庸者受成胥吏，虐者擅作威福。寒畯生长诗书，明习礼义，决不至有是也。臣谨按《春秋》讥尹氏之世卿，讥仍叔武氏之子弱，则任子之不当有明矣。臣观古人赏曰「世延仕曰世禄」，使之有田禄而已，初非使之世其官也。任子之法，起自汉朝，必父兄真知子弟之有才，然后保任而授之位，非如今之官及则任也。儒者未仕之前，皆知任子之可抑。才玷郎秩，荫可及门，则不复为是言矣。是私也，非公也，为己子之计，故不复以任子为非也。是必为父兄者，如先正之不为子弟祈恩；为子弟者，如先正之自取儒科，不受门荫，则善矣，然而难能也。臣谓任子之恩，朝廷当加裁抑，不至冗纷。三岁一郊，少减奏荐之数。每岁一铨，必严考覈之法。如祥符之诏令，于国学习书二年，使稍知道，然后如淳熙之议以试之，斯可矣。否则亦文耳，文岂足知任子之贤否哉。至若令录之官，尤当深识道理，使为县令者常有学道爱人、弦歌为邑之意，为狱官者常有失道民散、哀矜勿喜之心，则书判虽不试而何害。苟惟不尔，虽有龙筋凤髓之誉，徒美观也。虽中书判拔萃之科，亦虚文也。士而能为文章，安有不能书判？此但可以观其是非曲直之识耳。其贪如狼，其苛如虎者，亦何自而知之哉。虽然，臣犹幸铨闱之试，尚可以惧愚騃之任子。书判之试，尚可以惧庸谬之令录也。抑臣闻之，试则当公，不公则不必试。闻之道路，铨闱固可捐厚赀而得传义书判，亦可先嘱省吏而得案牍也。傥或无之，言之者固无罪。万一有此，闻之者不足以为戒乎？试已非古矣，试而私焉，曷若不试乎？惟陛下察之。臣伏读圣策曰：「贤良之举，祖宗以收魁垒杰特之士，如富弼、张方平辈出焉。自熙宁以试进士策与大科无异，由是罢之。绍兴、淳熙追思前宪，下诏复置，而应者绝少。今可复之，茂异之才，其出否欤？自绍圣以宏词十二体取该博华藻之士，比年以来，应选亦稀。朕方患词采之衰，欲令四方人士共兴其习，议者乃谓立法未尽善，何欤」？臣有以见陛下欲复贤良之科，以收魁垒杰特之士，又欲新宏词之科，以收该博华藻之士也。臣闻异等大科，皆当知道。苟不知道，名贤良者固无足观，名宏博者亦无足观也。臣请先以贤良言之。今世贤良久废不举，盖自淳熙以后无之矣。夫贤良者，所以待非常间出之士也。三岁大比之时，所得恐或常士，于是又设贤良之科以取之。能谋王断国，斯可谓之贤良，能直言极谏，斯可谓之贤良，此名未易当也。熙宁之朝，以贤良与策士无异，由是罢之，盖有深意。自苏轼兄弟以直言对策，简知仁宗，其后立朝，风节坚劲，争论新法，积忤大臣。故当时怒影移木，并贤良之科而罢。然而本朝贤良知道，盖亦有数。如富弼，如张方平，如苏轼、苏辙，是真贤也，是真良也。奸邪之夏竦，倾险之李清臣，亦谓之贤良，可乎？读人所不知之书，何如知人所共由之道；为世所不能之文，曷若为世所可用之才。千门万户之书，何补于晋之衰；济水帝邱之对，何益于唐之乱。公孙弘之贤良，固不若董仲舒之贤良；牛僧孺之贤良，固不若裴垍之贤良也。贤良今不复试矣，贤良之才，臣不敢诬天下以无人也。但所以取之当以其道耳。臣谨按《春秋左氏传》，楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九邱》，而《祈招》之诗，则不能知以救楚围之法。是知记问之浩博，适足以为玩物丧志也。贤良之策亦始于汉朝，观其策晁、董、公孙之徒，无非问之以谋国之大方，为政之大略，初未尝以隐僻难知之事而策之也。臣记杨万里上书孝宗皇帝，有曰：「孟子之时，去周未远也。而诸侯去周之籍，孟子已不闻其详。孟献子去孟子尤近也，而有友五人，孟子已忘其三，则记诵非孟子所能也。乃若孟子，则有所能矣。孟子曰：『天之欲平治天下，当今之世，舍我其谁』。此孟子之所能也。今贤良之科，不求孟子之所能，而乃求孟子之所不能」。万里此言，则上所以策贤良之道也。程颐亦有言曰：「汉策贤良，犹是人举之，如公孙弘犹强起乃就对。至如后世贤良，则自求举耳。若曰廷对，欲直言天下事则尚可。若志富贵，则得志则骄纵，失志则放旷与悲愁而已」。若颐此言，则下所以为贤良之道也。至若词学之科，其文犹当贯道。文不载道，虽华奚观。文章所以黼黻皇猷，号令所以鼓舞天下。词气萎薾，世道系之，不可不加意也。陛下近者明诏四方，自今三年省闱别立一小词科一试，激昂表厉，陛下可谓得其术矣。但愿陛下力而行之，必有蔚赡之才出应搜罗之意，谨毋以舍大就小，即易去难，为浮议所摇，方行而复辍也。又既设此科，当寿其脉。倘使真无可取，亦当短中求长，市骨而骏马自来，悦画而真龙必至。苟进取之无阶，则习尚之无益。然臣闻之，异科之才，多负劲气，出为世用，每不见容。熙宁之罢贤良，盖以苏轼兄弟之故。近时词科之不取士，陛下亦知之乎？亦由前日词臣忤于当国，既已逆其心而拂其意，所以止其身而罢其科。不然，何名存而实废也，惟陛下察之。臣伏读圣策曰：「右科之设，本以示右武而求韬略，非徒校虚文而课骑射也。兵兴累年，未闻慷慨以英略著者，其故何欤」？臣有以见陛下慨念时艰，思欲得武略之士以为之用也。臣闻以武设科，虽曰右武，以文求武，反不得人。今之武科，臣得而议之矣。贡荐额狭，选举路艰，于是以武为捷径而求为右科之试。能诵兵法者，罕能兼骑射之习；能便弓马者，罕能兼刀笔之长。于是能文者代课《七书》，能武者代执鞭弭，是无非欺朝廷也。间有能兼二者之长，亦不过苟一时之试。求其英略，阒尔无闻。今之文科，必有五削而后改京官。今之武科，不出十年，可至郡守。既登武级，复试文闱，换授其官，已在通籍之上矣，此天下之士所以指右科为速化而竞以趋之也。陛下于此，方且求其英略焉，可谓按图而索骏矣。寇准器兼将相，非右科也；韩琦、范仲淹才兼文武，非武举也。此犹文士也。岳飞、韩世忠诸将，亦尝自武举中来乎？臣愿陛下以道淑天下之士，毋使人指武举为速化之地，则英略者出矣。臣伏读圣策曰：「遗逸之召，当取于岩穴，如艺祖之招王昭素，太宗之召陈抟，真宗之起种放，有光简策矣。今日未闻有可副明扬之旨者，抑又何欤」？臣有以见陛下广罗人才，而取遗逸于科目之外也。臣闻逸民之举，天下归周，幽人之求，民心附汉。遗逸固有国之所先也，然而不求闻达而后可谓之遗逸，阶此以钓名者非也；不慕荣贵而后可谓之遗逸，借此以媒进者非也。汉有樊英终于败节，唐有藏用亦至损名。本朝邵雍、常秩，其初亦无大异，审观其后，然后秩伪而雍真矣。其羹藜饭糗，非不欲膏粱也，衣荷制芰，非不愿文绣也，将有所待也，是作伪也，非真隐也。夫治天下者，进恬退之人，固可以风奔竞之士，然而恬退之伪者进，则奔竞者愈竞矣。恬退之伪，奔竞之真也。种放之出，人犹议之，况又不及放者乎。如王昭素、陈抟，斯可矣。臣愿陛下以道淑天下之心，毋使人以遗逸为仕宦之捷径，然后诏内之侍从、台谏，外之监司、郡守，举有道之士不事科目者而旌用之，则竞科目、逐利禄者，亦可以少弭矣。陛下之所以策臣，与臣所以奉大对者，已略陈其槩。而陛下于其终，复策之曰：「夫是八者，上之所以求于下。法意之未尽，可为商确者，固朕所欲闻。若学术才智二者，则下所以应上之求，有关于世道之大。子大夫贲然来思，必不耻于自言，其合而具陈之，毋略」。臣有以见陛下求言之意有加无已，以八者责之己，而以二者责之臣等也。愚臣浅陋，何足以仰承圣问。抑臣之意，则终愿陛下以道淑天下之士，而不必求之法也。今之法意，亦可谓尽矣。而陛下犹以为未尽者，是无乃详于法而略于道乎？今日之患，正在于下之求上者切于上之求下。上之所以求于下者虽广其路以招延之，亦密其防而检束之，已非求士之意。而下之所以求于上者，投牒觅举，肆欺售伪，无所不至，又岂止如汉人之自鬻哉！是尤非古意也。若是者既皆不以为耻，又岂特耻于自言而已乎！风俗益薄矣，陛下不以道挽而回之，臣不知其后之所趋，又当何如也。然此选举事也。臣观陛下发策大廷，前乎此时，莫非问以当世之大务。独惟己丑、壬辰，不敢深及时政，此则陛下养明于晦之时，而当路忌言之日也。而今亦若是焉，何哉？甚非臣之所望也。臣欲深而言之则僣，欲隐而不言则欺，敢因陛下之所及而略言之可也。圣问之中，有气节言议之说。臣于今日，正不满于是二者，敢以二说为陛下献焉：一曰立中道以用天下之贤，二曰奖直言以作天下之气。何谓立中道以用天下之贤？汤之执中也，曰立贤无方；武王之建极也，曰无偏无党。是故周而不比，和而不同，而后可谓君子。君子者未尝有所谓党，而上之人亦不当以党视之。禹、皋叶忠于事舜，而言焉不合，则有吁咈，不苟同也。旦、奭同心于辅周，而事有不可，则或不悦，不诡随也。唐有白居易不附僧孺，亦不附德裕。本朝有苏轼，不徇熙、丰，亦不附元祐。君子之所自立者如此，若之何而以党视之？小人之欲空人之国者，必惑其君而指君子以为党。空党锢以危汉，空清流以祸唐。而指元祐臣僚为奸党者，当宣、靖之时，空国而无君子，其祸尤不忍言也。独惟有道之朝，虽倡为朋党之论而不胜。方庆历诸贤之用事也，夏竦等辈结内侍蓝元震，上疏谓仲淹、修、洙、靖，前日蔡襄谓之四贤，四贤得时，遂引襄以为同列，以国家爵禄为私惠，胶固朋党以报谢当时歌咏之德。仁宗虽不之信，未几诸贤相继皆去。是仁宗之明如此，而小人亦得以行其动摇之术也。独惟仁皇之天宇终定，浮云暂蔽，白日即昭。循至嘉祐之时，皆用庆历之彦，而成功致治，竟是当时指为朋党中之人。然则君子之党，何负于人之国哉？何代无贤，固有居今之时，义胆忠肝如庆历诸贤者，而或者以哗竞朋比目之，陛下本无是心也，臣意必有倡为是论者矣。夫使真哗竞，真朋比，固可嫉矣，第恐以好论国事为哗竞，以志同道合为朋比耳。夫以好论国事为哗竞，则喑默唯阿、辕驹仗马者为是乎？以志同道合为朋比，则怀奸相结、根蟠株据者为是乎？此臣之所不能晓也。大概今日之弊，在于用一宰相，则用一般人。一相既去，则凡在其时者，皆指为某相之党而尽去之，非如范仲淹既出而吴育犹奏行其事者也，非如张浚既罢而赵鼎犹不变其所用之人者也。去年以庶官而论台谏者有二，前日大臣进拟，其一乃已得衡山之麾，其一则犹絷白驹之谷。得非前日之论台谏者，其台臣已去，故可以擢用；后之论台谏者，其谏臣犹在，故有所妨嫌耶？今之谏臣，心乎体国，则必如彦博之不憾唐介，夷简之不憾仲淹，夫亦何嫌于此。况西蜀之贤，乃其所劾，亦已得郡乎。而乃同罪异罚，一用一舍，臣恐非中道也。中者执一之谓也，元祐调停，为祸不细，建中靖国，何所谓中！陛下至德深仁，矜念远谪，谓除误国殄民之外，并有放令自便之恩，而初议指撝，他皆未及。独惟前日之柄相，密党数人，首拜此惠，是得无类于调停以平旧怨者乎？夫其据言路、为宰属之时，陷忠良不知其几，误国殄民，孰有大于此！而首蒙湔濯，臣甚为执事者羞之。臣愿陛下与大臣，自今进退人才，秉持公道，不肖者终身可弃，忠良者一眚不遗。且毋使大夫有东人西人之讥，毋使天下有川党洛党之说，则人才之气节者出矣。臣故曰：立中道以用天下之贤者，此也。何谓奖直言以作天下之气？舜闻一善，若决江河；禹闻昌言，下车以拜。切直之言，明主所欲急闻，而入有法家拂士，则出无敌国外患也。汉有汲黯，淮南为之寝谋；唐有温造，悍将为之堕胆。二鲍可以歛贵戚，一勉可以尊朝廷。直言之有功于人国者如此，上之人安可以轻视之。古之危邦，未尝不钳谏者之口以自涂其耳目。贺琛之言，未为切直，梁武罪之。他日侯景之祸，竟无与言。张九龄之谏可谓忠鲠，唐明皇黜之。它日禄山之变，曾不知觉。泛观史传，如此甚多，不可枚数也。独惟盛时，则不若是。仁祖朝士气最盛，直言最多，攻夏竦之枢密，十八疏上而竟行其言；攻陈执中之宰相，十九疏上而竟可其奏。叩铜镮之呼，事关宫禁也，仁祖虽以是出仲淹，竟以是擢仲淹。灯笼锦之诋，事关廊庙也，仁祖虽以是谪唐介，亦以是召唐介。仁祖之容养直言者如是。陛下端平初政，天日昭苏，积郁顿舒，久蛰咸奋。谏官论事，御史斥奸，侍从有论恩之忠，百官有轮对之直。以至草茅投匦，学校上书，华国直言，何减庆历。当时天下延颈太平，徒以一鉴早亡，诸贤失助，相踵而去，渐已销声。淳祐初年，柄相当国，纯用私党，布满朝端，示缙绅以意而使之不敢言，扼学校之吭而使之不敢议，于是直气日销矣。今虽更化，稗政未收，噤无能言，萎瘁滋甚。泛观士大夫之奏疏，无复我先正之绪馀。凡所封事之文，类如举子之策，平平论事，小小立言，惟恐伤时，姑以塞责。臣谓直言之不振，原于直气之久销。陛下责诸臣以先正能言之风，当责圣躬以祖宗受言之事。陛下圣度天广，靡直不容。然而直臣去朝，竟未有如范仲淹、唐介再蒙显用者，得非陛下虽能容批鳞之直，而终不能无逆耳之厌乎？台谏许以风闻，祖宗自有典故。陛下迩者宸翰，乃责其廉访之不真。如必待其真而后言，臣恐自此无言者矣。况其一台臣已去职，其一则犹未至国也，而并罢之，可乎？夫其逊避再三，久而后就，臣意其人必有可言，而恐不见听者。陛下曾不待其一言而去，其为结言者之舌，不亦甚乎！前日台臣之罢，或如圣训之言，然而外议纷纷，则不谓是，咸曰台臣之仆隶，怒于近倖之貂珰，浸润密行，由此遂去。臣知此事万万无之，第惟台臣未去之先，偶有仆隶交斗之事，是以外议不能无疑。心固不然，迹则相似，万一因循不革，遂长此风，则汉之常侍必横干司隶，唐之中尉必横于南衙矣。陛下固不纵其至此，然亦不可不防其微、杜其渐也。苏轼有言曰：「奸邪之始，以台谏折之而有馀；及其既成，以干戈取之而不足」。又曰：「弹劾积威之后，虽庸人亦可以奋扬；风采委靡之馀，虽豪杰不能以振起」。今日之患，深似此言。臣尝终日废餐，终夜不寐，以为方今事势，盖有莫大之隐忧。火未及然，安于薪寝，所赖朝廷有见远识微之士，必能为陛下陈长虑却顾之谋尔。迩日以来，言者畏忌，天下有患，谁与陛下销之？臣愿陛下上法仁祖之盛时，次用端平之初政，广开言路，旁通下情，言不可从，置之无害，倘或可用，岂小补哉，则人才之言议者出矣。臣故曰：奖直言以作天下之气者，此也。臣草茅愚生，不识忌讳，忠爱一念，与生俱生。陛下可为忠言，故敢于圣问之外，竭其狂瞽，亦可谓出位犯分矣。大则殛而投之鼎镬，小则退而屏之山林，其甘如饴，九死无悔。虽然，陛下必不然也。陛下自即位以来，未尝以直言罪士，岂以臣一蝼蚁而累陛下天地之仁哉！第惟臣言历议弊端，旁忤贵倖，将恐第刘蕡之策者，虽嘉其忠，而不敢进之陛下之前耳。然而臣自幼以来，所学者道。事君之始，安敢不忠？且谀悦以取高科，非臣本志。苟有一语，可裨时政，虽黜不恨也。臣固万不及刘蕡，而堂堂天朝，岂唐比哉，臣可以无恐矣。惟陛下矜其愚忠而幸听之。臣不胜惓惓。臣谨对。

论曰：英主以崇儒重道为心，则发而为言者始不流于薄矣。夫太上忘言，其次有言，则言固非得已也。不得已而言焉，而又无补于风化之大，则言之薄亦甚矣。惟当儒学湮晦之馀，深思吾道一脉不绝如线，慨然出而崇奖作新之，此其意至美也。一旦发之诏令，诞告天下，识者诵其言、味其旨，真见温醇正大之气，蔼然可掬。则其待天下者固不薄，而所以为言者亦未可以薄而窥之也。汉武元朔一诏，盖非寻常诏令比也。训辞所发，无非崇化厉贤之真意。此意近古，孰不耸动于观感之下？公孙弘等诸臣嘉称而乐道之，其曰深厚也固宜。史臣笔之《儒林序传》，吁，有旨哉！汉训辞深厚如何，请申之。读高帝省赋之诏，其意固仁恕矣，而谓之深厚则未也。读文帝重农之诏，其意固恳恻矣，而谓之深厚则未也。读景帝谳狱之诏，其意固宽恤矣，而谓之深厚则未也。夫人主敷心腹肾肠而布之言语号令，乃隐然有深厚之意，此岂规规然求为是文辞哉！崇儒重道之心，夫固有以发之也。不然，则深厚之褒，何独归之元朔一诏哉！况自秦人私制，使群臣庶民畏之如虎狼，而无雍容乐易之意，经生学士坑灭殆尽，固无望其招延而涵育之也。汉兴，虽诏令数下，亦自有耸动群听者。然马上之习甫除，黄老之说已入，宜王言之深厚不能不属之上嘉下乐之武帝也。武固非真知道者，其亦念吾儒之道，自春秋战国以来湫底壅遏，亦不应若是之久也。学之未劝，俗之未醇，博士弟子员之未置，往来于怀，如有求而弗获者。想其胸中所存，略不敢有一毫鄙夷厌薄之意。开导之，训迪之，直欲续儒道之一脉，此其辞岂不深且厚哉？今取其训辞而读之，如悯礼乐之废坏，其视古者教民中和同一指趋也；如明居室之大伦，其视古者婚姻以时同一风教也；如欲延天下士以登于朝，其视古者旁招俊乂同一规模也。此诏之颁，岂惟春秋战国之所无，而亦高帝、文、景之所未暇及者也。弘也，实参众议条列来上，且以训辞深厚称之。夫帝之号令焕然可述，若诏问公卿，诏谕巴蜀，诏举贤良，皆诏也，奚独是诏号为深厚哉？其意盖谓崇化厉贤，髣髴三代圣人之遗意，矧数百年绝响之馀，慷慨发愤，欲一旦而振起之，殆未可以寻常诏令比也。自时厥后，公卿大夫彬彬多文学之士，史臣笔之《儒林序传》，其亦知源流所自来矣。虽然，武帝表章六经，罢黜百家，固未为不识吾道之味者，奈内多欲而外施仁义，则训辞亦未纯于深厚也。元封诏茂才异等，至以泛驾之马喻之，旨意一差，趋者澜倒。于是上书自鬻，待诏金门，往往皆跅弛之士，而儒道为之蠹蚀矣。愚故为之说曰：元朔一诏，帝尊经之心发之也；元封一诏，帝多欲之心累之也。以元朔之诏为帝喜，又以元封之诏为帝惜。谨论。

非其鬼而祭，圣人不许。祀非族，歆非类，神与民同归一愚。上无祭法，下无祭义，难与众人言矣。许真君立功江湖，建、邵境上民营道院于圆峰山，祠祭勤而诚，吾不知其故。隐君魏公创祠堂一区，自有道院，大家小民相祠基，施财产、竹木瓦石，黄冠经始守灵𤨏，先后舍施。有毫发勤劳于斯者必祭，朔望有斋馔，晨夕有香灯，如士大夫之奉家庙。魏公属余记其事。客或讥之曰：「闽人祀许真君，非古也。以其驱龙蛇、逐厉鬼，有大造于民，精神在天，变化不可测。时雨旸，救水旱，民祈祥远疾者应如响，祀之可矣，此祠无乃谄欤」？余曰：不然。而独不闻《盘庚》之书乎，曰「胥及逸勤，尔祖其从与享之」。为人臣而勤于王家，先王必念之不忘，天子有大享，必使之与享也。曰「古我先后既劳乃祖乃父」，继之曰「我先后绥乃祖乃父」。为人臣而劳于王事，先王亦念之不忘，在天之灵亦不忍相舍也。人有勤劳于神之宫室者，神其忘诸乎？祭无小大，咸曰报本。猫有功禾稼则迎，虎有功禾稼则迎，此人情忠厚之至。祭有法有义，法否而义可，三代圣人不能禁之矣。神有功于民则祀，民勤劳于神亦祀。祠堂，季世之古道也，岂可以谄疑之哉？吾因是重有感焉。六、蓼失国，国人不自哀，而臧文仲哀之，曰：「皋陶、庭坚不祀，忽诸」！吾考其时，皋陶子伯益有，其后嬴为强诸侯，赵为晋世卿，终亦有国矣。蓼虽灭，皋陶祀未殄也。臧文仲悲伤憯恻，如疾痛之切体肤。使及见秦灭赵，楚灭嬴，其为皋陶哀当何如也？文、武、成康之宗庙而尽为禾黍，东迁君相曾不动念，心摇摇而不忍去，天悠悠而不我知，一行役大夫之外无人矣。《春秋》臣子宁无豺獭之心乎？以老子之学，尊其师，崇其教，能壮其宫室，又不忘先后勤劳之人。为人臣而念君父，能以魏公之心为心，臧孙可无哀，《黍离》可不作，天下事何至如今日乎！祠堂岁月皆不书，书其作事有古道，俾忠臣孝子闻之，纵无忿心，亦有愧色。

某介恃薄云之谊，忘其为渎，僭有愿陈。吾乡欧阳巽斋先生，讲学天出，从游满门。登科三十年，独处环堵。晚见召擢，一再登朝，先生居之淡如也。其修于家，终日清言，接引后进，未尝为担石谋。捐馆之日，橐无赢赀，诸生为集丧事。悠悠人生，惟死乃见真实。呜呼，先生之风可使懦夫立也！其子浚，字资深，世先生之学，颓然而衣。禁路诸公每以乡先生殁而无泽为阙典，有欲从化地言者，人情好德，信不相远。先生不以货财遗其子，而资深亦复能守拙甘贫，酷与乃翁相似。区区谓文献所属，吾辈当相与辅成之。大监乐善若不及，又于巽斋为庚年同朝。傥念其孤，时分廪俸，月资送之，使先生有子不至乏绝，非惟使为善者知劝，而名公念旧下士之盛心，所风厉远矣。某旦夕亦谋具辞币聘资深至郡斋，庶几前辈之典刑，斯文之宿昔。念同志孰有如门墙者，故辄以书至焉。当暑紊听，惭汗沈流，伏乞台照。