西清绎志，东壁垂文，幸谐物睹之荣，窃冀恩颁之宠。辄兹披露，倍极震惶（中谢。）。伏惟皇帝陛下，骏惠在躬，亶明宣业，总郁彬而成化，宅渊静以凝神。尧德始于钦明，被于四表；汤圣由乎修纪，正厥万邦。克念惟勤，允恭若厉。洪惟元嗣，夙茂英徽。上庠之典式观，载崇术教；内竖之询弗匮，攸踵温文。且复历探前世之规，躬抒有章之作，聿申慈训，益懋凝猷。而又储思濩蠖之中，研几系象之表。索至精之理智，同于万殊；宣尚要之辞体，包于三变。金声迭振，缇帙相辉。与经义以备陈，居为代宝；兼天常而广布，用厚民风。而臣等备位黄枢，侍观绨几。珠躔逖仰，惭测管以非周；琼蕴悉披，庆出图之期偶。窃怀耸抃，弥激倾虔。恭祈容照之私，庶适传家之愿。其前御制，伏望圣慈，各赐一本。所冀洗心祗诵，以获于漱芳；清室谨藏，永期于承式。

自古国家将兴隆平之运、建不拔之基者，则必上天为生贤杰之佐，启佑其主，戴翊其世，而成非常之功。故有商之兴也，汤得伊尹，高宗得傅说；周之兴也，文王得吕尚，宣王得申、甫；汉之兴也，高祖得三杰，光武得寇、邓；唐之兴也，太宗得房、杜，肃宗得郭、李。故皆能光启皇图，成中兴王业。至于我朝，仁宗皇帝享御绵久，道冠百王，泽浸四海，纯诚骏德，格于皇天。故天将锡我宋以无穷之祚，是生良弼，以赞襄大议，定策元嗣，置天下于泰山之安，神器有覆盂之固。时则有若康节张公，以清德直道，奋于寒儒，历职试位，由河东转运使入为御史知杂，正色抗论，以肃朝政。仁宗从谏知臣，眷公甚厚。公感上知遇，夙夜思报。于时国本未立，公因启建储之议，事未果，出典外藩。及拜御史中丞，复进前说。仁宗益爱其言，而将行之，遂用公为执政。至嘉祐末，公既为枢密使长西府，会韩魏公为元宰，二府协力，以赞丕命，英宗皇帝遂继大统。公之勋烈，辉映万世。乃退身养道，十有馀年，康宁寿考，薨于正寝。而朝廷赠有诰，谥有议；士大夫慕公之德者，哀有词，祭有文。及铭于圹，纪于碑，而状于太史者，皆所以述公之功德。然尚得其髣髴，而未之尽也。至今上特题其碑之额曰「清忠旧德之碑」，然后公之大节，于是乎称矣；国家崇德报功之道，于是乎备矣；天下修己为善之人，于是乎劝矣。一举而三善从之，可不谓之美欤？在昔人臣立大节、成大功，为天下士民之所称爱者，未必见知于时君；居高位、席盛宠，蒙遇于时君者，未必见称于士大夫；善其初者，未必能保其终；盛其名者，未必能安其身。如公者兼得而并有之，可不谓之完欤？嗣子虞部君集公之赠诰、谥议、哀辞、祭文、行状、碑志为上下二卷，以藏于家，以传于世，盖孝子继志述事之一端矣，属某名其集而为之序。某以先君文正公有同榜之契，而知公行事为详，义不得辞，请名其集曰《完美》，因以公之大节而叙其说云。

臣尝读《诗》，《周南》言王者之风，而《关雎》以下则独称后妃。至《大雅·思齐》之诗曰：「大姒嗣徽音，则百斯男」。而序云：「文王之所以圣，盖感人之道神矣，孰得而议？所见者后妃之化而已。由后妃以观焉，则文王之圣可知矣」。夫岂特文王然哉？舜之所以大，见于妫汭之嫔；禹之所以神，见于涂山之翼。则古帝王之功，未有不始于内，而推之天下者也。洪惟我宋，圣神相授，真主嗣兴。天作之合，化先阃内，帝业以隆。盖方俪体宸极，则仪声茂实，既有以彰于一时；及奄弃椒涂，则鸿名徽称，斯有以垂于万世。是用稽于公卿大夫，以合天下公议，靡敢私也。恭维大行皇后慈惠和徽，柔肃恭实，故尚书令秦正懿王之后。惟时正懿佐命艺祖，勋载旗常，庆流苗裔，是生淑哲，出应昌运。白龟见梦，朱蛇效祉。载诞之夕，祥光满室；来嫔之初，神僧授记。袆褕之尊，信有符矣。故方养德闺门，则端庄静重，不妄言笑，身衣浣濯，靡有厌色。逮作配潜邸，正位坤仪，则功德之盛，超今绝古，粲然可纪。若其祗奉九庙，则严恭以相祀事；致养慈德，则思媚以尽妇道。谓靡丽之饰伤俭也，故服御无珠玉之奉；谓私谒之风害德也，故外家无干请之私。居母仪之贵，而能守礼执义，怀抑畏之小心；视嫔嫱之众，而能屈己达下，无嫉妒之诐行。然则后之德可谓至矣。属飞龙之御天，而有拱翼圣躬之勤；感占熊之应兆，而有诞育元嗣之庆。继生贵主，以启天支之蕃衍；章明阴教，以致阃内之雍熙。思贤才之为助，所以转佐圣德；择左右以诲子，所以协成义方。然则后之功可谓极矣。矧乃鸡鸣而起，侍求衣也；齐明盛服，侍旰食也；言摭经史，化圣学也；挥毫洒落，法宸翰也。族既蕃矣，则岁荐必以贤，而弗及于庸下；家既宠矣，则训弟必以学，而靡容于怠荒。至于侍上宴閒，则裨政化而甚密；为民祈福，则捐脂泽而不吝。此又徽美昭著，中外之所共仰者也。方且崇清静之化，悟真乘之理，游心于恬淡，绝意于纷华，此又不玩于富贵，而超然独得者也。历考在昔后妃之贤，如大行皇后，可谓鲜俪矣。圣上感德大业，丕冒海宇，廓尔天造，渊然神化，鼓舞群生，莫窥其奥。窃仰大行皇后之懿，则主上之所圣，可概见其万一已。夫以所示于行，则知存诸心者有不可量之善；以所施于外，则知秘于内者有不胜述之迹。然则殚竹帛，罄金石，有不足以形容者矣。若乃汉魏以来，史氏所称身衣大练，装不务饰，无戏弄音乐之好者，犹且载美咏歌，流芳简册，曾何敢望大行皇后之德之美之髣髴哉！圣上叹珩璜之弗御，悼窀穸之有期，睿情伤轸，典礼备举，乃诏有司扬德善，册丕称。皇哉铄乎，岂不慰明灵而协众愿哉！谨按谥法曰：柔德教众曰靖，恭仁鲜言曰靖；雍熙阃内曰和，闺门有礼曰和。恭维大行皇后，众德之所备，大名之所归，神人合契，罔不惟称。伏请谥曰靖和皇后。

臣窃谓朝廷之事，当行者不可犹豫，未行者不可漏泄。当行而犹豫谓之不断，未行而漏泄谓之不密。意外不测之变，常生于此。古人既往之事，可考而知也。陛下改用大臣，明示好恶，前日之所谓国是者，陛下既察其非矣。章惇以社稷自任，蔡卞以经义教之，当此之时，共忧国事，必不以二圣之所行为是也。彼皆以王安石自比，固宜以进退为心。卞则安坐而不动，惇则备礼而求去，其于上圣之所行，能无正救之心乎？皇太后不宰之功，发于至慈；陛下无已之报，方在舜心。天佑命之，俾我元嗣，慈孝之治，实冠前古，我家之庆，不求而至。此内外之所以欢欣，而和气之所以充溢也。然而天道难谌，事当儆戒。卞等立其私说，变乱名实，为国政之害者，其大有三：一则以继述神考为名，违其说者谓之不孝，而实有负诬之心。二则以厚于先帝为名，违其说者谓之至薄，而实有轻欺之意。三则假经义之糟粕，窃安石之绪馀，依语而行，蔽惑上下，违其说者谓之非圣人，加人以至恶之名，陷人以难名之罪。谋发于蔡卞之心，事成于章惇之手，胁持上下，果断必行。此二人者，外示暌间，而心手相资，无事则相忘，有急则相应，自然必致之理也。臣十四日密章所论深思熟虑，然后敢发，在陛下断之而已。犹豫不决，理必生事。又况今日所行之命，已有可密而不密者矣。机既不密，又不时断，执中无权，必有后悔。所以念难谌之道而儆无虞之时者，其可忽乎。愿陛下上禀慈闱，熟议而速断之也。臣愚不胜惓惓爱君之心。

臣窃谓朝廷之事，当行者不可犹豫，未行者不可漏泄。当行而犹豫，谓之不断；未行而漏泄，谓之不密。意外不测之变常生于此，古人既往之事可考而知也。陛下改用大臣，明示好恶，前日之所谓国是者，陛下既察其非矣。章惇以社稷自任，蔡卞以经义教之，当此之时，共忧国事，必不以二圣之所行为是也。彼皆以王安石自比，固宜以进退为心。卞则安坐而不动，惇则备礼而求去，其于上圣之所行，能无正救之心乎？皇太后不宰之功发于至慈，陛下无已之报方在舜心。天佑命之，俾我元嗣慈孝之治实冠前古，我家之庆不求而至。此内外之所以欢欣，而和气之所以充溢也。然而天道难谌，事当儆戒。卞等立其私说，变礼名实，为国政之害者，其大有三：一则以继述神考为名，违其就者谓之不孝，而实有负诬之心。二则以厚于先帝为名，违其说者谓之至薄，而实有轻欺之意。三则假经义之糟粕，窃安石之绪馀，依语而行，蔽惑上下。违其说者，谓之非圣人，加人以至恶之名，陷人以难名之罪。谋发于蔡卞之心，事成于章惇之手，胁持上下，果断必行。此二人者，外示睽间，而心手相资，无事则相忘，有急则相应，自然必致之理也。臣十四日密章所论，深思熟虑，然后敢发，在陛下断之而巳。犹豫不决，理必生事。又况今日所行之命，已有可密而不密者矣。机既不密，又不时断，执中无权，必有后悔。所以念难谌之道，而儆无虞之时者，其可忽乎！愿陛下上禀慈闱，熟议而速断之也。臣愚不胜惓惓爱君之心。

予旧观东坡《南华寺》诗意，明上座非凡僧。后二十年，始识之于姑熟隐净方丈。时梦堂新成尚虚，数与予偶坐堂上。味其言，非凡僧也。其后退居堂中，故衲子多以梦堂称之。自是诸子得髓得皮，名满四方矣。绍兴乙丑，偶居福之仁王，谟公始来补处是刹。相从五六年间，叩之益深，真梦堂子也。夫祖意不立文字，然非言句无以显机，亦无以观来学，与夺之柄，正在于此。从上祖师古尊宿拈颂代别，的有深旨。谟公早得梦堂不言之妙，而尝学诗于郭祥正、李端叔，二俱不立，自成一家，故其语言三昧，超出有无，诸方所不及焉。侍者元嗣录其上堂小参问答之语，请叙于予。予老病不能为文，姑述其父子相知之旧授之。