臣尝读《诗》，《周南》言王者之风，而《关雎》以下则独称后妃。至《大雅·思齐》之诗曰：「大姒嗣徽音，则百斯男」。而序云：「文王之所以圣，盖感人之道神矣，孰得而议？所见者后妃之化而已。由后妃以观焉，则文王之圣可知矣」。夫岂特文王然哉？舜之所以大，见于妫汭之嫔；禹之所以神，见于涂山之翼。则古帝王之功，未有不始于内，而推之天下者也。洪惟我宋，圣神相授，真主嗣兴。天作之合，化先阃内，帝业以隆。盖方俪体宸极，则仪声茂实，既有以彰于一时；及奄弃椒涂，则鸿名徽称，斯有以垂于万世。是用稽于公卿大夫，以合天下公议，靡敢私也。恭维大行皇后慈惠和徽，柔肃恭实，故尚书令秦正懿王之后。惟时正懿佐命艺祖，勋载旗常，庆流苗裔，是生淑哲，出应昌运。白龟见梦，朱蛇效祉。载诞之夕，祥光满室；来嫔之初，神僧授记。袆褕之尊，信有符矣。故方养德闺门，则端庄静重，不妄言笑，身衣浣濯，靡有厌色。逮作配潜邸，正位坤仪，则功德之盛，超今绝古，粲然可纪。若其祗奉九庙，则严恭以相祀事；致养慈德，则思媚以尽妇道。谓靡丽之饰伤俭也，故服御无珠玉之奉；谓私谒之风害德也，故外家无干请之私。居母仪之贵，而能守礼执义，怀抑畏之小心；视嫔嫱之众，而能屈己达下，无嫉妒之诐行。然则后之德可谓至矣。属飞龙之御天，而有拱翼圣躬之勤；感占熊之应兆，而有诞育元嗣之庆。继生贵主，以启天支之蕃衍；章明阴教，以致阃内之雍熙。思贤才之为助，所以转佐圣德；择左右以诲子，所以协成义方。然则后之功可谓极矣。矧乃鸡鸣而起，侍求衣也；齐明盛服，侍旰食也；言摭经史，化圣学也；挥毫洒落，法宸翰也。族既蕃矣，则岁荐必以贤，而弗及于庸下；家既宠矣，则训弟必以学，而靡容于怠荒。至于侍上宴閒，则裨政化而甚密；为民祈福，则捐脂泽而不吝。此又徽美昭著，中外之所共仰者也。方且崇清静之化，悟真乘之理，游心于恬淡，绝意于纷华，此又不玩于富贵，而超然独得者也。历考在昔后妃之贤，如大行皇后，可谓鲜俪矣。圣上感德大业，丕冒海宇，廓尔天造，渊然神化，鼓舞群生，莫窥其奥。窃仰大行皇后之懿，则主上之所圣，可概见其万一已。夫以所示于行，则知存诸心者有不可量之善；以所施于外，则知秘于内者有不胜述之迹。然则殚竹帛，罄金石，有不足以形容者矣。若乃汉魏以来，史氏所称身衣大练，装不务饰，无戏弄音乐之好者，犹且载美咏歌，流芳简册，曾何敢望大行皇后之德之美之髣髴哉！圣上叹珩璜之弗御，悼窀穸之有期，睿情伤轸，典礼备举，乃诏有司扬德善，册丕称。皇哉铄乎，岂不慰明灵而协众愿哉！谨按谥法曰：柔德教众曰靖，恭仁鲜言曰靖；雍熙阃内曰和，闺门有礼曰和。恭维大行皇后，众德之所备，大名之所归，神人合契，罔不惟称。伏请谥曰靖和皇后。