臣近准敕，为见阙台官，下学士院令臣与孙抃等同共保举两人闻奏者。伏以学士之职，置自有唐，初以文辞供奉人主，其后渐见亲信，至于朝廷机密及大除拜，每被询访，皆与参决。当时居是职者，选择既精，信任亦重。下至五代，莫不皆然。国朝遵用唐制，尤重其任。自比年以来，选用之际，时容缪滥，职以人废，官以人轻。往时台官阙人，只命学士一员独举，今乃令三人共举。若以为俱可信，则一员足以公举。若以为俱不可信，则虽众举，亦岂为得人？若以为有可信有不可信者，则自宜舍不可信者，专委可信者。其不可信者既不称职，罢黜之可也。以臣思之，朝廷所以遽改旧制，而学士不足取信，皆由用非其人，如臣是也。今在院学士三员，孙抃、胡宿各曾独举台官，朝廷尝所取信，惟臣未曾举人。伏念臣材识庸暗，不能知人。使臣随众署名，则臣实为耻。欲三人所见皆一，则理必不能。欲望圣慈免臣共举，却依旧制，只命学士一员专举。况孙抃、胡宿，尝曾举官，可以不疑。如以臣为不可独任，乞候将来续有台官员阙，更不差臣专举。非敢避事，直以任非其才，不足取信，致烦朝廷改更旧制，以此不敢不言。今取进止。

臣伏见差孙抃等充契丹人使。臣谓朝廷新遭契丹侮慢陵辱之后，必能发愤，每事挂心，凡在机宜，合慎措置。及见抃等被选，乃知忘忽虑患，依旧因循。今西贼议和，事连北虏，中间屡牒边郡，来问西事了与未了。今专使到彼，必先问及，应对之际，动关利害，一言茍失，为患非轻，岂可四人之中令抃先往？抃本蜀人，语音讹谬，又其为性，静默自安，军国之谋，未尝与议，凡关机事，多不谙详。臣闻古者遣使，最号难才，不受以辞，许其专对，盖取其临事而敏，应卒无穷。今抃既不可预教以言，则将何以应卒？苟一疏脱，取笑四夷。其孙抃，欲乞不令出使。或恐中书不能逆抃人情，尚执前议，即乞别令一人言语分明、稍知朝廷事者先往，贵不误事。且丑虏君臣颇为强黠，中国常落其计，不可不知。今欲雪前耻，虽知未能，其如后患，岂可不虑？伏望圣慈，早令两府别议。取进止。

臣前为学士日，兼充史馆修撰，窃见本院国史自进本入内后，官守空司，因具奏陈乞降付院收藏，以备检讨。寻准朝旨，于龙图阁写本关送本院，令修撰官躬亲对读修改。其国史寻已写了。窃缘本院元有修撰官三员，后来孙抃及臣相次别蒙差任，今止有胡宿一员，其未经对读卷数尚多。窃虑写下多日，阙官校对，久不了当，渐至困循。欲乞添差检讨官三两员同共对读，早令了当。况检讨官检阅本朝故事，亦是本职，仍乞不令漏泄。今取进止。

《语》二十章，习第一义。作圣功夫，实基于是。陈以名庵，陈公和仲。孙以名斋。刘叟赞叹，舜何人哉！

臣伏睹先朝所降诏书，有刑赏踰制，冤滥未伸，并仰谏官奏论、宪臣弹举之文。所以事有冤滥者，言之则臣之职当然，默焉则臣之责难逭。昨闻御史中丞孙抃奏葛闳知濠州日情状可恕，宣徽使富弼言陆经在西京日贬出非辜。朝廷并送刑部，寻具奏闻，称据闳、经案款，元初大理寺各不合书罪。然却引敕节文：「一命官犯罪，经断遣后如有理雪者，三年外更不施行」。省司不敢除落，朝廷因而中罢。窃缘闳、经所犯本是为人诬搆，前日未明白时，人犹冤之，一旦近臣既已论奏，刑部又已辨明，朝廷用三年外法以罢之，然则人之冤之也，又甚于前日矣。至如近年王冲、杨南仲、杨织辈，皆以罪废仅二十年，并不问年限，只用大臣、台谏官论列，俱得除落刑名。况闳、经亦不是自乞理雪，率皆因人奏论，较王冲等事体，岂复有异？臣愚伏望陛下圣旨指挥，检会刑部所定夺闳、经文字，许依王冲等除落罪名，则冤滥获伸，副诏书之意，邦条物议，咸得允当。若以曾系中书不行，事涉形迹，又送枢密院施行。

臣窃见国子监直讲胡瑗，文学德行，足为人师。在太学诲导诸生，循循不倦，渐劘道艺，有益风化。去年御史中丞孙抃曾奏举瑗堪经筵任用，如闻已得指挥。今知瑗陈乞外任，若遂得请，恐非朝廷惜贤尊道、兴学育才之意也。臣愚伏望陛下特赐圣旨，留瑗太学供职，或乞检会前降指挥，用孙抃经筵之举，庶可上补圣主聪明，下使善人知劝也。

张洞，字仲通，开封祥符人。曾祖光、祖绪皆不仕。父惟简，太常少卿。洞幼敏悟，卓荦不群，惟简异之，抱以访里之卜者，曰：「郎君生甚奇，必再策名，后当以文学政事显」。既诵书，日数千言，为文词甚敏。未冠，晔然有声于同列间。遇事慷慨，自许以有为。时赵元昊叛，扰边，关陇萧然，困于飞挽，且屡丧师。仁宗旰食太息，思闻中外之谋。而洞以布衣求上方略，因得召试舍人院，擢试将作监主簿。寻举进士中第，调涟水军判官。遭亲丧去，再调颍州推官。民刘甲者，彊其弟刘柳二使鞭其妇，既而投杖，夫妇相持而泣。甲怒，逼柳二再鞭之，妇以无罪死。吏当夫极法，知州事欧阳修欲从之。洞曰：「律以教令者为首，夫为从，且非其意，不当死」。众不听，洞即称疾不出。不得已，谳于朝，果如洞言。修甚重之。晏殊知永兴军，奏管勾机宜文字。殊，儒臣，喜客，游其门皆一时豪俊名士，而尤深敬洞。改大理丞、知巩县事。会殊留守西京，复奏知司录司。殊晚节骤用刑，幕府无敢言。洞平居与殊赋诗饮酒，倾倒无不至，而当事有官责，持议甚坚，殊为沮止，而洞亦自以不负其知。枢密副使高若讷、参知政事吴育荐其文学，宜为馆职，召试学士院，充秘阁校理，判祠部。时天下户口日蕃，民去为浮屠者众。洞奏：「至和元年，敕增岁度僧。旧敕诸路三百人度一人，后率百人度一人。又文武官、内臣坟墓，得置寺拨放，近岁滋广。若以勋劳宜假之者，当依古给户守冢，禁毋樵采而已。今祠部帐至三十馀万僧，失不裁损，后不胜其弊」。朝廷用其言，始三分减一。知太常礼院。宰相陈执中将葬，洞与同列奏谥执中「荣灵」，其孙诉于朝。诏孙抃等复议，乃改曰「恭」。洞复駮奏：「执中位宰相，无功德而罪戾多。生不能正法以黜之，死犹当正名以诛之」。而竟从抃等议。初，仁宗后郭氏忤旨，得罪废，近臣屡以为言。后既没，上亦悔，诏追复其号，二十馀年矣。至是，有司请祔于庙。知制诰刘敞以谓：「《春秋》书『禘于太庙，用致夫人』，致者，不宜致也。且古者不二嫡，当许其号而不许其礼」。洞奏：「后尝母天下，无大过恶，中外所知。陛下既察其偶失恭顺，洗之于既没，犹曰『不许其礼』，于义无当。且废后立后，何嫌于嫡？此当时大臣护已然之失，乖正名之典，而敞复引《春秋》『用致夫人』！按《左氏》哀姜之恶所不忍道，而二传有非嫡之辞，敞议非是。若从变礼，尚当立别庙」。不行。转太常博士，判登闻鼓院。上方向儒术，而洞在馆阁久，数有建明，上以为知经，会覆考进士崇政殿，因赐飞白「善经」字宠之。洞献诗谢，复赐诏奖谕。出知棣州事，转尚书祠部员外郎。河北地当六塔之冲者，岁决溢，病民田。水退还，彊者冒占，弱者耕居无所。洞奏一切官为标给，蠲其租以绥新集。河北东路民富蚕桑，虏中至谓之「绫绢州」，朝廷以为内地不虑。洞奏：「今沧、景，虏可入之道，兵守多缺。虏时以贩盐为名，舟往来境上，此不可不察。愿度形势，置帅、增屯戍，以控扼之」。时天下久安，荐绅崇尚虚名，以宽厚沉默为德，而于事无所补，洞以谓非朝廷福。又尝谓：「谏官持谏以震人主，不数年至显仕，此何为者？当重其任而缓其迁，使端良之士不亟易，而浮躁者绝意」。致书欧阳修极论之。召权开封府推官。英宗即位，转度支员外郎。英宗哀疚，或经旬不御正殿。洞上言：「陛下春秋鼎盛，初嗣大统，岂宜久屈刚健，自比冲幼之主？当躬万机、揽群材，以称先帝付畀之意，厌元元之望」。大臣咸以为言，遂听政。差考试开封进士，既罢，进赋题曰《孝慈则忠》。时方议濮安懿王称皇事，上曰：「张洞意讽朕」。宰相韩琦进曰：「言之者无罪，闻之者足以戒」。上意解。诏讯祁国公宗说狱，宗说恃近属，贵骄不道。狱具，上以为辱国，不欲暴其恶。洞曰：「宗说罪不宥。虽然，陛下将惩恶而难暴之。独以其坑不辜数人，置诸法可矣」。上喜曰：「卿知大体」。洞因言：「唐宗室多贤宰相、名士，盖其知学问使然。国家本支蕃衍，无亲疏，一切厚廪之，不使知辛苦，婢妾声伎无多寡之限，至灭礼义、极嗜欲。贷之则乱公共之法，刑之则伤骨肉之爱。宜因品秩立制度，更选老成教授之」。宗室缘是痛诋呰，言「陛下亦起藩邸」，赖上察之，不罪也。转司封员外郎，权三司度支判官。对便殿称旨，上欲遂进用，而大臣忌之，出为江西转运使。江西荐饥，民赋至积岁不入，洞奏，尽蠲免。民输䌷绢不中匹者，旧皆成匹输，洞命计尺寸输以钱，民大便之。移淮南转运使，转工部郎中。淮南地不宜麦，民艰于输麦，洞复命以钱输如江西。既籴，不踰时而足。至今江淮人诵之。初在棣州，梦人称敕召者。既出，如拜官然，顾视旌旗吏卒罗于庭，寤而自惊。逮移淮南，梦如初。自以年不能永，教诸子部分家事，无几何而卒，治平四年七月十二日也，年四十九。为人长大，眉目如画，乐义而好施。论事锋起，不能下人，尤精于听断，人不能欺云。论曰：呜呼，仁宗之用人至矣！其大臣中正仁厚而有远谋，其士大夫文学彬彬，皆可与有为。如仲通，固未尝大用也，然以身任朝廷事，居官不苟，遇事敢奋无不言，亦可观已。故英宗初立，有大论议，一时忠贤相与诤辩扶持，建久安之业，仁宗盖遗之也。人臣不患位卑，至百工瞽矇，皆得以所闻辅上。而士大夫喜言长厚，至务以持重不激发似是者为高；慷慨喜别白是非者，则以为招名而近祸，苟曰「不在其位，不谋其政」。诚如是，天下事将孰与共哉！如仲通，可以不愧矣。

臣近与孙抃等议故太师侍中陈执中之谥，论有异同，遂具状申中书门下。臣以谓朝廷且将复下有司，使议执中所以得谥「恭」之状，然后决其是非。遽闻降敕考功，以「恭」字为定。臣伏思之，不胜皇惑。臣以「荣灵」谥执中者，正谓责其废礼不恭，失为臣之节，而朝廷遂用「恭」法，此臣不得不惑也。臣闻孟子曰：「责难于君，谓之恭」。谓以难行之道进于君而勉之也。孔子曰：「恭近于礼，远耻辱也」。盖礼之意非恭不立，而恭不近礼，适足以招耻辱也。《书》曰：「官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑」。此言治古之世，自公卿大夫以至百工，各以其职谏，有不如此，谓之不恭也。执中备位宰相，遭遇明主，若以仁恕临下，赋事行政，惟大臣是咨，惟古训是式，前代人君之所难，陛下皆易之。此诚人人自竭尽之秋，而执中内怀阿倚，茍援不正之说，僭渎大礼，尚不能成明主之易，可谓责难乎？陛下中宫在上，而妃嫔之没，治丧发册近在殿中，此虽宫省使令之人犹知其不可。执中尚不能及使令之所知，可谓近礼乎？有司上孝惠祠殿之比，不享不乐，罢斥其议，而遂僭祖宗之制。执中表帅群司，纵不能远复治古，各以职谏，而首自乱礼，此又常刑之所不赦也。且「恭」之法曰：「不懈于位」。夫位以宅才，才以治事。茍事之不治，虽修洁其衣冠，庄严其色辞，终日危坐，无少懈之容，何益哉？执中犯不恭者三，而顾以「恭」为谥，如此则是谥法可废，而官守无用也！夫设法而至于可废，命官而同于无用，臣愚不识朝廷处此，于义何当？伏望陛下亟诏有司格敕未行，复令礼官得尽谥「恭」之说，然后并以臣议下尚书都省，集百官参定。臣论有少屈，退伏妄言之诛，诚无所恨。

敕：卿雅缊贤谋，进陪机论。履肃霜之素序，记射矢之初辰，宜有宠颁，以迎寿祉。益怀忠荩，庸副眷毗。

敕：朕设爵赋禄，所以待天下材贤魁垒之士，矧秉国政事之臣，岂复积日累久而议迁也？今二府更进，例有增秩之宠，乃露言予闻，至于恳激。夫在上位者，知所以难进，因可以下厉士大夫之风，朕何拒焉？往绥厥服，以永享其休名。所乞宜允。

敕：卿早事先朝，尝更二府，道逾久而弥笃，年未至而请休。虽怀绝俗之风，岂厌遇贤之礼！往绥多祉，来告嘉猷，所乞宜不允。

省表，具之。卿识度清夷，器怀沉粹，风规表于台阁，猷虑穆于机衡。善则归君，劳不伐己。忽愿还于陪政，乃继上于奏函。未照委成之怀，自期冲退之佚。人言胡恤，邦寄是图。所乞宜不允。

有敕：卿学茂才粹，身端行方，流誉禁游，赞微宥命。方倚将明之略，且旌冲靖之风。谦岂于烦，宠宜即受。

有敕：卿文润鸿猷，机参宥命。倚重老成之望，更陪政本之司。邦宠已行，朝佥靡间，毋庸再让，往承厥休。

准中书批送下太常礼院状：「太常博士、秘阁校理裴煜奏：『大祠天地、日月、社稷，其行礼日与国忌同者，自庆历至嘉祐凡八祀，皆援太常新礼。天禧二年六月十七日立秋祀白帝，以文懿皇后忌同，乐备而不作。伏缘忌日必哀，志有所至，其不有乐宜也。然乐所以降格神祇，非以适一己之私也，在礼固不可阙。谨按开元中，礼部建言，忌日享庙应用乐。裴宽自以情立议，庙尊忌卑则作乐，庙卑忌尊则乐备而不奏。中书令张说以宽议为是。宗庙如此，其天地、日月、社稷用乐明矣。臣愚以为，凡大祀天地、日月、社稷与忌同者，伏请用乐，其在宗庙如宽之议。所冀略轻存重，不失其称。又五方及感生帝皆大祀，其从祀牲用羊一豕一。蜡祭正位从祀一百九十有三，牲用羊二豕二。释奠虽曰中祀，至圣文宣王配位从祀九十有三，昭烈武成王配位从祀七十有五，牲用羊一豕一，刲割殆不遍足。臣谓宜度大祀、中祀、从祀之位，其以差加之。又立夏祀赤帝，窃见祝版御所自署，其恭且严如是。诸祠而太府寺所供香殊为鲜，不称崇祀之意』。本院据礼云：君子有终身之忧而无一日之患，谓忌日也。忌日不乐，谓不举吉事也。然而礼令即无忌日享庙废乐之文，至唐始有祭与忌日同则县而不乐。裴宽建议，庙尊忌卑则作乐，庙卑忌尊则乐备而不奏，当时虽从宽议，亦无典据。臣等按礼家之说，祭天以烟为歆神之始，以血为陈馔之始；祭地以埋为歆神之始，以血为陈馔之始；宗庙以灌为歆神之始，以腥为陈馔之始。然则天地宗庙皆以乐为致神之始，故曰大祭有三，始谓此也。天地之间，虚豁而不见其形状者，阳也。鬼神居天地之间，不可以人道接也。声属于阳，故乐之音声号召于天地之间，庶几神明闻之，因而来格，故祭必求诸阳。商人之祭，先奏乐以求神，先求于阳也；次灌地求神于阴，达于渊泉也。周人尚臭，四时之祭，灌地以求神，先求诸阴也。然则天神、地祇、人鬼之祀，不可去乐明矣。今七庙连室，每遇荐享作乐，难分庙忌之尊卑，欲依唐旧制及国朝故事，庙祭与忌同日，并县而不作，其与别庙诸后忌同者作之。若祀天地、日月、九宫、太一及蜡百神，并请作乐。社稷以下诸祠既卑于庙，则乐不可为。如此，则虽不能纯用三代之礼，亦可广孝思之至。祀五方、感生帝，蜡百神，释奠文宣、武成，从祀者众，其用牲既少，俎实几不能充，宜加五方、感生帝羊二豕二，百神羊五豕五，文宣、武成羊三豕三。中祠、小祠，太府寺所供香，大祠宜视中祠之半，中祠宜视小祠之半。诸大祠降御封香，并请如祀昊天上帝之礼」。臣某等议，社稷，国之所尊，其祀日若与别庙诸后忌同，请不去乐，馀并如礼官所议。臣圭等谨议。

旋九天之驭，已邈于徽音；倡诸佛之诠，是凭于胜福。文懿皇后躬肃雍之德，禀柔顺之仪，助正道于先朝，留深慈于复庙。今皇帝缅追遗懿，明法孝思，载蠲常乐之辰，式仗度门之荐。文懿皇后，伏愿乘二梵之果，超群生之迷，洒甘露于神天，妙大云于法界。今皇帝，伏愿皇图日懋，圣业天隆，鼓中和于万灵，一声教于殊俗。然后愿台躔永耀，宗叶长荣，尽有相于幽明，享无边之威力。

伏以旋九天之驭，已邈于徽音；倡诸佛之诠，是凭于胜福。文懿皇后躬肃雍之德，禀柔顺之仪，助正道于先朝，留深慈于后庙。今皇帝缅追遗懿，明发孝思，载蠲常乐之辰，式仗度门之荐。文懿皇后伏愿乘二梵之果，超群生之迷，洒甘露于神天，妙大云于法界。今皇帝伏愿皇图日楙，圣业天隆，致中和于万灵，一声教于殊俗。然后愿台躔永耀，宗叶长荣，尽有相于幽明，享无边之威力。

右，臣伏见朝廷因进用宰臣韩琦等，凡两府之臣，尽迁一官。臣愚不明大体，未识所谓，窃恐从此相承，遂为故事。凡公卿者，百吏之表率。今国家方以百吏繁冗，思革其弊。而公卿无故，一切迁官，将何以使三百赤芾受爵不让者，有所愧心哉！况庆历中，陛下以数月不雨，执政之臣皆降一官，以答天戒。今岁日食地震，河及江淮汎溢横流，列风淫雨，败伤五稼，四方之民，垫溺流饿，不可胜纪，比于庆历，灾害尤众。而两府大臣，无问新旧，皆被褒迁，殆非所以仰承天心，下慰众庶之意也。窃计大臣当此之际，亦必不敢受无名之赏。伏望陛下因其辞让，内惟枢密使、副使不可以给谏及郎中为之者，依旧制外，其馀皆不迁官。以养大臣廉让之节，无使之负谤于海内，则其为德泽愈厚矣。

臣近与孙抃、胡宿等议，后庙四主皆升合食，宜依旧制，不可轻改，其说犹未详尽，不敢不陈。臣伏以九经所载祫祭制度，最明最备者，莫如《春秋公羊传》。自汉以下，凡议此礼，皆引为證。其文曰：「未毁庙之主，皆升合食于太祖」。所谓未毁庙者，岂有帝后之限哉？此乃国朝所以依缘循守，行之且百年者也。圣祖神宗好礼稽古，洞洞属属，于宗庙之祭，至重至慎，知必不茍于追孝之礼也。太祖临御天下，孝惠后主虽在别庙，至禘祫之日，已自合食于太庙，而祔祖姑之下矣。祥符五年，因礼官之奏，又加考据酌中，著为常典。事更先帝，皎若日月。今群臣不务推原《春秋》之法，而独引后儒疑近之说；不务讲求本朝之故，而专倡异代难通之制；不务将顺圣上广孝之心，而轻议宗庙久行之仪。欲摈隔四后，使亿万斯年，永不得合食于先帝，臣窃恨之。且四后，陛下之妣也。如孝惠，在开宝之世，尚合食于祖姑之次，今陛下亲享，反不得望清庙之室，于人情安乎？昔贡禹议罢园庙，群臣和之者非一，听其言，殆以谓虽周公复生，不可得变。元帝信之，然而通人未以为当，既而悔之，则无及矣。方衡议迁郊兆，群臣和之者亦非一，听其言殆以谓虽孔子复作，不可得夺。成帝信之，然而通人未以为当，既而悔之，则亦无及矣。夫宗庙之礼，神灵之位，岂可使举措不当，数有后悔哉？此自陛下当所留圣思也，西汉衰敝之悔可以为戒。且三代异物，沿革异宜，固未尝相同。今欲舍本朝而慕前代，变先帝而述后儒，隔绝祖妣，排斥先后，轻动宗庙之体，易迁神灵之叙，臣不知此中何礼也？唯陛下裁慎。

维元祐四年岁次己巳，九月戊辰朔，十三日庚辰，孝曾孙嗣皇帝臣煦，谨遣某官臣某，敢昭告于僖祖文献睿和皇帝：伏以德厚流光，发祥自远；子孙万世，以显以承。顾惟眇躬，克荷隆构。兹季秋吉卜，宗祀明堂。前饬攸司，祗严祼献。惟诚克孝，庶或享之。谨以嘉玉、量币、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗箕、嘉蔬、嘉荐、清酌，式达至诚。文懿皇后崔氏配，尚飨。