《易窝吟》，自然夏德甫之诗也。德甫吟不为诗人章句，徒玩弄光景而已，而必于易窝，盖有得于康节窝中之趣也，故其诗曰：「安乐窝中事事无，惟存一卷伏羲书」。康节二十年工夫，全在一窝中，其柳风蓉月，随寓成功，犹是长物。复姤中间，弄丸得手，乐意无极，此无名公之至妙至妙者欤。德甫诗必有得诸此，此惟可与知道者言之，诗抑末耳。虽然，诗亦道也。大德己亥春二月既望。

圣人之心可以言而见，不可以言而尽。圣人何事于言哉？道隐于无言而寄于无心者，圣人浑沦之天也。然圣人之心，虽与天者游，而亦岂能忘情于斯世，则其见于辞令之间、君臣告语之际，始有不能以终隐者矣。惟其不能以终隐也，故其精神心术之所形，始有可得而见者矣。人见其粹而正者谓之纯，温而良者谓之懿，遂谓其隐然于心者，皆显而见之于言，抑岂知夫可见者言而不尽见者心！纯懿之妙，又岂止于言也哉？王通氏论汉制而有感于唐虞三代之纯懿，通可谓知圣人之言者矣，未必尽知圣人之心也。唐虞三代纯懿如何，请申之。圣人之心，何心哉？无思无虑也，无将无迎也。其纯而不杂、渊而且懿者常在也，其浑然之天，虽鬼神莫能窥也。然而有心焉不能以无事也，感而遂通，则应生焉；有君焉不可以无臣也，都俞吁咈，则言形焉。噫！是可以见其心矣，而未可以尽圣人也。退藏于密者，圣人之分；矢口成文者，圣人之馀。为其馀而不及其分，圣人之心亦缺然矣。吾观之书，其有以见二帝三王之心乎？典谟之温润深纯，冠冕乎百世之上下，然观二典之寂寥简短，则知三谟已为辞费。虽曰朝廷之上、君臣之间，不可以无言也，至如命官询谋、恤刑敷教等事，皆不能不衡于虑者，圣人岂能以不言而遂已乎？然此特其粗者，其精微阃奥则不如是而遽止也。执中一语，君臣更相授受，心与理涵，如印如券，其精神心术之妙尽在于是。纯懿之真者固未尝散也，浑者固未尝漓也，迨夫《甘誓》之作，有扈氏之战，君臣至于敌体，或者已伤其夏德之衰。若夫商周之誓诰，则真者散、浑者漓矣。《多士》之训，迁都之举，反覆数四，若将曲防而预制之者。兴言至此，未始不病其用心之劳，则知夫言之多者始为心之病，屈曲聱牙，大非纯懿之所形矣，况于唐虞三代而下者乎？此王通氏所以慨思于古圣人纯懿之为也。通其求圣人之言乎，抑亦求圣人之心乎？若谓帝王之纯懿但止于典诰之间，则未为知圣人者。其所以致不足于汉制者，曰政则茍简，岂若唐虞三代之纯懿乎？呜呼，汉之不古若岂独政也哉！彼徒知帝王之言而不知帝王之心故也。胡不因其言而求其心乎？钦天等语非纯乎？其所以敬天者，则非止于历象授时之事也。正德等辞非懿乎？其所以为德者，则非止于用休用威之时也。曰平章百姓，曰敬敷五教，非帝治之懿者乎？然帝治之所以懿者在道，则又不独在是也。由后世而观，亦幸而有可證之言；由汉制而论，则又未为尽知帝王之心。何则？辞令训诰者其粗也，而精神心术者其精也，维持控制者其浅也，而浑沦涵蓄者其深也。汉之制毋亦于其粗而不于其精、于其浅而不于其深者乎！贤良制策，犹可曰体古人敬贤之意，而石渠称制临决，则不过任己之见而抑臣下之言。古人纯懿之妙，恐不从事于言语口舌间也。虽然，三代而下，如汉制亦未可少，此王通续《书》之百篇所以跻之典诰之列，亦未为无见也。通之言曰：「皇坟帝典，不得而识矣，不以三代之礼统天下，终危邦也。如不得已，其两汉之制乎」！夫以不得已云者，则固已知其非纯懿也，况于真者愈裂、浑者愈漓耶，吾于汉复何尤？

臣闻夏德方衰。未显中兴之运。汉仪重睹。果成反正之功。稽其上代帝王。前朝基业。未有不中罹屯否。閒有凶灾。是资明圣之谟。更廓灵长之祚。伏惟昭文睿武至德光孝皇帝陛下继汉大宝。缵禹鸿名。兴牧野之师。功如破竹。拔朝歌之垒。疾若建瓴。俄平国家之雠。大刷神祇之愤。皇威远振。睿德遐敷。自陛下应天顺人。奄有诸夏。九州欣戴。万国乐推。既混一于车书。方大定于区宇。藩服靡不入贡。夷狄靡不来庭。锐旅雄师。无敌于当代。谋臣勇将。有备于中原。然而尚有凶悖之徒。窃据于屏翰。愚迷之辈。凭恃于江山。虽闻向化归朝。犹敢改元僭号。在陛下武功天纵。百越不得不臣。在陛下文德日新。三苗不虑不格。夫人乃邦之本。兵者国之器。要在安其人而固其本。训其兵而利其器。国富兵强。家给人足。臣有管窥十条。谨录奏闻。伏乞俯回圣览。其一曰。陛下复居圣唐之运祚。雪先帝之雠仇。戎狄尚解怀柔。藩服岂敢拒命。而数处僭伪之地。尚未悛心。料此凶狂。必自覆灭。臣请陛下明宣睿算。大振天威。秣马耀兵。亦不指名何处。且为讨逆伐叛之计。而狡妄之辈。饕餮之徒。闻我大国万旅云屯。六军雷动。如此昏迷之党。不俟赫斯之怒。经略之谋。彼必敛衽而朝。望风而溃。自愿纳归国矣。斯必有征无战之道也。其二曰。臣伏见随驾兵士。久经战戈。咸著勤劳。皆忠勇以难俦。尚贫乏而未济。虽陛下告成郊丘之后。大行赏给之恩。然而或未优丰。尚多觊望。非不知国力尚阙。天府未充。臣又闻自古王皇建基业。抚军戎。未有不损玉帛。轻财宝。以饵于战阵之士。是故先代拨乱之军。以此皆留意也。今以诸道上供钱物。进纳不时。遂致朝廷薄于犒散。稍为经度。以济急需。近者藩臣供奉庆贺财帛。及南郊或有经费羡馀物色等。伏请且据帑藏。更加颁赉先随驾兵师。宴犒代潞州将健也。其三曰。臣窃见河南兵不少。亦是先在伪廷。备经训练。颇闻精锐。皆堪征伐。自陛下平定汴州已来。寻曾选拣。或闻诸道分臂之时。未甚精细。或有勇悍者放归田里。或有懦弱者留在军都。当差发征行。则逃避诸处。以此散失。其数实繁。请宣示租庸司先管兵帐所司。子细磨勘向来所系数额多少。兼取近年诸道所申逃背名帐较量。比旧额少剩。即知元数减耗。臣闻夫军伍者。以丰财为务。以重赏为先。其河南道先管兵士。伏虑三数处僭号不臣之地。以厚利诱之。岁月滋深。耗蠹必甚。请陛下诏敕令在京及诸道。常加点捉安抚。兼勤给其衣粮。务令得所。仍乞严敕边界要害津镇。寅夜铃辖。无令透漏。兼先有放归农亩者。亦诸指挥州县镇浦点检姓名。尝知所在。或缓急追呼。稍有前却者。请罪本处军吏节级等。庶耕耨不隳。征伐有备。倘陛下纳臣所奏。则不臣之人。知国家训戎讲武。缮甲治兵。彼之凶徒。必怀慑惧。则旦夕相率。有臣事本朝之计。脱使赏给不充。抚养不至。非惟士卒生劫掠之心。抑以步伍有逃遁之患。必虑夫多投逆臣之境。更资悖慢之性也。其四曰。臣窃见诸道百姓。皆陛下赤子。爰自比年。以伪廷徭役频仍。租赋繁重。馈挽不已。疲敝益深。既不聊生。率多逋窜。虽有德音轸恤。未闻时降招携。亦请宣取租庸司。应河南先在伪廷户口文帐。磨勘从前多少数目。兼勘诸道所申近年见管及流亡户口。即知人数增减。此则虑僭伪之处。多方招诱。伏乞特降优诏。委所在观察使刺史官吏己下。设法抚绥。事件无损于官有益于人者。仰二县条贯申奏。仍请下中书。量其利便。并许施行。本分税租。稍令假借。诸杂科徭。特予减等。以表抚俗安民。兴邦固本之道也。其五曰。本朝至德年禄山之后。复京雒之初。兵革之馀。生聚彫瘵。屡降恩诏。抚恤生灵。仍遣使臣。诏问闾里。今陛下嗣守鸿业。光启雄图。故事前规。可得敬而行之。伏请每年准旧事。出郎官御史忠良廉洁明干堪充使者。令散往诸道。采访贤良。抚问疾苦。务安兆庶。以拯弊氓也。其六曰。窃以伪廷僭号。俄逾一纪。连年征剥。繁日科徭。士不聊生。人不堪命。生聚涂炭。户口流亡。河南之民。皆企踵侧身。日望陛下复我唐之鸿基。慰兆民之疾痛。今陛下吊民伐罪。新有中原。所宜减省斧斤。未欲增修宫室。昔汉文帝将起露台。计百金之费。且曰百金中人十室之产。吾有先人宫室。何事台为。遂罢。天下闻之。万古称汉文之俭德也。臣窃以陛下以慈爱为心。以孝理为念。圣德日新。又何让于汉文矣。伏惟陛下慕唐尧土阶之事。善夏禹卑宫之规。停土木之工。止营搆之役。斯则区夏欣悦。亿兆歌谣。自然平揖唐尧汉文之至化也。其七曰。臣闻汉祖初入咸阳。令萧何收秦之图籍。及高祖神尧皇帝平定关中。亦允收隋室偫书。仍闻岁降赐天下搜访。其后盈溢于石渠东观。充满于秘阁兰台。以是两汉之诗书之盛。与三代同风也。自贞观开元之后。文物焕然。何止同风。可谓超冠于三代也。今陛下嗣周景祚。绍禹灵图。睿藻日新。圣文天授。崇文允武。咸五登三。将恢偃戢之规。在广访搜之道。伏请降使。采访天下图书。以示武王偃武。虞舜舞干。致太平之永远也。其八曰。臣闻惟王建国。辨方正位。况河雒之名都。帝王之二宅。为万国辐凑之地。乃四方表则之邦。若不广辟康庄。何以壮观辇毂。自丧乱以来。兵火之后。九衢荒废。但长荆榛。广陌萧条。惟滋蔓草。今陛下富有四海。作宅神都。当六龙游豫之时。是万方朝聘之日。雒阳大道。所宜法于前规。鼎邑长衢。岂可隳于旧制。其都城六街。请下河南府及左右金吾。仰仍旧依古制分擘广狭步数。不得纵任居人侵占。俾朝会之地。免有湫隘之弊也。其九曰。臣伏见诸司行事官。或历任分明。选限尚远。或出身欠少。入任无门。闻陛下应千年之运。建一统之功。谓圣日照临。幽显仄陋。皆辞亲裹足。迢递而来。冀郊禋之时。希求恩泽。今所司磨勘駮放。十分去其九分。访问驻京日多客舍穷悴。其现在未出京者。伏乞降宣旨稍赐慰安。或有粗堪任使者。即乞委铨司量才注拟。不堪收擢者。亦聊赐资财。以济归路。所以悯职劳而示君德也。其十曰。诸戎牧马。务履践京畿百姓苗稼。请于隙地置牧场。伏惟陛下察臣愚衷。纳臣短见。俾令遐迩知大君拨乱之功。是使黔黎荷圣王无私之德也。

伊京师之权舆也，遐哉邈乎！验《河图》之象，按舆地之书，宅《禹贡》豫州之域，距天文辰马之墟，因四履建侯之地，为六代兴王之居。城浚而都，泒河而渠，结坤之络，振乾之枢。星甍栉堵，我民之卢；海漕山廥，我田之租。势雄跨胡，气王吞吴。茫茫万国，鱼贯而趋。惟圣皇之受命，应期运而握符。光潜跃于龙德，践元亨于帝衢。道德何师？尊卢、赫胥；揖让何比？陶唐、有虞。英略神武，威惮八区。封豕必诛，长鲸尽刳。虎皮包刃，鹄板搜儒。坠典皆索，阙政咸铺。成天下之大务，若雷奋而风驱。乃顾京室，时行圣谟，陋宸极之非制，稽紫垣之旧图。且曰不壮不丽，岂传万世？禹之卑宫，盖勿暇之计；尧之茅茨，非经久之制。矧象魏之县法，伊亿兆之所视。况我力如天，我赀如地，不渔尔民，不牟尔利，一毫之费，差足为易。乃诏共工，度景之中，因旧谋新，庀徒僝功。台卑者崇，屋卑者丰，栋易而隆，椽斲而砻。去地百丈，在天半空。五凤翘翼，若鹏运风；双龙蟠首，若鳌载宫。丹楯霞绕，神光何融；朱楹虹植，晴文始烘。绣楣焜耀，雕栱玲珑；椒壁涂赭，绮窗晕红。双阙偶立，突然如峰。平见千里，深映九重。奔星坠而交触，灵景互而相逢。门呀洞缺，若天之裂。纵举百武，横驾六辙。金铺烁人，光景明灭。舞阳之力莫得而排，叔梁之力胡可以挟！其下则冠盖葳蕤，剑佩陆离，车如流水，待漏而驰。驾肩排踵，兼蛮浑夷。万众纷错，鱼龙尊卑，咸去来之由此，竞奔凑于玉墀。亶皇风之无外，岂朝盈之有时。三事庶尹，乃拜表萧墙，谒帝未央，以落大壮，登歌永昌。曰：「元圣明兮帝道昌，威四海兮君万方。峙高阙兮冠百常，赫宋德兮垂无疆。瞻天颜兮献寿觞，愿君王兮长乐康」。帝曰：「俞哉！尔觞且置。当听朕言，庶晓朕意。顷于戎马之暇，详窥历代之纪，乃知乎夏德之衰，󰖲室自庇；商政之坏，倾宫大侈。楚王章华，一身何寄；秦皇阿房，二世而弃。汉武柏梁，孽火随炽；陈后三阁，义师寻至。岂非乎祸生于渐，欲起于恣？亦如崇饮不已，必至昏醉；嗜色不已，必至乏瘁；迁怒不已，必绝人纪；穷兵不已，必暴人胔；甘谀不已，必杜忠义；溺谗不已，必斥贤智。亡国之君，未尝不尔。朕皆知之，得以趋避。淫于土木，雅不如是。美其成功，良以为愧。不举君觞，恐骄朕志。其大者天地，所重者神器。尾虎足冰，终日惴惴。当共重之，勿使颠坠。谨谢公卿，无忘纳诲」。群臣乃退，咸呼万岁。

自形之下者言之，高者必曰山，深者必曰海。谓山高几尺，海深几丈，则未免于亿计。要之，终不出于度量，则舍尺与丈，何适乎？至于锱铢毫发不差则妄矣，山果高几尺，海果深几丈邪？惟古人真积力久，推其自得之学以就圣人之事业，则未始不若合符节。圣人之事固不可以形论，则终见之于形者，以其器耳。以形而论，如山之高，海之深，犹谓之亿计，而圣人之事业乃如是，是器不可以易也。今夫曲直长短，圆方大小，置之安则安，置之危则危，左右上下惟吾所命，此器之不易者，讵不信哉？伊尹耕于有莘之野，曰：「予天民之先觉也」。匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，如己推其内之沟中。其自任以天下之重如此，此其器也。方夏德之衰，桀之不道，人知其必亡，犹就之；就之而不售，则去而之汤。比五就而卒为汤所用，何哉？非不知桀之不足与有为也，犹幸我君之或能用。用我乃汤也，汤非不知伊尹也，亦五就而后用。君子未尝不谨，未尝不待时而后动，知伊尹之必能相予，吊民伐罪，亦必至于五而后用。既用矣，盖有所待也。其后果咸有一德，克享天心，遂济其美，以成其事业。则其自任之重，得不谓之若合符节邪？非独伊尹也，凡学者莫不由此。故曰学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。学之不为王者事，不得谓之学。零陵张君仲先字觉夫，以其名问其字于余。余以是告之。觉夫明爽高秀，虽在场屋，而不专为场屋之学，旁探密取，自殖物而名之，将种种皆入吾用而后已。家世以文章行义表见士大夫间，零陵之张，海外率知之。而觉夫乃资其天得，以负荷家之传，故扩而达之，以见于事业。则夫名之所因，字之所训，其可得而已邪？苟不已矣，则伊尹之志其远哉？勉之，余将拭目以俟。崇宁五年五月二十八日，姑溪居士序。

开禧三年，蜀盗既平，诏遣刑部侍郎长沙吴公猎谕蜀。始至则以崇化善俗为大务，既遂以制置使治成都。朔望即学官见诸生，讲授经义，退语寮属曰：「古之教者既为之建学立师，而有道有德者皆同祠于学。成都典治为西南剧，鼓箧学官者，盖六十州之士咸在。顾倡明绝学以承孔孟，如濂溪周先生、河南二程先生，乃未有像设，甚非古人祠有道德者之意」。会余表兄高文卿亦以书请于公，且曰：「三先生之祠遍天下，况周子尝仕合阳，传谓蜀之贤人君子皆喜称之。二程先生则尝侍大中公游于广汉、成都，最后伊川久居涪，著录甚众。今其遗风馀泽，犹被诸人，春秋奉祠，安可独后」？则以属知华阳县度正、郡教授杨寅恭、新简州教授王祖孙，度地于汉文翁石室之西祠焉，以建安朱氏、广汉张氏配，而属某为之记。某固谢不敢，而教授复以公意来请，不得辞也。窃尝妄论天命不已，物生无穷，人惟独禀阴阳五行之秀，以成乎两间，静虚动直，万理咸备。有仁义礼知之性焉，有恻隐羞恶、恭敬是非之心焉，有口鼻耳目四支之用焉，有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦焉。是数者析而言之若弗齐，合而言之其极则一。皇王以来，生不并世，而行乎中国，若合符节者，率是道也。尧以天下与舜，舜授禹，曰：「人心惟危，道心惟微」。夏德既衰，汤告民于亳，首曰：「惟皇上帝降衷于下民」。殷既坠厥命，周誓众于孟津，首曰：「惟人万物之灵」。曰道心，曰衷，曰灵，凡皆三王有天下之初，首明此义。相后各数百岁，如出一口。至于成王言生厚，尹吉甫言秉彝，三代之衰而有刘子言天地之中，孔子言性与天道，子思言诚，孟子言善，不以世之相去有久近，与口授面命，曾不少殊。益以见性命之源，清明纯粹，可以参天地，宰万物，而关百圣者在此。虽天下之变一治一乱，而是理必不可殄灭也。孟轲氏殁，学者失其传，务记览、为词章者沈痼于卑陋，既不足与语此；其虚无寂灭者，自以为高明，又不肯事此。是理虽卒不加损，惟大本之不究。则惑世诬民者得以潜驰于世，而伥伥冥行于无所存主之中。盖降周秦以迄五代，治少乱多，君不得为尧舜之君，民不得为尧舜之民，凡以是焉耳。艺祖造宋，首崇经术，加重儒生。列圣相承，后先一揆，感召之至，七八十年之间，豪杰并出。周先生奋乎千有馀载之下，超然自得，建图立书，本于《易》之太极，子思子之诚，以极乎阴阳五行造化之赜，而本之以中正仁义，贯显微，该体用。二程先生亲得其传，相与阐发精微。凡尧、舜、禹、汤、文、武至于孔子、子思、孟子授受之道，至是复皦然大白于天下，使学者皆得以求端用力于斯焉。呜呼，元气之交会，而天运人事之相参，乃至如此，猗其盛哉！由是异人辈出，又为之推衍究极。至于朱氏，张氏，而三先生之蕴亦几于发露无馀矣。由三先生而来，虽不克皆显于时，究其用，然以其嗣往圣，开来学，潜辅治理，以建万世太平之源，则孔孟氏而下未有之也。淳熙以后，学者浸盛。气数屈信，庆元学禁已密，正理不竞，卒之士习日卑，极于内患外变之相仍，则斯道也，至是益信，夫不可一日不明于天下也决矣！吴公受学于广汉张氏者，故能尊其所闻，以淑诸人。既祠三先生，又刻其遗书于学。蜀自昔号多士，学于京师者，至此比齐鲁。继自今登斯堂，拜遗像，退而复读其书，以索三先生之所以为学者何事，而反求诸己，幸而得之，则弗措焉，其必有兴起者矣。顾余至愚极陋，何足以进此？而幸尝有志，敢述所闻以告郡教授，使复吴公，且以自厉云。

东坡按《史记》及《春秋传》晋魏绛、吴伍员所说，以见征羲、和出于羿擅国政时，非仲康之意，其说详明，信不诬矣。且《史记》云：「帝太康崩，弟帝仲康立，仲康崩，子帝相立，帝相崩，子少康立」。羿既逐太康，太康崩，其弟仲康立，而羿执政，是仲康名虽为君，其赏罚之柄则在羿而已，如汉曹操、魏司马懿是也。孔颖达云：「《左传》云：羿因夏氏以代夏政，羿于其后篡天子之位，仲康不能杀羿，必是羿握其权。据《五子之歌》，仲康当是其一。仲康必贤于太康，但形势既衰，故政由羿尔。羿在夏世为一代大贼」。其说是矣。仲康崩，其子相立，羿遂篡位，国是有穷。相依斟灌、斟鄩，二国盖夏之同姓也。羿淫于原兽，弃武罗等，而用寒浞为相。浞虞羿于田家，众杀之。浞取其国家，淫于羿室，生浇及豷，使浇灭代二斟，且杀帝相。相之后曰缗，方娠，逃于有仍，有仍盖后缗之国也，以生少康。少康为有仍牧正，浇又欲杀少康，少康奔有虞。有虞思夏德，于是妻之二女，而邑之于缗，有田一成，有众一旅。夏之遗臣曰靡，当羿死时，奔于有鬲，自有鬲收二国之烬。少康遂收夏众，抚其官职，遂灭有过，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。东坡曰：以此考之，则太康失国之后，至少康祀夏之时，皆羿、浞专政僭位之年，胤征之事，盖出于羿，非仲康所能专。羲、和，淫湎之臣也，而贰于羿，盖忠于夏也。如王凌、诸葛诞之叛晋，尉迟迥之叛隋，故羿假仲康之命以命胤侯而往征之。何以知其然也？曰：胤侯数羲、和之罪，至于杀无赦，然其实状，止于酣酒，不知日食而已。此一法吏所办尔，何至以六师取之乎？夫酒荒厥职之人，岂复有渠魁胁从之事，是彊国得众者也。读书如东坡之见，可谓过人矣。孔颖达知之而不敢断者，以孔子叙此书而不删也。然余考之，羿挟天子以令诸侯，羲、和在朝，知必将篡位，稍出智虑，必为有羿所图，故一付于酒，如竹林诸子之处魏末晋初也。以智求免，将有所待耳。明知日食而不告者，其意以谓吾夏臣也，乃尽职于羿朝，何为乎？以酒自污，使羿不疑，一旦轩然归国，知日食之祸，当有篡位之举，故严兵起师，将以图羿而复夏氏也。胤侯盖羿腹心之臣，故遣往征之尔。功之不成，天也，羲、和之心，非东坡其谁与明哉？至其淫湎事，偶未深辨，故余表而出之（《横浦先生文集》卷六。）。

绛：原无，据四库本补。

合敬则无离心，同爱则无异情。事文，礼乐之迹也；敬爱，礼乐之情也。先王之制礼乐也，立本有情，趋时有迹。情，天也，不可戾者也，故在所因，而曰「礼乐之情同，明王以相沿」。迹，时也，不可同也，故在所损益，而曰「五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼」。事者时之应，名者功之报。趋时斯有事，建事斯有功，立功斯有名。为趋时而后有事，故事与时并；为立功而后有名，故名与功偕。

情可以意会，文可以理考。无精义不能会其情，无明德不能考其文。或曰：「夫子既圣矣，述而不作，何也」？曰：夫子，圣人之在下者也，有其德，无其位，何敢作？和者，天地之情；序者，天地之理。百物言其群分，群物言其类聚。聚而患其乱，故皆别，则言群物；有生则贵众多，故皆化，则言百物。

先王之制礼乐也，发天地之情，明天地之理而已。过制过作，人伪也，非真礼乐也。故过制则非理而失之乱，过作则非情而失之暴。明于天地，然后能兴礼乐者，发其情，明其理而已。

伦者言其理而已矣。伦，人理也；乐之情，天德也。以天德论人理，则无病天之患矣。人之德，出而分于三则有中，入而止于一则有正，中而无邪则能从于人，正而无邪则能侔于天。敬顺，礼之制在心者也；庄恭，礼之制在体者也。欣喜欢爱则设于情，恭顺庄敬则立于质。与民同礼，乐之小者也；与天地同礼，乐之大者也；与道同礼，乐之妙者也。先王之于天地，以其妙者官之，以其大者相之。

王者之为天下，方其图功而谋治也，则有教化以行礼乐之道；及其功成而治定也，则有制作以建礼乐之业。道也，先王非敢私行之；业也，先王非敢私为之，明人之天而已。礼之实，节文仁义者也；乐之实，乐仁义者也。节之不泛，文之不固，乐之不乖。二者之实，虽人之所固有者，彼所以节文而乐之，则因教化而后至焉。盖使天下之人，耳目之视听无非礼也，手足之舞蹈无非乐也。其功已成，其治已定，先王始有制作以收其成而已。乐以象德，而功成则德之著也，故作乐以扬之；礼以节事，而治定则事之辨也，故制礼以彰之。功大者其乐备，治辨者其礼具。王者之制礼乐，其情相沿而有详略者，时而已矣。

干戚之舞，饰威而已，故非备乐；熟烹而祀，致味而已，故非达理。五帝之天下未传之子，故不言世而言时。其时未失德，故不言礼而言乐。五帝之时，其俗未顿革，故言殊而不言异。

乐极则忧者，以物为乐故也；礼粗则偏者，以数度为贵故也。大圣敦乐有仁，而其乐未尝荒，故无忧；礼备有义，而其法足以适用，故不偏。

道之下降，气为阴阳，形为天地，数为万物。气数之中，以其高下散殊而有礼之序，以其流化合同而有乐之和。二者道理之自然，有生之类莫不具焉。流而不息者，品物流形也；合同而化者，万物并育也。礼居仁义之后，人德之序也；义居仁之后，天德之序也。自其天地始分而言之，则仁义在其后矣。仁主爱，乐主统同，故仁近于乐；义主断，礼主辩异，故义近于礼。而礼乐之大用非特于四时，是以仁义之用近之而已。礼，夏德也，夏之序，长春之生而已，可以统言仁；智，冬德也，冬之序，藏秋之成而已，可以统言义。天地化始于仁，革始于义。

气也者神之盛也，敦和又其气之盛也。礼乐之道行乎阳，则高下散殊，合同而化；行乎阴，则率神而从天，居鬼而从地。鬼神之神未离乎数，而数实行之。是以道之妙乎乐，则能率之以从天；妙乎礼，则能居之以从地。礼乐之妙能官天地，而率神居鬼则分天地之所主而已。唱者，天之道也，故作乐而应之；偶者，地之道也，故制礼以配之。应也配也，礼乐之参天地者也。由卑而见贵，由高而见贱。方以类聚物，物以群分类。天地之尊卑，阴阳之动静，群类之聚分，形象之上下，天地之理自尔。交感之相摩，旋转之相荡，鼓以发之，奋以进之，动以化之，煖以养之，天地之情自尔。化不时则不生，失乐之和；男女无辨则乱，失礼之节。不生无辨，天地之情，所不能免。故后之于天地，以乐之和，辅相其宜；以礼之中，裁成其道。

乐之和，失之则不生；礼之别，失之则乱。及其得之，则极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。行乎阴阳则物莫能违之，通乎鬼神则物莫能间之。凡有声气形数之类，在其中焉。礼乐至于此矣，然后能著大始，能居成物。

天之化，其阳始于亥，生于子，成于丑，而乾位西北焉，则知大始矣。乾者，天之道也，扬子曰：「天奥西北，郁化精也」。物于此焉，天道制其命，化精含有其生意，时未判也。及夫万物资始于元，成于艮，至于震，而天之用出焉。地气上升，天气下降，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，数者冥合而有乐之和，则大始著矣。地之化，其阴始于巳，生于午，成于未，而坤位西南焉，则作成物矣。《易》曰：「致役乎坤」。致役者作之也。万物之生，天化气，地化形。其化形也，萌者出，勾者达，羽者飞，足者走，鳞者游，特未定也。及夫并育而不相害，并行而不相悖，游者潜，走者伏，飞者息，方以类聚物，物以群分类。数者冥分而有礼之别，则成物居矣。大始者，精气也，乐散为和气以著之。成物之体立矣，礼分为定体以居之。礼者，其乐之终始欤！故言礼制行矣，则在乎乐之前；言礼居成物，则在乎乐之后。

歌南风，和天也；赏诸侯，和人也。诸侯之受赏，亦责其致和而已。德盛而教尊，则其德和于人。五谷时熟则其德和于天，乐者象德而赏之也。舞者德之容，故观其舞而知其德；谥者行之迹，故闻其谥而知其行。

《云门》，天德之象也；《咸池》，地德之象也。乐之象德，有天而已，则简地，尧之乐有《咸池》备矣。《韶夏》，文乐也；《濩武》，武乐也。象德有文而已，则缺武，商、周之乐有《濩武》则尽矣。《大卷》言云之形，《大章》言云之象。

万物之生，得寒而成，得暑而长，然而不时则邪气乘物，故不时则疾；得风而动，得雨而润，然而不节则淫暴害物，故不节则饥。教者，先王所以化物也，故譬则寒暑；事者，先王所以应物也，故譬则风雨。因时之宜而立教，故不伤世；通物之变而用事，故有成功。是以先王之为乐也，于天下也法治，于己也则行象德，然后无不时不节之患。

酒之养人，犹其教其事；酒之流生祸，犹其不时不节。壹献之礼，宾主百拜，所以节其流。

上下之分甚严，而不至于绝者，以其有酒食以合欢。甚欢而不至于荡者，以其有乐以象德，有礼以缀淫，皆以礼终，故哀乐中其节。

众人所乐者物之盛，圣人所乐者德之盛。惟乐出于圣人之所乐，故能养民心，其感民深。其移风易俗而出于众人者，彼且自荒矣，其如民何！

有血气则有情欲，有心智则有意识。情欲可动，意识可感，然后喜怒哀乐随其所遇而变。君子则不然，血气心智不能淫其性，而喜怒哀乐之情发而中节，故不为忧思淫乱而异其音焉。是故君子之乐可以善民心，可以移风俗。

本之情性以正乐之德，稽之度数以正乐之文，制之礼义以正乐之用。阴阳为道则刚柔为德，阴阳为德则刚柔为气。刚气，阳德之发；柔气，阴德之发。不散不密，阴阳之中；不怒不慑，刚柔之中。有中性然后有中德，有中德然后有中气。乐者本于性，发于德，而作于气者也。

先王以民之喜怒哀乐随其所遇而变，则天理灭矣，故本诸情性而为之乐焉。及以感道之，则君臣上下同听之，莫不和恭；父子兄弟同听之，莫不和亲。夫恭之于君臣，亲之于父子，天理也，而形见于乐，则乐观其深矣。

时有盈虚，运有去来，物有存亡，人有进退。圣人之知进退也，归之义焉，而不累乎其身；圣人之知存亡也，归之命焉，而不累乎其物。物我之累亡，然后能止乎一，而不失其正焉。由止一之正而上之，为不亏之纯，不杂之粹，至乎抱一之精而尽焉。故圣人之不动者，不去不来，无进无退，不死不生，无存无亡，不加不损，无得无丧。然而知之所及者，特与五行之数、四时之运，相为盈虚消息而已。

消息盈虚，天之理也，在人为进退，在物为存亡得丧。未始有是物也，傥来而得之，然后有存焉；未始无是物也，适去而丧之，然后有亡焉。未知人，焉知天？是故进退先乎存亡，存亡数之大者，且不知焉，焉知得丧？是故存亡先乎得丧，存亡吾知之矣，未有不及得丧者也。故言知进退存亡而不失其正者，得丧不与焉。

有天道者，地之类不及见之；有阴道者，阳之类不及见之。圣人之神能阴能阳，圣人之道有天有地。及其作也，本乎天地，丽乎阴阳者，无不见之矣。本乎天者亲上，见圣人之天道者也；本乎地者亲下，见圣人之地道者也。扬子曰：「仰而视之在上，俯而窥之在下。企而望之在前，弃而忘之在后」。犹之苍天也，东西南北，无不在焉。圣人之作也，其孰不见哉！

元德之类，即于物者，其德有三，曰刚、曰健、曰中。即于天者，其德有四：曰正、曰纯、曰粹、曰精。以刚而立，以健而行，以中而用，元德之成物也。以中而用，则其为健也，莫能穷之；以健而行，则其为刚也，莫能折之。成物而还，止一而静，则有正焉。纯者止一而不亏者也，粹者止一而不驳者也。庄子曰：「素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也」。一之所致，至乎抱一之精而尽焉。神者，天道之至；精者，天德之至。扬子曰：「天奥西北，郁化精也」。太始冥冥，无有无形，含孕庶类，运动百化。穷则更生，终则有始。一阳之萌，万形以分。鼓之以雷霆，奋之以风雨。勾者出，萌者达，蛰者昭，角觡生，羽翼奋，莫制之者，乾元之刚，不亦至乎！

先王之应时也，春将务作，夏将务讹，秋将务成，冬将务易，观日而后知焉。先王之授时也，于春之中则使民隩，观星而后知焉。春且至矣，而弗平秩，何以行事？春且中矣，而民弗析，何以立功？是故官敏事，农敏功，与时盈虚，与时因革而已。

制治之道，有任无为者，然后可以出法而应物；有任有为者，然后可以行法而立事。稷之播种、契之敷教、皋陶之作事、垂之共工、伯益之虞、伯夷之典礼、夔之典乐、龙之纳言，行法者也。苟无出法之人，论道而揆之，则虽八官之烛理，有能蔽之者，非所谓亮采。荣者或辱，成者或败，非所谓惠畴。是故舜之命九官也，禹宅百揆为之先焉。八官以序，各任其事。要在大禹，详在八官。道所揆，晦者斯光，窒者斯通，辱者斯荣，败者斯成，无失职之虑，而况八官以其才之所长而专其任哉？

无君子莫治野人，无野人莫养君子。明君礼下以恭，致君子也；取民以俭，致野人也。致君子则使之正经界，均井田，平谷禄，为治野人之计也；致野人则使之九一而助，国中什一使自赋，为养君子之计也。

管仲、晏子，非王者之佐，孟子耻以此自待。故曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎」？齐桓、晋文，无王者之道，孟子耻以此待其君，故曰：「仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也」。

敕：尔以招徕盗贼，有功应赏。秩以武阶，祗承毋怠。可。

雷君不出装，不复渡扬子而西者，五年于兹。惟郁华君驾六螭，衔火自烛，馀烈烜然，下曝斗分，吴人不几腊其胔，藁其骼，云不盖山，泉不濡井，东阡西陌，尘翩翩也。闻嘉禾郡最剧，如著炉炭上。武康东出不百里，距嘉禾近，闻其田里萧条，屋散雀鼠而鱼游锜釜。武康四达比邻，远辄不过三四十里。比岁闻东西南北境往往轻其赋，独武康输县官如平时。虽然，岁未尝不闵雨，一无雨辄走群望，又为西竺乾法以请，卒无雨。县长老云，直县西八里有响应山，而龙居其山之下，潭水之中，盍往请焉？余披图牒又得之云，唐县令刘汭尝请雨如愿，欲即驰诣请之，未出山而雨。他日又请，或行半途雨，或返舍未越门限雨。以故苗垂死辄活，且遂秀以实也。他日无雪，又往请焉，如雨之信。因上其状于州，又上郡刺史，且致书诸公间，曰：「龙栖吾邑甚惠，东南无黔突，维疲骸厉首纷相枕籍，而我邑有遗啄以分鸡鹜。县官赋且办，医师括药囊，无以呻吟叩门者。朝廷当何以报之？愿亟以上闻」。州伯遣主簿送中牢醴酒来，曰：「吾城无雪，县令致吾意于龙，幸分我一尺雪」。即日往告如伯言，彻牲，云物见雪意，逡巡霰集瓦沟，下如跳珠。其夕大风飘忽，蓬勃号且东南去，如奔万马，驰千乘车，如铠而荷戈者相前后，铮铮也。明日，闻吴兴城濛𩆓雪中矣。元符二年十二月，部刺史上闻，书下春官，有司请曰：「祠庙当旌封者，先赐庙额」。五月敕书下，赐庙额曰渊应。然初无有庙也，邑人虔上恩，即共出钱财作屋二十许间，堂潭潭也，庑翼翼也，墙屹然，门焕然，壮哉，侯伯之居乎！雨旸之变，天耶，人耶？有数乎，适然乎，抑有召致者乎？浩浩苍苍，上果有帝居，龙果役于帝者乎？将帝尸雨旸，或者龙得专之。班固书曰：「政失于此，变见于彼，犹景之象形，响之应声」。雨旸之变，或见于治世，固言岂皆然耶？然岂独固云尔，先儒之言皆尔也。一人吁嗟，王政为亏。所谓政者，州邑皆有政，朝廷虽治而州邑不治，其变将自及所不治者，于以累其民乎？《易》曰：「天地以顺动，则日月不过，而四时不忒」。审如是，则风雨温寒傥有小异，亦天自不顺，何预人事？而所谓常雨常旸，又何自而致之？意人事盖天事尔，天虽不可以晤语，然帝不言而居其中，视焉惟人，听焉惟人，则人与天果相因矣。岂自天作者皆人，自人作者皆天，天与人若是者，亦莫知其然耶？虽然，王天下者不罪岁，一夫不获，则曰时予之辜。呜呼，跃马肉食者纷如也，皆王者所以殷勤属一夫者矣。雨旸苟不谐于时，凝旒一堂之上，四顾万里，所与弥纶而辅相者，诚当念此。汉丞相丙吉道逢牛喘，问之，此果能任其职，而知所以当忧欤？孝妇死，东海旱，其罪有在矣。或曰：「若是，子缪将有此雨乎」？嗟乎，余非敢有也。苇洲竹屿之间，牧儿钓父与令相依者，少于凫鹄。上之泽汪濊易满，予不敢使之壅而不流，庶几穰穰满家者在此。或曰：「浩浩苍苍，上果有帝，雨旸当自帝出，于龙何有？而子之言夸若是哉」？余闻云从龙，且曰龙，雨师也，是帝欲其云行雨施而下泽焉，则龙当任其职，龙不任则帝不泽矣。嘻，岂特龙哉？乘朝车食太仓者皆龙若也，彼有龙名而职不任者，其出不为人祸，则反为身殃。身在孔甲之世而夏德衰，漦流厉王之庭而周祚去，喜睡则珠亡于颔，薄游则射中其目。有龙油然流帝之泽，如渊应者乎？然闻龙居钧天帝居，上下星辰，呼嘘阴阳，薄蓬莱，羞昆崙，而不即其茫洋，穷乎玄间，奴驱列缺而隶走箕伯，宜其一嘘而宇内湿。乃悒悒于漻澥间，菜畦麦陇之下，朝嘘暮呵，仅足相濡者，其稼曾不满眦，岂龙之类至多，帝畀其地或褊小，辄不能究其用欤？彼眄睐层霄，涵泳朝夕之池者，或反与旱魃接殷勤之驩欤？余尝至淮海上，四望渺然，但见䲡鳝出没，闻有龙而不果见，时见篙师贾客过，辄祝而祀之曰：「豆肥酒香，钱财多有，龙其福我」。竟去千里，余问其所当祝，云：「有龙恃其居，每辄出狡狯，见怪神，则狼狈波澜，颠倒日月，裂帆摺柂，覆舟如叶，垂涎闪舌，牵其人，尝其血，以自肥腯，故不可不祝。然不闻有能出膏泽者」。余亦颇怪世所传岁大旱祀龙而雨者，多在湫潭间，未有闻祷于淮海之上。岂篙师贾客所云者，特鳅鳝之雄，彼其曝陆梁而含脂韦，能媚于帝以取容，退而挟其宠以夸鱼虫，虽龙亦为之逡巡引却如此耶？渊应虽载图牒，其初庙貌无有，血食鲜至，箫鼓不作，独饮玉浸之绀寒，庇云璧之苍秀，负杉桧之偃蹇，友烟霞之容与而已。其所自养者约，而施人者常倍蓰。余每至潭上，徒想见其萧飒疏瘦，寂寞无营以老也。庙成，父老请记岁月。余糊口父老上，无所润泽其子弟，而惭惶于龙者，涉笔慨然，又系以诗。建中靖国元年正月十五日。

紫微郁纷，阊阖九门。孰司帝泽，有臣蜿蜿。曝鬐扶桑，砺角昆崙。鳞翼一奋，溟海倾盆。孰为其家，珠宫贝阙。汹涌万里，荡云沃日。孰尸其间，䲡鳝出没。云胡不归，淹泊咫尺。其归非艰，朝发夕至。伏类蚕蠋，起涵天地。天飞渊潜，浮沉皆戏。于穆渊应，光发久翳。潭山得色，群望抱愧。突兀新宫，荐椒奠桂。聊穰尔家，豚蹄非计。十雨五风，永相岂弟。