自形之下者言之，高者必曰山，深者必曰海。谓山高几尺，海深几丈，则未免于亿计。要之，终不出于度量，则舍尺与丈，何适乎？至于锱铢毫发不差则妄矣，山果高几尺，海果深几丈邪？惟古人真积力久，推其自得之学以就圣人之事业，则未始不若合符节。圣人之事固不可以形论，则终见之于形者，以其器耳。以形而论，如山之高，海之深，犹谓之亿计，而圣人之事业乃如是，是器不可以易也。今夫曲直长短，圆方大小，置之安则安，置之危则危，左右上下惟吾所命，此器之不易者，讵不信哉？伊尹耕于有莘之野，曰：「予天民之先觉也」。匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，如己推其内之沟中。其自任以天下之重如此，此其器也。方夏德之衰，桀之不道，人知其必亡，犹就之；就之而不售，则去而之汤。比五就而卒为汤所用，何哉？非不知桀之不足与有为也，犹幸我君之或能用。用我乃汤也，汤非不知伊尹也，亦五就而后用。君子未尝不谨，未尝不待时而后动，知伊尹之必能相予，吊民伐罪，亦必至于五而后用。既用矣，盖有所待也。其后果咸有一德，克享天心，遂济其美，以成其事业。则其自任之重，得不谓之若合符节邪？非独伊尹也，凡学者莫不由此。故曰学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。学之不为王者事，不得谓之学。零陵张君仲先字觉夫，以其名问其字于余。余以是告之。觉夫明爽高秀，虽在场屋，而不专为场屋之学，旁探密取，自殖物而名之，将种种皆入吾用而后已。家世以文章行义表见士大夫间，零陵之张，海外率知之。而觉夫乃资其天得，以负荷家之传，故扩而达之，以见于事业。则夫名之所因，字之所训，其可得而已邪？苟不已矣，则伊尹之志其远哉？勉之，余将拭目以俟。崇宁五年五月二十八日，姑溪居士序。