臣伏睹丙午诏书，以星文流变，坤载震摇，先春而雷，众异间作，陛下惕然戒惧，思所以当天意。爰下明诏，诞告庶官，凡上躬之阙遗，政刑之阙失，阿枉之党，蒙罔为奸，咸使密疏以言，悉心无隐，约之亲览，靡及有司。臣伏睹诏书，怅然感慨，远惟祖宗造基立法之勤，先帝持盈垂裕之意，敕天之命，抚此下人，无疆惟休，亦无疆惟恤。陛下天资神智，英睿聪明，绍隆基图，恭承帝事，治民祗畏，罔自暇逸。向若仆臣皆正，股肱惟良，协心弼违，将顺其美，陛下可以高揖成康之上，徐步唐虞之域。惜乎人主有仁明之德，人臣乏辅翼之材，因循蔽欺，偷取一切，治而无法，弊不谋救，沴气成象，变咎荐臻，皇皇焉独贻忧于陛下也。臣愚孤远，学识疏陋，猥逢诏旨，询于刍荛，谨稽探天人之情，参合古今之论，上原厥罚之本，下陈致治之方。傥日月之明，照此心之忠义，斧踬之下，免报雠于权强，是由陛下至明，岂独微臣受赐。惟陛下留神研虑，察臣狂言。臣伏思诏书曰「星文流变」者，臣鄙儒，不通天官之学，谨按前志说《春秋》「星陨如雨」为王者失势，臣下专恣之应。况紫垣、太微，上帝之座，天子之庭；列星布位，近臣之象，流移失次，乃迩臣不恭其职，相朋附下，怀贰茍容，不忠王室之咎也。「坤载震摇」者，臣窃考载籍，历世以还，地震之异，未有若今兹之甚者。谨按前志，阳伏而不能出，阴迫而不能升，于是有地震，兹谓不阴。夫坤为阴体，臣道也，妻道也，外国之道也。阳薄于阴而不能胜，相乘而震。且定襄之地直王城西北，正在乾位，君德所在，天之警告，夫岂虚发？「先春雷震」者，臣谨按前志，雷当以二月出，其卦曰《豫》，言万物因雷出地，皆悦豫也；以八月入，其卦曰《归妹》，言雷复入地，则孕育根荄，保藏蛰虫。雷本阳气，有人君之象，故先时而声，犹阳不闭藏，发泄无度也。又正月以来，日蒙少光，辄或数日不解。臣谨按前志，蒙如尘，其蒙先大温。已蒙，日不见，行善不请于上，兹谓作福；蒙微而风，解复蒙，下专刑，兹谓分威。蒙浊，夺日光，公不任职，兹谓不黜；蒙，一温一寒。风扬尘，知佞厚之兹谓蔽。此蒙大略也。臣闻上天无言，示人以象，人君省躬，应天以实。是故考政者必求于天端，弭灾者必推于人事，天人之际，其应甚明。臣谨按《春秋》之义，举往以明来，观著而思微，天地之变，国家之事，粲然皆见，无所疑矣。故夫星流而殒，地震而裂，先春而雷，日蒙不解，其咎皆由乎阳德舒缓，阴道专纵，下为阿比，以蔽聪明者也。臣愚不达道，敢因四变，推明七事。臣闻之《书》曰：「无敢伏小人之攸箴」。盖言明王求理，不遗下言也。臣议虽鄙，切以为今世之切务，治道之至要，难尚此矣。陛下幸加惠，不以臣之疏远而废其言，天下幸甚。何谓七事？其一曰密机事，二曰用威断，三曰广言路，四曰重图任，五曰正有司，六曰信命令，七曰示戒惧。何谓密机事？臣闻之《易》曰：「君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成」。故《春秋》之义，讥君之漏言。是以人臣造膝而对，诡辞而出，人君明以察之，断以行之，慎之至也。韩子云：「事以密成，语以泄败」。臣比见群下之言事者，深言切论，陛下或播之于左右；囊章密疏，陛下多付之于有司。凡国之庶政得失之疏，莫不系乎二府者，故诸臣下之言，其有指摘时病，及诸治乱者，则用事之臣必所不悦。而陛下更暴其言而露其章，缘是而蒙谴者有之矣。此盖陛下体貌大臣，笃其诚于勿贰；疏外群下，忽其言之未然。大臣固不可以忌疑，下言固未可以轻信，然亦在深思其意旨，徐察其情伪，参诸理道，辨其否臧，言茍可行，自当听纳；言之未善，置而勿扬。使下竭其忠、效所见，则奸谋僻行不萌于下，嘉猷正论日闻于上，致理之效，何以先此？今清问之对，封奏之事，开言为怨府，洒翰为祸胎，沮忠义之言，成忌克之俗，人悼后害，孰敢献纳？下情壅隔，国之大祸也。臣深愿陛下先务此道，以为立政之本，凡臣下入告之议，宜断在圣心，清问之言，姑慎于外泄。念大《易》失臣之戒，防《春秋》漏言之讥，则天下有心之臣，皆为陛下用也。其二曰用威断，何谓也？臣闻《书·洪范》曰：「惟辟作福，惟辟作威，臣无有作福作威。臣之有作福作威，其害于而家，凶于而国」。故《春秋》之义讥郑忽之弱，以其胁于权臣也。君人之柄，惟赏与罚，信赏必罚，惟断而已。夫乾体以刚，天行以健，故能中正无邪，运用不息。人君之德配乾而法天者，盖取乎刚且健也。以陛下之英明温睿，而济之以断，天下不足治也。往年庄献晏驾，陛下亲政，革弊去蠹，拔材赏忠，断自渊衷，不挠于下，典刑立正，区极一新。天下翕然，皆谓陛下天机如艺祖，神略如太宗，万世一时，无穷之福也。今者，道路之言皆谓陛下宽厚敦恕，徽柔广容，事存大体，动循往例，臣窃惑之。此盖怙权之臣搂取邦柄，故说陛下，以为人主之孝莫大于奉先志，守成规。夫祖宗之所以建基图，垂谟训，炳如日星，信如四时，虽百世其可易诸？至于操纪律，明赏刑，用正人，去邪慝，治不忘乱，安不忘危，以和其民人而保其宗庙，此孝之大也。且政由俗革，彼此一时；事体权宜，各有云设。或迹存而理异，或治久而奸生，必践而行，以为无改于祖宗之道，尚安足以为孝乎！《易》曰：「穷则变，变则通，通则久」。故复而不厌，久而不弊之谓道。遵常守故，非圣人之事；因时损益，乃建治之理。昔先王之作为爵禄赏罚，临事而制宜，是以为天下之主。见劳授赏，则众誉不能进无功；见恶行诛，则众谗不能退无罪。若政无大小，人无大小，弛张用舍，一取诸例，是爵禄赏罚不在人主而在簿书也，予夺之柄于陛下何有？一史持簿书，按例而足矣。此盖用事之臣自谋之虑，不才而例进者，收恩在己；才而例退者，归怨于君。人主欲赏拔忠良，擢用才俊，而用事之臣不悦者，辄曰：于例不可。用事之臣猥引亲旧，妄援谬庸，而人主欲诘其故，辄曰：于例宜然。以致今兹台阁混淆，贤愚糅杂，典刑都弛，名器益轻。于后执时政者便于引例之说，终无发明之言。臣尝读《汉书》至晁错之事，惟错谋策宏远，达于权义，有致主经世之志，戮于奸谗之口，而史氏不能褒其忠，更讥以变古易常之说，臣窃愤厉，痛忠臣之难为也。臣又读《晋书》至何曾之事，诫其子曰：「吾每进见，未尝闻经国远图，但道平生常语。此非贻厥之道，及身而已」。且曾为上公，图之不建，谁任其咎！而史氏不能贬其罪，更美以知几先识之善，臣窃惋悼，痛谀臣之误国也！嗟乎！忠谀之无报，淑慝之不显，其已久矣，又可独长叹于兹乎！臣愚伏愿陛下奋乾威，发天断，裁正无不忍之爱，采拔罔疏贱之隔，大稽诸古，小度于今，使天下之耳目常新，万务之本原必正，无曰引例合义而已，帝王之制不亦光大乎！其三曰广言路，何谓也？臣闻《书》美尧之德曰「询于众」，《春秋》之义大君命，讥大夫之专者。今天下之士不思结知于人主，思见知于贵臣；愿归恩于强臣，不愿受恩于人主。何欤？得强贵之心者，身不涉危而长保富贵；蒙陛下之遇者，立未及安而已罹祸咎。今夫大臣有所荐论，陛下重违其意，或勉从之；陛下之有眷遇者，而大臣独不能以陛下之故，姑收其用，必排而去之。何陛下之待贵臣厚，而贵臣之待陛下薄也？而又多逐善人，指为钩党，使陛下腹心无所寄，耳目无所托，奸无所发，恶无所彰，九重之深，渐成孤立。陛下天纵将圣，知几其神，此理甚明，岂其不悟？昔汉魏相白去尚书副封，以防壅蔽，而宣帝得以知祸变之微，为汉明主。唐太宗躬勤政理，明于听受，著《司门式》云：其无门籍人有论奏者，皆令监门司马引对，不许关碍。又制大臣入论事，辄引谏官随入，或对问之言有亏理道，即从而诤之。此唐文帝致太平之迹也。至代宗时，元载为相，邪慝不法，惧为人言，因议凡群臣奏事，皆先闻之司长官，关白宰相，而后得上闻。时颜真卿疏奏曰：「往日李林甫欺君擅权，奸骄用事，群下指言者，率皆因事阴中伤之，犹不敢显为条约，以绝言路」。以为元载之恶，过于林甫也。惟在陛下开延谠直，虚心接纳，无限卑远，茍造膝而有益，虽犯颜而必恕，以通天下之志，以成天下之务，其惟广言路乎！其四曰重图任，何谓也？臣闻《书》曰「邻哉臣哉」，此帝尧所叹，以为与己密近之臣，必有德也；又曰「钦四邻」，此帝尧所叹，以为在己左右前后之臣，必正人也。故《春秋》之义，以为天子之宰通乎天下，重之至也。夫国之所谓大臣者，莫尊乎宰相，君为元首，宰相乃其股肱，动静休戚，义犹一体。宰相之职，朝夕王所，论道官材，图议天下之政者也。安有居宰相之位，而足不至王庭，面不见旒扆，言不闻君听者乎？大臣疾病，君为之忧轸，上医治疗，内使临问，数赐告加恩，意礼厚矣。若其偃息卧家，遂罢其朝谒，旷时弥岁，则未之有也。伏以台司为具瞻之地，庙堂非养病之所，朝廷之仪不可慢，社稷之重不可轻。况今灾衅荐作，人心汹惧，安危所系，实在柄臣。伏愿陛下为宗社之大计，略恩礼之小节，高选德望，考慎厥相，应谴告于上穹，示大公于天下。且自灾异之作，陛下忧劳谦畏，诞降德音，举诸阙政，致诚罪己，而元臣当国，莫肯任咎，茍安宠禄，以妨贤路，礼义廉耻，何以训下！自馀三事，任政之臣志行忠邪，材智深浅，必料陛下知人之明，悉存乎圣虑矣。其五曰正有司，何谓也？臣闻夫子曰：「必也正名乎」！《春秋》之义，君不尸小事，臣不专大名。故尊者主要，卑者位劳，所以正位分，明堂陛也。人君逸于任使，垂拱而治，三公论政，九卿分职，群有司各事其事，故端本而影直，振领而襟整，众务百职，各安其局。今夫津官亭吏一命之微，米盐货利毫杪之细，莫不关决衡石，烦黩天衷。三公不修其职，而猥侵群有司之事；群有司茍谋期课，莫安所守。上下姑息，习以为常，偷慢怀安，风俗益弊。臣愚以为方今国体所系，政府而下，分职之重，台省备矣。而豸冠乏匪躬之士，蒲规鲜替否之言。当衡鉴者，循资格而无贤愚之别，绝劝赏澄清之义；运计筹者，张空簿而责锥刀之末，无敛散轻重之权。政失其本，事忘其旧，其所召弊，由来渐矣。臣愚伏愿陛下少运神智，详思世务，诸如此弊，宜有兴改。撮其机要，谨其关柅，莫若择任三吏，切摩治本，使夫总百揆者则谋用庶官之长，列庶长者则各选众职之任，付之柄而责其效，尽其才而要其成，官守典司，无相侵紊，有废厥职，必正于罚。如此，则陛下优游太紫之上，执赏罚之柄，而群下莫敢不奔走其职，庶务肃然而理矣。其六曰信命令，何谓也？臣闻《书》曰：「慎乃出令，令出惟行」。夫命令者，以简为重，以信为本。简则易从，信则必行，易从则不犯，必行则可久，此之谓为国之要，为政之经。臣比见朝廷出令，或寻即更改，或俄复停废。吏易之而奉行不固，民忽之而茍慢多违。揆大体而论之，此害政之深者。夫滋章召乎巧诋，文烦所以法轻。今条令重累，盈乎几阁，自明习者不能遍睹，况郡县承用者乎？陷愚蠢于亡辜，罗元元之不逮，其咎由乎格令之烦多而不信，故奸吏因缘而为市也。臣请今后凡诸臣有请改釐条制，审复勘会，益加详慎，无稽之言勿听，弗询之谋勿庸，俾万姓咸曰「大哉王言」，又曰「一哉王心」，自然民无起诈之端，吏息舞文之巧，祥刑善制，咸中有庆矣。其七曰示戒惧，何谓也？臣闻《书》曰「惟天降灾祥在德」，而「吉凶不僭在人」。是故或无灾以倾其邦，或有灾以兴其国。无灾者骄怠所以起，有灾者戒惧所由生。故尧、汤遘水旱之期，中、高有桑雉之异。一则以有备而无患，一则以修德而弭妖。今兹之变，亦在陛下惟德之修而已。承弼之臣，戒其权重者；侍从之臣，戒其阿谀者；帷幄密近之任，戒其用事之势；掖庭嫔御之嬖，戒其燕溺之惑；服羞戒其过制；优戏戒其荡心。啬用无小，侈费无微。念四方惟正之供，悯小人作业之劳。至于边防之守，兵食之备，器乘之用，将帅之材，臣谓宜皆存乎圣虑矣。臣故曰惟备之戒，此其概矣。夫修省之方，惕厉之意，虽陛下兢兢夙夜，不忘于怀，然天下之人莫之知也。按《春秋左氏传》，晋梁山崩，晋侯召伯宗而问焉。对曰：「山崩川竭，君为之不举，降服，乘缦，彻乐，出次，祝币，史辞，以礼焉」。今震谪之异，众变重累，何啻乎山川之灾？臣愚以谓陛下宜于常礼有所降损，斋居澄虑，深思天意，揆阴阳之道，察教政之阙。其在陛下者，臣愿陛下勿吝其失，必易其度；其在臣下者，臣愿陛下内断于心，明正其罚。俾彝伦咸叙，以邀天之福，则七世之庙传裕于无穷，烝民之生率同于庆赖矣。臣位卑而言高，有陵越之尤；迹疏而意忠，有激讦之咎。但使臣言一经圣览，微悟主心，幸以涓尘于国家而有补，则虽鼎镬捐躯而不辞。干冒天威，臣无任激切待罪之至。

孤子毕某谨叩头再拜，上书门下侍郎执事：礼，齐衰之丧，对而不言，言非礼也，而况于书乎！求之本朝，惟范文正公居母丧，尝移书万言以抵执政。则丧之用书，有国事也。某罪罚之馀，待尽朝夕，且无范公之国事，而亦敢以书上干不孝之诛，则自祖父以来门户之寄，有不得待于异日者。是以停号窒哀，留喘辍息而强布于左右，伏惟门下侍郎不倦而观之。某尝论古今文章多而史材少，譬诸绘事，同技而异能也。盖文人之文如绘形，史家之文如绘神，则更遗所尚于意外，要使类其人之生而已，所以难也。昔马迁作《史记》，所谓「辩而不华，质而不俚，其文直，其事核」者，犹若可学。至于所记之人在数千百年之外，读书如亲与之接，而精神意气有以想见其为人，则殆不可学。而所谓类其人之生者，此也。由马迁而下，为史辞者颇皆不与其所书之人相类，而近世尤甚。且以本朝韩王赵普言之。普辅太祖皇帝定中国，抚四夷，辑安元元，经制备具。其微谋远略，济时佐命之功，目虽不可见而耳犹可闻。及观近世之载，乃若所谓除目，而亦有为四六之体者，何与夫人不相类也！故某之曾祖文简公仕于太祖、太宗之朝，至景德中相真宗皇帝，薨于位，四五十年之间，阴功厚德、高言绝行可书者甚众。而陈彭年之行状，杨亿之志文，虽褒大显异，而序其行事，亦止用四六而已。由作行状、志文之后，距今八十六年，而墓隧之碑未立。虽为至晚，而有所待，盖亦恐与夫人之不相类也。伏惟门下侍郎，议论行于未显之时，能事见于已用之后。其推贤让善，折奸锄恶，扶名教，厚风俗者，固已载竹帛而藏于府库。则夫所谓文章者，乃公之馀事。然举天下之士论德诵义，有名位功业，而又求文章可以信后世，图不朽，则方今识与不识，皆知公一人而已。而某幸生公之时，又游公之门，又可以进说于公之左右，则曾祖墓碑之立不立在今日矣，非徒然也。曩某为吏东州，识故陈留李公成之，凡成之语言容貌，风力气慨，与夫治民行己，篇章议论，皆亲见而熟味之。及观门下侍郎所撰志铭，简而备，粹而古，贯穿而伟，驰骋而不尽，大类苏武、赵充国传。而读之过半，思酣意熟，如成之在前相对，彷佛其眉目，忽焉忘文字之所载也。某虽不敢妄意其高下，然亦岂非为类其生者欤？则曾祖文简之墓碑，历三世而后获请于左右，非独人事，亦若天理。然盖文简之事母孝，则见王禹偁所行之告命；谕德行，则有真宗皇帝除授之德音；直道而进，则可考京尹之所建明；论大事，决大疑，则澶渊之议，其略颇在《实录》与陈彭年之行状。然犹行事之常也。昔管仲少时与鲍叔牙游，鲍叔知其贤，终进管仲，以身下之。天下不多管仲之贤，多鲍叔能知人也。而文简公为济州推官，乃知取王禹偁于卖浆之家，教养成就，与同出处。及在中书，又力荐寇准，同为宰相以济大事。故准平生与人少合，而深德文简公，两女嫁文简公之次子，某之叔祖为太府卿者是也。史官之所纪次，天下士大夫之所传诵，但喻准与禹偁之贤，而未论文简公之知人，与夫管仲、鲍叔牙之事同功而异说，则殆俟有人如司马迁著书。故愿门下侍郎上观真宗皇帝待遇始终之厚，次察寇莱公、王黄州取友之深，因及杨亿、陈彭年之行状，传以史官之义，而赐之碑铭，得如志成之文之类其生也。则岂惟今日兄弟子孙感激而流涕，盖将与《书》之《毕命》世传而共宝，而天下仁人君子实宠嘉之。伏惟钧慈加意，幸甚。

此一篇以为史官所纪耶，而其间治水曲折，固非史官所能知也。窃意「禹敷土，随山刊木，奠高山大川」，此史辞也。「禹锡玄圭，告厥成功」，此史辞也。若夫自「冀州」至「讫于四海」，皆禹具述治水本末，与夫山川之主名，草木之生遂，贡赋之高下，土色之黑白，山之首尾，川之分派，其所以弼成五服、声教讫于四海者，尽载以奏于上，藏之。史官略加删润，叙结成书，取以备一代之制作，而谓之《夏书》。然其间称「祗台德先，不距朕行」，此岂史辞哉？此禹之自言也。自称祗我之德，不违我之行，而不知退让安在，其为不矜伐哉？曰：古之所谓不矜伐者，非如后世心夸大而外辞逊也。其不矜伐者在心，其色理情性，退然如无能之人，不言而天下知其为圣贤。至于辞语之间，当叙述而陈白者，亦不可切切然校计防闲，如后世之巧诈弥缝也。使其如后世之人，中外不相应，岂能变移造化，成此大功哉！余因以发之。然此书所纪事亦众矣，而谓之《禹贡》，其间言篚赋亦详矣，乃不略及之，何哉？曰：此史官名书之深意也。其意以谓昔者洪水茫茫，九州不辨，民皆昏垫，今一旦平定四海，使民安居乐土，自然怀报上之心，以其土地所有献于上，若人子具甘旨温凊之奉于慈亲焉，此民喜悦之心也。名篇之意，其在兹乎。不及赋篚，以言名虽曰赋篚，亦非彊为科率，使民不聊生也，其喜悦愿输，亦若贡物然。此所以总名之曰「贡」也，意其深哉！呜呼！山川道里，水土细微，事亦大矣，而其名篇，乃以民心为言，则圣贤之心，盖可知矣。其意如此，岂班、马所能及哉！

朕自睦邻息兵，首开学校，教育多士，以遂忠良。继幸太学，延见诸生，济济在庭，意甚嘉之。因作《文宣王赞》。机政馀閒，历取颜回而下七十二人，亦为制赞，用广列圣崇儒右文之声，复知「师弟子閒缨弁森森、覃精绎思」之训，其于治道人心，亦庶几焉。

孔某，字仲尼，鲁人，开元廿七年制追谥为文宣王。赞曰：

大哉宣圣，斯文在兹。帝王之式，古今之师。志在《春秋》，道由忠恕。贤于尧舜，日月其誉。惟时载雍，戢此武功。肃昭盛仪，海宇聿崇。

颜回，字子渊，鲁人，赠兖国公。赞曰：

德行首科，显冠学徒。不迁不贰，乐道以居。食埃甚忠，在陋自如。宜称贤哉，岂止不愚。

闵损，字子骞，鲁人，赠费侯。赞曰：

天经地义，孝哉闵骞。父母昆弟，莫閒其言。污君不事，志气轩轩。复我汶上，出处休然。

冉耕，字伯牛，鲁人，赠郓侯。赞曰：

德以充性，行以澡身。二事在躬，日跻而新。并驰贤科，得颜为邻。不幸斯疾，命也莫伸。

冉雍，字仲弓，鲁人，赠薛侯。赞曰：

懿德贤行，有一则尊。子也履之，成性存存。骍角有用，犛牛莫偷。刑政之言，惠施元元。

宰予，字子我，鲁人，赠齐侯。赞曰：

辩以饰诈，言以致文。苟弗执礼，宜莫释纷。朽木粪墙，置不足云。言语之科，烨然有闻。

端木赐，字子贡，卫人，赠黎侯。赞曰：

谦德知二，器实瑚琏。动必几先，孰并其辩。一使存鲁，五国有变。终相其主，誉处悠远。

冉求，字子有，鲁人，赠徐侯。赞曰：

循良之要，在于有政。可使为宰，千室百乘。师门育才，治心扶性。退则进之，琢磨之柄。

仲由，字子路，卞人，赠卫侯。赞曰：

升堂惟先，千乘为权。陵暴知非，委质可贤。折狱言简，结缨礼全。恶言不耳，仲尼赖焉。

言偃，字子游，吴人，赠吴侯。赞曰：

道义正己，文学擅科。为宰武城，聊以弦歌。割鸡之试，牛刀谓何。前言戏尔，博约则多。

卜商，字子夏，卫人，赠魏侯。赞曰：

文学之目，名重一时。为君子儒，作魏侯师。不可后礼，始可言诗。假盖小嫌，圣亦不疵。

曾参，字子舆，武城人，赠郕伯。赞曰：

夫孝要道，用训群生。以纲百行，以通神明。因子侍师，答问成经。事亲之实，代为仪刑。

公西赤，字子华，鲁人，赠郜伯。赞曰：

学者行道，敝缊亦称。使齐光华，偶为肥轻。周急之言，君子所令。答问允严，理皆先经。

公伯寮，字子周，鲁人，赠任伯。赞曰：

人有贤否，道有废兴。子如命何，营营震惊。季孙虽惑，景伯莫平。师资一言，秩祀亦惩。

漆雕开，字子开，鲁人，赠滕伯。赞曰：

仕进之道，要在究习。具臣而居，咎欲谁执。斯未能信，谦谦有立。阙里说之，多士莫及。

南宫适，字子容，鲁人，赠郯伯。赞曰：

先觉既立，礼乐并驰。尚德君子，尔乃兼之。羿奡可惭，禹稷可师。三复此道，载观白圭。

申枨，字子续，鲁人，赠阿伯。赞曰：

刚毅近仁，志操莫渝。性匪祝鮀，面岂子都。有一于此，刚名可图。云欲则柔，盖生之徒。

原宪，字子思，鲁人，赠原伯。赞曰：

轼彼穷阎，达士所遵。邦无道谷，进退孰伦。敝衣非病，无财乃贫。赐虽不怿，清节照人。

有若，字子有，鲁人，赠卞伯。赞曰：

人禀秀德，气貌或同。而子俨然，温温其容。两端发问，未达机锋。以礼节和，斯言可宗。

司马耕，字子牛，宋人，赠向伯。赞曰：

手足其亲，志异出处。魋将为乱，子乃脱去。在污能洁，危而有虑。内省若斯，何忧何惧。

颛孙师，字子张，陈人，赠陈伯。赞曰：

念昔颛孙，商德与邻。学以干禄，问必书绅。参前倚衡，忠信是遵。色取行违，作戒后人。

高柴，字子羔，卫人，赠共伯。赞曰：

婉彼子羔，学业先圣。宗庙之閒，一出乎正。克笃于孝，非愚乃令。师知其生，有辉贤行。

陈亢，字子禽，陈人，赠颍伯。赞曰：

惟禽之问，从容其鲤。求以异闻，诗礼云尔。请一得三，诚退而喜。且知将圣，不私其子。

樊须，字子迟，齐人，赠樊伯。赞曰：

养才以道，圣人兼济。始谓不仁，问学良喜。寓志农圃，似睽仁义。学稼之辞，岂姑舍是。

林放，字子丘，鲁人，赠清河伯。赞曰：

礼之有本，子能启问。大哉斯言，光昭明训。德辉泰山，诬祭莫奋。崇兹祀典，盖永令问。

公冶长，字子长，齐人，赠莒伯。赞曰：

子长宏度，高出伦辈。虽在缧绁，知非其罪。纯德备行，夫子所美。以子妻之，尤知英槩。

蘧瑗，字伯玉，卫人，赠卫伯。赞曰：

有卫伯玉，夫子与居。寡过未能，荐赞使乎。以尸谏君，友则史鱼。果能进贤，烂然简书。

澹台灭明，字子羽，武城人，赠江伯。赞曰：

惟子有道，天与异容。状虽云恶，德则甚丰。南止江沱，学者云从。取士在兹，貌或非公。

曾参，字皙，鲁人，赠宿伯。赞曰：

惟时义方，有子诚孝。怡怡圣域，俱膺是道。暮春舞雩，咏歌圣教。师故与之，和悦宜召。

宓不齐，字子贱，鲁人，赠单伯。赞曰：

君子若人，单父之政。引肘寤君，放鱼禀令。傅郭勿穫，遂能制命。百代理邑，用规观听。

颜无繇，字路，鲁人，赠杞伯。赞曰：

人谁无子，尔嗣标奇。行为世范，学为人师。请车诚非，顾匪其私。干载之下，足以示慈。

巫马施，字子旗，鲁人，赠鄫伯。赞曰：

天清日明，密云曷有。师命持盖，子亦善扣。惟夫子博，三才充究。学者之药，所得遂茂。

商瞿，字子木，鲁人，赠蒙伯。赞曰：

易之为书，弥纶天地。五十乃学，师则有是。子能受授，洙泗传世。知几其神，宜被厥祀。

公孙龙，字子石，楚人，赠黄伯。赞曰：

黄伯著祀，公孙是云。弥缝中道，协辅斯文。藏修方异，渐渍其勤。史辞不忘，播为清芬。

廉絜，字庸，卫人。赠莒父伯。赞曰：

兄弟之邦，士有廉庸。涵泳素教，表揭儒宗。杏坛探赜，洙泗从容。作兴一时，莒父其封。

叔仲会，字子期，鲁人，赠瑕丘伯。赞曰：

瑕丘祚邑，子期是为。亲训有日，广业于时。四教允隆，五常以持。比肩俊杰，闻望斯垂。

燕伋，字思，秦人，赠渔阳伯。赞曰：

师席高振，大成是集。至道克传，贤达斯执。善教之柔，儒风可立。渔阳之士，得跂而及。

申党，字周，鲁人，赠邵陵伯。赞曰：

侁侁申周，四科与俦。逸驾文圃，鼓枻儒流。冠佩既燕，言动允休。邵陵得封，子想清修。

琴牢，字子开，卫人，赠南陵伯。赞曰：

多能鄙事，圣人曲意。惟其知之，是以不试。宗鲁虽友，吊必以义。尚师嘉言，祀亦罔替。

秦商，字子丕，楚人，赠上洛伯。赞曰：

孔父秦父，相尚以力。俱生贤嗣，相与以德。是父是子，致法畴克。会弁儒林，令名无极。

步叔乘，字子车，齐人，赠淳于伯。赞曰：

勉勉子车，封邑淳于。亲炙避席，唯诺趋隅。发问既博，雅道是扶。抑可尚也，不亦美乎！

颜之仆，字叔，鲁人，赠东武伯。赞曰：

贤行颜叔，亲承尼父。志锐于斯，道尊是辅。泥在陶钧，木就规矩。终縻好爵，扬名东武。

公西箴，字子上，鲁人，赠祝阿伯。赞曰：

猗尔子上，鲁邦之望。以德则贵，惟道是倡。师聪师明，友直友谅。伯于祝阿，儒风斯畅。

石作蜀，字子明，秦人，赠石邑伯。赞曰：

在昔石邑，能知所尊。懋依有德，克述无言。鼓箧槐市，扬名里门。此道久亲，彼美长存。

颜高，字子骄，鲁人，赠琅琊伯。赞曰：

琅琊之伯，其为子骄。微言既彰，德音孔昭。已观雩舞，同听齐韶。历千百祀，跂想高标。

邽巽，字子敛，鲁人，赠平陆伯。赞曰：

彼美邽子，先圣是承。墙仞已及，堂陛将升。良玉斯琢，寒水必冰。锡壤平陆，茂实斯腾。

任不齐，字选，鲁人，赠任城伯。赞曰：

任城建伯，其表曰选。淑问雅驰，才华清远。竞辰力行，爱日黾勉。礼教崇崇，令望昄昄。

曹恤，字子循，蔡人，赠曹伯。赞曰：

肃肃曹伯，王室之裔。积习乐道，切琢明义。惟善则优，素德是类。史笔有焕，令名永纪。

冉孺，字子鲁，鲁人，赠纪伯。赞曰：

纪伯子鲁，圣学是务。厉己斯约，好问乃裕。周旋中规，容止可度。允矣昔贤，后世所慕。

伯虔，字子析，鲁人，赠聊伯。赞曰：

有虔子析，全鲁之彦。儒行既明，聊伯乃建。兢兢受道，奕奕峨弁。懿选嘉访，世享馨荐。

县成，字子祺，鲁人，赠钜野伯。赞曰：

至圣立教，子祺安雅。擅誉鲁邦，启祚钜野。伟矣风猷，时哉用舍。出伦离类，后学是假。

颜哙，字子声，鲁人，赠朱虚伯。赞曰：

袖锡朱虚，在器轮舆。儒室振领，圣门曳裾。贤业素蕴，美材以摅。万世不刊，载观成书。

孔忠，字子蔑，鲁人，赠汶阳伯。赞曰：

惟子挺生，道德之门。佩听至论，鲤门弟昆。三得三亡，所问深温。君子归宓，义不掩恩。

后处，字子里，齐人，赠营丘伯。赞曰：

温温子里，入闻至圣。揽道之华，秉德之柄。深造阃域，不乖言行。全齐之封，竹素为盛。

左人郢，字行，鲁人，赠临淄伯。赞曰：

伯彼临淄，左行独贤。晞踪十哲，秀颖三千。心悦诚服，家至户传。乐只君子，文声益宣。

公晰哀，字季次，齐人，赠郳伯。赞曰：

周衰伪隆，政出群公。廉耻道微，家政聿崇。不为屈节，撝默自容。子于是时，凛然清风。

漆雕徒父，字子期，鲁人，赠须句伯。赞曰：

遐想子期，挟策圣帷。涉道是嗜，惟仕可縻。在德乃贤，在名乃垂。洋洋之风，逮今四驰。

荣旂，字子旗，鲁人，赠雩娄伯。赞曰：

伯锡雩娄，务学实著。三千之徒，七十是预。历告莫行，惟德乃据。视于前书，式彰厥誉。

秦祖，字子南，秦人，赠少梁伯。赞曰：

秦有子南，赞赞述作。守道之渊，成德之博。范若铸金，契犹发药。历世明祀，少梁宠爵。

秦非，字子之，鲁人，赠汧阳伯。赞曰：

乐善哲士，伯于汧阳。传道克正，垂名允臧。执德以洪，用心必刚。袤广业履，式彰素王。

商泽，字子季，鲁人，赠睢阳伯。赞曰：

邈矣子季，睢阳是伯。屏息受业，延教登席。未践四科，固涉六籍。祀典载之，好是正直。

郑国，字子徒，鲁人，赠荥阳伯。赞曰：

伯夫荥阳，实惟令德。俊义贤行，过不留迹。道以目传，妙则心识。猗欤伟欤，后代之则。

颜幸，字子柳，鲁人，赠萧伯。赞曰：

祀封于萧，实惟子柳。夙敛格言，克尊善诱。明德惟馨，贤业所就。大侑于儒，传芳逾茂。

漆雕哆，字子敛，鲁人，赠武城伯。赞曰：

子敛受封，爰居武城。亹亹其闻，翩翩其英。抠衣时习，厥学日明。诞敷礼教，爵里增荣。

壤驷赤，字子徒，秦人，赠北徵伯。赞曰：

式是壤伯，昭乎圣徒。执经请益，载道若无。诗书规矩，问学楷模。得志则驾，领袖诸儒。

施之常，字子恒，鲁人，赠乘氏伯。赞曰：

国因乘氏，有德斯彰。参稽百行，赞理三纲。自拔行閒，荣名甚光。在史霭霭，历久弥芳。

公祖句兹，字子之，鲁人，赠期思伯。赞曰：

惟彼子之，锡伯期思。与贤并进，得圣而师。彬彬雅道，翼翼令仪。一日王言，庙食不隳。

狄黑，字晰，卫人，赠临济伯。赞曰：

仰止狄晰，抱负渊通。游泳德化，扬厉素风。伟识既异，持教乃隆。厥志茂焉，宓祀无穷。

奚容箴，字子晰，鲁人，赠下邽伯。赞曰：

奚容子晰，已望堂室。幼则有造，成则祖述。文采日化，儒效力弼。永观厥成，德音秩秩。

冉季，字子产，鲁人，赠东平伯。赞曰：

东平子产，姓著盛时。奉师于塾，讲道之微。答问其敏，渊妙以思。升降陛廉，尚想英姿。

秦冉，字开，蔡人，赠彭衙伯。赞曰：

彭衙高士，经籍是亲。赞成德艺，叶于彝伦。厎绩圣道，期肖素臣。优哉优哉，学以致身。

梁鳣，字叔鱼，齐人，赠梁伯。赞曰：

室家壮年，无子则逐。见于信史，全齐之俗。原本厥初，师言可复。以学则知，揆之宜笃。

乐欬，字子声，齐人，赠昌平伯。赞曰：

乐氏子声，锡爵昌平。信道之笃，见善乃明。引领高节，载惟昌城。先贤聿集，出为时英（《咸淳临安志》卷一一。又见《中兴礼书》卷一四二，《中兴小纪》卷三一，《群书考索》后集卷三一，《璧水群英待问会元》卷一一，《宋史》卷一一四，万历《杭州府志》卷四○，《金石萃编》卷一四九，嘉庆《汉州志》卷三三，《两浙金石志》卷八，同治《德阳县志》卷三八。）。

人心：原无，据《宋史》补。

药：《两浙金石志》作「乐」。

臣谨昧死言：臣常读杜牧注《孙子》序，至其所谓「犹盘中走丸，丸之走盘，横斜圜直，系于临时，不可尽知；其必可见者，丸不能出于盘也」，臣始谓此言非至论。及观历代史书，上下千馀载间，将兵者所以成、所以败，莫不与武之书相符契，由是乃以牧之言为信然。臣因择古之所谓良将者得百人，以其传集成一书，分为十卷，以太公为首，而其次皆以年代，题曰《百将传》。凡史辞泛漫而不切于兵者，一皆删去之；或非兵略而可以资人之智虑者，间亦存焉。虽期便于观阅，然亦全其始末。传取数事，先以《孙子兵法》题其后，次以行事合之，以参校其得失。学者观此，不独简而易习，明而易晓，抑亦知孙子之书不空言，而告之贤将所以成立功名者，岂无法哉！臣编此书，数年而后成，虽不足以补陛下教育武士之道，然臣惓惓之诚勤亦至矣。惟陛下赦其狂妄，谨昧死上进。

臣恭惟皇帝陛下天姿英武，光启中兴，器械之利，洗万古而空之。乃绍兴改元之十一年夏五月，枢密使韩世忠献所造克敌弓于朝，皇帝称善，诏密院下其制于起部，命军器监择工部之良者建造以闻。既成，分赐六军。制度之精，诚足以壮军容而怖敌人，示子孙武功之盛。然未有铭诗，祓饰厥美。臣生无益县官，幸以文墨簉迹朝绅，暗而无言，使嘉量盘盂楹席巾几之辞，独光简册，兹非臣之罪欤？敢昧死载拜而献铭曰：

员穹宣精，森列缠度。天弧煌煌，九星炳著。在昔圣人，仰宪皇乾。弦木爰作，以威幅员。炎德复晖，肇开英主。光启中兴，戎器具备。于时枢臣，弓陈克敌。其制维何，神臂遗则。皇帝曰俞，颁诸共工。六材既聚，俾鸠僝功。折干液角，治筋沈丝。漆良胶和，合九成规。期门控弦，虎贲攒簇。决拾既佽，射必中鹄。巧穿七札，力倍六钧。繁弱武库，有掩前闻。时方未精，庸窒不轨。既安既众，以壮国体。渊渊鼓钲，悠悠旆旌。弓矢启行，卒乘精明。属车彭彭，和銮锵锵。弓在天仗，万民斯望。周备器械，见歌声诗。汉精技巧，见称史辞。侯今之制，跨周轶汉。下臣作铭，揭示亿万。

门下：朕懋承洪绪，祗保令图。荷临顾于元穹，席燕诒于烈祖。敕天之命，曾罔忽于几微；善日者王，夫岂遑于遐逸。务求端而从事，期遵制以扬功。历祚灵长，神人悦穆。繄二十七日之孚佑，不忘乎心；在五三六经之垂摹，莫重于祭。爰修毖祀，具绎彝章。有天下不足解忧，固思亲之弥切；惟圣人为能飨帝，曷报本之敢稽？属当农扈之丰，久底边垂之靖。群黎绥辑，庶类阜城。繇美贶之宣臻，饬明禋之丕举。夙既登于阳陛，兹宜敞于合宫。乃即季秋，载涓初吉。奉盛以告，要肩忠信之心；越绋而行，盖酌尊卑之义。原庙分咨于谒献，宗祊申命于祼将。率迪弥文，稽循前宪。方齐精于清禁，肆蒇事于亲祠。高斿歘御于九筵，陟配遹崇于二后。焜樵蒸而上达，华璧玉以前陈。乐舞之和，不废于宴娭；黻冕之美，无亏于孝敬。纷百灵之从坐，峨列辟之骏奔。齐酌咸周，史辞迄备。默而思道，可自乡于蕃釐；歛以锡民，庶克承于溥爱。趣敷大泽，式对闳休。可大赦天下。于戏！荐三犠而礼神祇，己秩熙明之典；为百姓而祈祉福，庸恢赦宥之仁。尚赖秉文之贤，共武之俊。暨中外之庶寀，体宽洪之茂恩。协赞予诚，永跻于治。

据《史记》，略曰老子为守藏室之史，周衰，遂去。关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我著书」。上下篇，言道德之意，五千馀言，而去，莫知其终。缘其史有上下篇目之文，后人因之，上卷说道，下卷说德。今以理考，道、德混说，无上下篇，此史辞之流言，今以除去。

又不知何人不审正文前后本意，分为八十一章，惟务其华，图象阳数。此以戏论，无益于人，今亦除去。

又创立篇名，狭居其事，言理不当，今亦除去。

此书义不连环者，当时关令不解徵问，而老子自陈其事，或引前圣之语，所以文意断续。其辞重叠者，如父母慈心，训之切切。

其间干涉国务者，盖老子叹当时之风，乃周朝之事也。

其间犯讳，若改易之，经久恐失本意。据令云经史旧文则不避，及书籍传录，为字不成。

此书笺注者多，虽能于理则不中，虽辩于事则无法。只如注玄牝为口鼻，是不中理也；死之徒为涅槃（梵语涅槃，秦译无为。），是不中事也。如是胸怀，臆注语言，散失者不欲备举，其由未至于道也。孔子志于道，缘道无形，据于有形之德，以德为立基之本，本立而道生，以其渐者也。岂可殢德而不进道？此所谓过其门而不入其室也。

如志于六艺，浮游于德，以术为道，认秽汁为精，以钝浊为朴，迟速为性，拱手不动为无为，不食滋味为恬惔，傥来适去为自然，休妻独寝为清静，如此之徒，不可与言至道。如《抱朴子》第八卷云「五千文虽出老子，然皆汎论，较略耳」。其中了不肯首尾全举其事，有何承按者也？盖其人多言房中及黄白术，执有为为事，将好利淫心测度无为之道，是故不知首尾。又况不及此子者乎？又直以轻举者为上士，修道德者其次。夫举身隐形，变化物象，在禁为妖。孔子不语怪力乱神，以其无所益也。老子所著，长生久视，务在进道，而不专取。且神仙之人居止三山，不离于地；跨凤朝帝，亦不离天。居天地之间，兀兀然寿千万岁，暂时易短为长，报尽还复于死。若不进道，何异大椿耳！此非论说是非，恐殢神仙之术，不进于道。

万类惟人最贵，最贵不誉食誉衣，惟人能了达死生，莫为尘缘放过。忽尔死之将至，此事不是临期，设或沉没他途，万劫千生难遇。若愚得之不易，历学勤苦，二十馀年，始悟本来。然而大道无言，借有言以显道，故语言所以存意，得意而忘言。若以见闻觉知，卒难了悟。今居钱塘，邂逅遇清河居士，相与投机，因论此经，教中最上，缘为注者辞博多文，世人为文所障，是故难知义趣。道德本无多事，若正注相挟，直截易解，令人一见开发，闻言悟德，即德见道，以此不辍，是为报祖。而求正文，凡得三本，今以本朝御览一本为准。今所为注，凡言德者，事涉孔氏之门，言其大道虚寂，理准佛乘之旨，以儒、释二教为證，撮道德合为一家。惟恐根钝福薄，不能承当其事。此书下有留形住世长生之术，中有保国安家久长之法，上有出离生死常存之妙，恐惧乎不见而患乎不行。此身与古圣一般，但为之若是。当今圣主惟道惟德，乃孝乃仁，一慈二俭，总循旧章，功成平泰之风，以此相合和气，使观者不离仕国养亲之德，常存无欲之心，久则民物淳淳，致君尧舜之上，以此流通，上报国恩。