维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池。超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。遍吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，眷九品以高升。直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法（五逆者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。）。今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复《十六观经》云：下品下生者，具足诸罪，四重五逆，谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火，化清凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈，十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。又本愿云：十方众生，闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日生信乐者？况复一月一年一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪（重罪者，即前五逆也。）。一念称佛，灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德比馀善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分千分百千亿分，算数譬喻，皆所不及一称佛名者，功德无量。一称佛名，功德尚尔，况复十念佛者，况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者，所得功德耶？复次应知，念佛之人现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福祐，望得安稳。信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虚招来生地狱罪报。《易》曰：积不善之家，必有馀殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺韦陀、支那祀典，既未逃于世论，真俗流之罪经。周公虽称事神，不达汇征之道；仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。《老子》既混于九流，《庄子》未移于百氏。唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也？又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉！且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生。诸经具说，若能暂归三宝、受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者昼夜常得一切诸天大力神将、河沙眷属隐形守护。二者常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨常随守护。三者常为十方诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四者一切恶鬼，若夜叉、若罗刹，皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中。五者一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死，悉皆不受。六者先所作罪，皆得消灭；所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛，及诸圣众持金莲台接引，往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。诸有智人，请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》诸部诸经，皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论著疏，光赞西方。道安法师《往生论》六卷，慧远法师造《观经疏》一卷，天台智者造《十疑论》、《观经疏》、《弥陀经疏》各一卷，道绰禅师撰《安乐集》三卷，善导和尚立五会教劝人念佛，造《观经疏》一卷，《二十四赞》、《六时礼文》各一卷，怀感法师得《念佛三昧》，造《决疑论》七卷，慈悯三藏撰《净土慈悲集》三卷，慈恩法师造《弥陀经疏》二卷，镇国沙门澄观造《观经疏》一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐？除及不肖人痴瞑无智者。斯更复引自古及今，西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生也（《天竺别集》卷中。又见《乐邦文类》卷二。）。

慧：《乐邦文类》作「定」。

夫大《易》垂教，先于至神；混元著书，本于妙道。契阴阳之不测，标冲然之难名。盖以阐无为之为，著无象之象。范围幽赞，藏用而显仁；恍惚窈冥，化民而育物。虽古今而异制，诚训导以同归。若乃藏室灵文，昭台秘籍，纷纶玉笈，充溢丹函。龟阙墉城，自高真而降授；赤明龙汉，应运劫以流传。斯固超视听之先，在名言之表，弼成至治，渐渍群生。首出于九流，抗行于百代。干戈俶扰之际，用之而岂遑；虫鱼咸若之辰，舍之而孰可？《太上灵宝度人经》者，元始之妙言，玉晨之宝诰。浮黎真境，纪谈受之初；紫微上宫，显缄藏之迹。实诸天之隐韵，为大梵之仙章。八角垂芒，本由于神翰；千祇列卫，普度于人灵。其或育质圆方，禀和霄壤，少私寡欲，背伪归真，端虑以洁斋，洗心而成诵，精专外积，纯粹内充，信可以自晦而明，无幽不烛。类虚室之生白，同温泉之荡邪。熙熙而陟春台，济济而登寿域。至诚所极，介福何穷！朕祗绍庆基，茂承元贶。席绵昌之宝绪，幸集隆平；赖燕翼之丕祥，用康普率。固绝畋游之乐，务宣清净之风。尝以此经久传中夏，近观注谊，颇极该详，爰命所司，特加摹印。正鲁鱼之讹谬，广寰海之流通。凡百群伦，庶同归向，咸臻善利，以副忧勤。聊述斯文，冠于篇首云尔。

右，臣今日中使至，伏蒙圣慈赐臣等御制《乾坤宝典序》各一本者。星使俯临，宸章下赐，莫窥玄远，徒极欢呼。窃以颁历授时，前王之令典；观文察变，大《易》之格言。故璇玑齐政于有虞，铜浑设象于东汉。珠连璧合，定疏密于诸家；夏造商因，分指归于三统。是以阴阳之学，著于九流；羲和之官，列于百执。历代而下，何莫由兹？然而象纬之文，颇多脱简，星历之史，罕或研精。金匮、石室之中，既纷纶而无纪；宣夜、浑天之术，亦涉猎以非工。允属钦明，畴咨古训，聿脩茂典，光集大猷。伏惟皇帝陛下道迈帝先，智周物表，自天攸纵，将圣多能。执古御今，视八方于指掌；穷神知变，韬万化于襟灵。而乃惧司历之失官，虑畴人之废业，尽搜亡逸，大补阙遗，分别部居，刊正󸈠谬。与乾坤而𦜩合，肇建嘉名；法云汉以成章，更抒睿藻。诞扬能事，式冠首篇。臣等数日前被召穆清，获亲册府。幸睹圣人之述作，寔为后世之楷模，辄祈副本以颁宣，庶遂洗心而披绎。敢谓俯从人欲，曲允下情！卿云发祥，已窃窥于凡目；玉牒不秘，更传宝于私门。内惟懵昧之姿，得味渊冲之旨，瞻天莫测，游圣无阶。仰法穹旻，见勋、华之稽古；奉传简策，有南、董之当官。伏望宣付史臣，播于直笔。岂独臣等幸甚，实亦天下幸甚！

乾兴壬戌季秋二十日，国子博士、知封州武昌史君丁内艰，与其□妇襄陵县君贾氏，扶护全柩，踰服岭之险，航赣石，抵钟陵，稿殡于佛寺。询龟筮，得甲子孟夏甲申吉，是用迁太夫人之榇，归葬于江州德化县飞凫乡东原，启廷评府君之坟祔焉，礼也。于时予待罪于湓浦，博士君泣状其考妣之懿，求文以琢方础。予闻博士君之名久矣，今幸与之游，必益多其为人，虽不命其承，况其勤请乎，得以书之无愧矣。府君讳壸字元奥，本北州之右族，且西京之外家。自时以还，代有英哲。曾祖讳邺，祖讳筠，仕于僖、昭之间。世难未夷，遭遇右武，以材力气概奋于颜行。国有徂征，凿凶门而出；人皆乐用，走死地如骜。实参裨将之权，并享彻侯之贵。列考处士讳虚白，生于青社，含华戢耀，不求闻达。体《明夷》之垂翼，克《大雅》之保身。五代迭兴，中原多故。李氏之据有江表也，观士之去就，为国之重轻，盖天地不交之时，亦君臣相择之际。千里间道，至于台城，不易褐，不入谒霸府。豺狼当路而未剪，鸡骛争食而是羞。且闻庐山泉石幽胜，杖策独往，结茅在兹。因受赐田数百亩，以给薪水之费。厥后嗣君迁都洪井，道出江阳，俯迩岩扉，召见与语。聆其素擅风雅，问以近得何句。因举《溪居》诗，其卒章云：「风雨掇却屋，浑家醉不知」。嗣君自视缺然，颔之而已。后主累以拾遗命之，弗应也。由是讫于归全，不复预人间事矣。母宋氏，润州金坛县令琛之女。挺生腴胄，靡矜世□之家；作合令人，自制隐居之服。端淑之操，姻戚称之。有才子三人：仲曰光世，季曰杰，府君即其孟也。生于建业，嶷然英晤，不为童心。七岁学盘盂诸书，十五领五经大义，既冠而博极于九流百氏。禀义方而有自，以介节而相高。不出户庭，研精覃思，深达圣贤之遗意。每得记传之阙文，固以愈左氏之膏肓，辨伏生之昏忘矣。弦诵之暇，乐于教授。诸生执业，席间函丈以尽恭；多士愿交，巷次起舍而斯众。传其道者，多登膴仕。《易》象之畜其德，仲尼之施于政，其是之谓欤。旁探释老之典，雅善名理之谈。妙观损益之盛衰，不以毁誉而沮劝。凝尘满席，卒岁晏如。以至道元年七月十六日，寝疾而逝，享年五十有五。夫人姓夏氏，宣城人。父安事江南，始署镇遏使，后从齐王之临川，因占籍焉；俄将屯兵控扼交广。夫人幼而婉娩，蔚为女士，服勤纂组，閒则观书。先处士闻之，为其嫡问名焉。有归协吉，无遂推贤。一子曰温，即博士也。甫四岁，而夫人亲授之《孝经》、《论语》，复得昔贤书帖，俾之临学。孜孜勖励，至于大成，虽缠昼哭之哀，无废日严之训。由是博士君践场屋，以文学为时辈所推。中第效官，奉法循理，有良二千石之风，由夫人之慈教也。顷岁博士君登朝为春宫，大□郊祀之庆，赠府君为大理评事，封夫人为仙源县太君。未几领封川之命，便道之官，还家上冢，哀荣兼备，邦人叹嗟。乃得翼侍板舆，过从邻党；且欲抗疏以跋履良艰，求换近郡。夫人遽止之曰：「吾丱角时，从先将军戍大庾，其邑屋区落，历历可省。今幸无恙，与汝偕往，斯奚惮哉」？既及岭下，访其耆旧，而子孙颇有存者，夫人意甚悦。至州廨之半载，始觉体之不佳，但稍嗜卧。属纩之际，容色不乱。呜呼！春秋八十，与先姑之寿正同，斯足异矣，岂冥数之有定而家善之潜符者哉？矧夫深信三宝，多诵佛经，自非宾祭，往往蔬食。福履之享，年高目明，挟策读书，挫针治𢖆，夜中烛下，曾无倦焉。女三人：长适陈氏，次适李氏，皆衣冠之裔也。幼在室而夭。孙二人，长曰中立，次曰中行，孙女一人，并幼。噫，史氏之门，将光显矣。佳城肇启，凉营魄之攸宁；高岸或迁，惟修辞之不朽。其铭曰：

宰树森兮悲风寒，宿草列兮多露漙。刍灵撤兮涂车还，泉局掩兮夜漫漫。昊天罔极报之难，追书德范金石刊。山之下兮江之干，千秋万古神所安。

门下：取法台文，崇建宰职。上以正三光之序，下以畅万物之宜。宣哲维人，居承平注意之重；用乂厥辟，济垂拱仰成之安。自匪杰才，畴允岩望。参图已试之效，昭试爰立之文，颁告外廷，夬扬休命。推忠佐理功臣、正奉大夫、行给事中、参知政事、上护军、安定郡开国侯、食邑一千五百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋梁适，风鉴明亮，器采方严。学淹贯于九流，知该通于众志。临机敏断，韫干镆之雄锋；任重伟材，挺楩楠之厚干。肖于世德，翼我朝猷。向升禁职之崇，仍护强藩之要。济师以肃，抚戎惟和。还合虎符，延登武帐。访猷为而宏远，嘉策识之周通。擢寘机廷，实本兵柄。遄参宰路，陪翼政纲。毅然国体之诚，宣于两府；卓尔端朝之表，耸厥庶工。乃眷宸阶，久虚铉席，宜畴众绩，参徇师言。进春官之贰卿，正西垣之次相。益加荣号，仍驭贵阶。陪辅朕躬，用治予采。于戏！昔武丁以若金作砺，命于其臣；傅说以如木从绳，诏于厥后。予违汝弼，可不勉哉！可特授金紫光禄大夫、尚书礼部侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士，加上柱国，进开国公，食邑一千户、食实封四百户，仍赐推忠协谋佐理功臣。

仁宗皇帝庆历中，尝以三代之盛，百工庶尹皆有经常法度之教，以揉治民奇邪之性，使趋于粹美。此由其道素行于庠序，而后施于朝廷，故推有本源，而无末流之弊。于是诏建学于天下，以觊淘治之污而使之洁清，铲道之驳而使之醇一。当是之时，老辈晚生，相与勉慕，不荒不嬉，渐捐去僻丽之习，而薰灼乎彬郁之文。未踰年，献议者以为法令之明，戎武之厉，吏事之干，此足以治天下，彼诗书礼乐但外为藻绘，非理世急务，于是弦诵之声，复寂寞而无闻。是不知三者虽于治不可阙，然不可专用以治天下。傥颛而行之，则尧舜之仁，不及商鞅之法；汤禹之教，不及孙武之术；用孔子之道，不及李斯之智。是用刀锯戈矛、簿书期会以待天下之士，此岂享国久远之谋哉？盖虎视之君拔本障原、任己速亡之术也。为郡县者，诚能兴之于已废之后，此岂不谓之适要哉！合州汉初旧无学舍，有破屋数间，以为孔子庙，地势卑下，岁尝有江水涨浸之患。治平二年冬，进士冯元崇率邑之儒衣冠者，各办材甓工役之费，易福源僧院之隙地，重建孔子庙及创学斋四十间，以为师生肆业之所。县令王周卿实董其事，县尉冉和以俸给二十万为彩绘之用。君子谓是役也，既为劝学尊道之要，又合仁宗庆历诏书之意，学者诚能日于其中讲究六经之旨，以及于九流百工，而求其治心正身、化民成俗之道，予将见汉初之俗齐鲁如也，岂徒土木之工，以市好事之名哉！

问：王通有言：「安得圆机之士，与共语九流哉」！盖学者之于九流尚矣，自马迁著书，论列百子而比次之，其要有六，则道家、儒家、墨家、法家、名家、阴阳家是也。其后班固述《艺文志》，颇探取迁遗意弗论列者，寖广其术，别而为九，以为此九者，其所自名家者也，故谓之九流。然固论九家，其始必曰某家盖出于某官，则疑固盖不徒附著也。至其论儒家，则顾以为其流盖出于司徒之官，曾谓大儒之效，而司徒之官乃可尽之乎？且固号博物洽闻，其言要必有足稽者，然则所谓九家者，于名何官近之？使居是官者能各尽其一官之术，亦足以为治乎？订正是否，非吾子安属。

《洪范》：「初一曰五行」，金木水火土而已。何以为十哉？《易》曰：「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十」。水生天一成地六，火生地二成天七，木生天三成地八，金生地四成天九，土生天五成地十。去其生成之数以言，则其嬴皆五。五，土也，物非土不育，故《太玄》曰：「中和莫盛于五」。故稼穑作甘，五之所生，十之所成也。生于阳者成于阴，生于耦者成于奇。一、三、五、七、九，皆乾之奇也；二、四、六、八、十，皆坤之耦也。天地，父母也；金、木、水、火、土，天地之五子也。天有此五气，故为天五行；地有此五气，故为地五行。故一、三、五、七、九，天之五气也；二、四、六、八、十，地之五气也。五位相得而各有合，故其辨则十，其合则五。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘，合四方中央而五位定。由是，大挠以生甲子，容成以生历，黄帝以迎日推策，尧以闰月定四时成岁。辛、壬、癸、甲，甲子之见于经者也。阴阳家流不见于经。日官居经以底日，日御不失日以授百官于朝，此阴阳家流之见于传者也。故太史公曰：「因之列于九流」。《记》曰：「播五行于四时」。或谓支干配合，以言吉凶，起于唐吕才；五行甲子，自尧舜有之。物生皆受气于五行，阴阳相摩，八卦相荡，五气之自然盈虚消息，孰能逃之？才能用此以推之，非起于才也。自五行之为物，皆合阴阳，冲气而生。坎，水也，而含阳；离，火也，而含阴。故有阴中之阳、阳中之阴。十日之有刚柔，犹阴阳之有老少也，有老阳又有少阳，有老阴又有少阴。故甲乙皆木，丙丁同火，庚辛咸金，壬癸俱水，而戊己偕土也。是五位相得而各有合也。期三百六旬有六日者，一昼一夜然后成一日，一盈一亏然后成一月，故即太阳之日，以名百刻之日，即太阴之月，以名三十日之月。假令合璧起于牵牛，十一月为正，行周之时也，则子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬。然而孔子曰：「行夏之时」。夏正人统、授人时，从圣人为正，故寅、卯、辰为春，巳、午、未为夏，申、酉、戌为秋，亥、子、丑为冬。以一日为岁，则夜半子阳生，冬至之象也；日南午阴生，夏至之象也。甲至癸，十日也；子至亥，十二辰也。十日所以为五行也，十二辰所以为四时也。播五行于四时，故阴阳之运无穷，如《易》之六十四卦，终之以《未济》，周而复始，旋相为六十日。日辰易位，而纳音之说生焉。然而子丑一定之位也，甲乙循环之气也，是其所谓播之于此者也。十二辰之于昼夜、四时、晦明、寒暑，一定而不可乱也。播甲乙于子丑，周则复起丙丁；播丙丁于子丑，周则复起戊己。辰有定而日惟新，惟新者犹人也，一定者犹位也。譬日于百官之人，譬辰于百官之位，各以其刚柔缓急，施设于事，皆其人之所为。无人而虚其位，位能自为哉？以此人居此位，然后有此事；以彼人居彼位，则事亦如彼。故人得位而为事，犹日得辰而生纳音也。日者，人也；辰者，位也；纳音者，此人此位所成之事也。故观吉凶者，日为事之主、纳音为事之成，皆日之所为，待位以行之，而观成于纳音。如是，甲子为木人而不为金人。所谓天元一气，五行所播之。气本盛衰，观此而纳音者，要其成耳。珞琭子所谓「天元一气，定侯伯之迁荣，观贵贱有无，必以气」。要行事成败，则以纳音，尊吉卑凶，是其本说。而或者专用纳音，故时差也。五星，则五行之气也。二十八舍，即四时之位也。播五行于四时，犹之运五星于二十八舍也。角至箕，东方之宿也，春也。斗至壁，北方之宿也，冬也。奎至参，西方之宿也，秋也。井至轸，南方之宿也，夏也。五星之好庙，犹十日之盛德，各有在也。播五行于四时，运五星于二十八舍，五行逢其用事，犹五星得其所乐处也，吉凶可知也。播而无穷，运而不已，五行反其所用事，五星悖其所乐居，则其凶可知。大略如此。参之以其气运合，会吉而凶，凶而吉，上下无常，犹之易爻，不可为典要。珞琭所谓妙在识其通变，拙说由神也。然亦以五星为人、二十八舍为位，以此星居此舍，以彼星居彼舍，而灾祥易矣。是星能为之也，非舍能为之也。然由此而有逆顺，所成灾祥各殊，犹之纳音之所成也亦不同。然既曰十日合而为五行，而气之老少，日之刚柔，判然异用。至于五星，则五而已，不为十也。何以合之？曰五气以刚柔为十日，五星以逆顺为十用。就术之一论之，克我者为官、鬼。夫克我者一气也，乃或好而为官，或恶而为鬼，则阴阳相求而言耳。夫阳之所求者，阴也；阴之所求者，阳也。阴而得阳，阳而得阴，则为咸常，夫妇相感以通、相与以久也。阳而逢阳，阴而逢阴，则为二女同居，其志不相得，曰睽，是《易》之义也，阴阳之性也。故十日以阴干克阳，阳干克阴，则天地相合，以降甘露。如水得土而有防范，金得火而成方圆，虽克也，相得而不相胜，故更为用。若以阳干克阳，阴干克阴，则志敌而力抗，则两雄必争，二主必危。如一勺水之少，土盛则堙；一钧金之轻，火炽则飞，此其常理也。如甲阳木之得辛阴，乙阴木之得庚阳，故夫妇为用。若甲而遇庚，乙而遇辛，则为志敌而力抗。然甲彊而庚弱，乙盛而辛衰，则虽鬼不能为之灾，犹之捧土不可以塞盟津，不胜故也，虽金亦然。故论其常，欲以阴阳之相求，不欲其阳阳阴阴之相敌。通其变，则阳为阳助，阴为阴益，千变万化，而未始有极也，故五星之逆顺似之。术曰：「金木相逢极为美，土火二星为恶曜」，是以其常也。然而金木岂不可以为殃？土火岂不可以为祥？水亦然也。顺则水为饮，为浆，溉田亩，浮舟航；逆则垫溺。金为钟铎，为槃盂，反则刀剑鼎镬诛。木为宫室，为舟车，反则与桎梏棺柩俱。土生用于稼穑果蔬，死用于坟墓覆压之虞。火生用于烹饪爟燎，死用于灾其室，燔其躯。以五物而反之于逆顺，是五星犹十日，视其好恶而变化随之。陈昉所载：阴阳四时，有若干神者随。六十日而运，各有其次，亦有吉凶。或曰：实无至此之虚也。善者习五行之精华气，恶者皆五行之缪盭气。其理或然。记》言「天地之仁气、义气、温厚气、严凝气」，亦各有方。《易》言「帝出乎震」，「成言乎艮」，亦各有位，启闭生杀随之。术家之神位，理出于此。然经简而术繁，繁用则疏，简用则密。《记》之说，《易》之义，皆在矣。

董正三铨，位独先于选部；参稽五礼，职尤重于仪曹。敷求望郎，我得髦士。以尔虚中宏材经远，术业兼贯于九流，以尔机厚德镇浮，文艺尝魁于四海，摄承滋久，誉处弥休。念二厅存省眼之称，而南宫有舍人之号，肆加真拜，实副佥谐。益懋尔猷，以祗予训！

伏审祗膺帝制，晋长天官，总司典选之三铨，冠位佐王之六职。士心归重，人论佥谐。恭以某官硕德元儒，杰材瑰望，际开泰之休运，骤践历于禁涂。仗下抗言，每献可而替否；殿中执法，不吐刚而茹柔。为天子知，谓真宰器。曳革履而居八座，暂烦藻鉴于九流；调玉烛而陟三台，伫俟丹青于万化。某登门下客，窃庇寒踪。泾渭殊流，仰平衡之惟允；燕雀相贺，欣大厦之有成。颂咏惟勤，文陈曷既。

王事靡盬，未敢怀归；使臣见知，忽叨论荐。况沐成终之赐，尤衔引重之恩。伏念某蠢蠢随行，狙狙何算。少始知学，亦有立功立言之心；壮不如人，已作为贫为养之仕。偏亲弗洎，百念顿消。汉庭诸公，漫惜斯人之憔悴；鲁国男子，自知吾意之蹉跎。引舡既远于蓬莱，鼓枻试观于滟滪。沐浴而戒行李，人谓斯何；饥渴之歌《采薇》，岁亦阳止。虽连收乘矢之发，恐未免一篑之亏。岂无他人，欲令出其门下；不有君子，宁可弃之道傍。兹蒙四牡之章，遂足五豝之数。在绣衣六条之察，定匪徇私；然华衮一字之褒，却疑过实。盖经邦本诸政事，而纬国取于文章。游、夏、求、赐之异科，虽孔门而难备；董、贾、龚、黄之殊传，在汉世而罕全。自视歉然，前言戏耳。士固伸于知己，盖非摇尾而后怜；德不待于成身，却合铭心而自厉。兹盖伏遇某官人今而心古，行峻而气平。分阃乘轺，欲辙环于四海；扬金敛璞，真鉴别于九流。尚烦入蜀之星，来卜擒胡之月。遂见山平剑阁，浪静瞿塘。刘辟就诛，昌黎上元和之颂；子璋授首，少陵形敬定之功。既饮至而策勋，复重临而领郡。子午之奇可出，但当饱戊己之屯；甲寅之报未来，何以宽庚癸之呼？尚屈馈饷关中之手，且图转输渭上之功。谅思人物之渺然，仅有征夫之迩止。剑外之官易冷，聊借吹嘘；幕中之辩非倾，谩加收录。某敢不稍鑴懒习，谨佩味言？号门生而知恩，例欲自同于蛇雀；报国士之遇我，誓当小异于马牛。

伏以乘荣隐之障，方幸终更；分通义之符，滥叨详试。适值宾贤而观国，又令主试于坤文。既彻棘围，遂趋瓜戍。伏念某赋资蹇浅，触事坎艰。学术荒卑，弗知深造之以道；技能谫薄，又非适用之谓才。出幕十年，一登文石；奉祠三载，半刺武冈。曾未满秩之间，倏奉专城之宠。跨犍牂之徼，命与仇谋；求牛羊之刍，心劳政拙。得以理去，不自意全。丙穴维舟，径欲归耕于谷口；庚书传置，顾令改牧于峨眉。惟是四蜀之封疆，重在三苏之乡国。然好文而慕权势，至今馀西汉之风；其事守如古君臣，近世异北墉之记。比缘兵溃，转觉民流。厥既献贤能之书，甫及理愁恨之叹。伋去谁守，犹幸滴博之云收；超愿乞归，孰念玉关之人老。兹盖伏遇某官箕裘辅弼，祉角君臣，精神峻乔岳之瞻，谈笑回狂澜之倒。大钧播物，实细别于九流；直柄当权，亦曲成于万物。有念一寒之蹇剥，已成十暑之睽离。更以一麾，试之再鼓。某敢不谨固封守，宣布中和？前江陵后弘农，讵能及刘昆之政；治南阳如上蔡，仰在中召父之规。感悚惟深，敷陈罔既。

猗至道之原于天兮，寓圣人而乃行。厥初画三而启蒙兮，揭万象于文明。自五帝而三王兮，极道备而治亨。明彝伦以照后兮，亦礼乐之大成。嗟圣去而言留兮，曰坟典与诰训。所贵载道而不遗兮，孰精微之幽隐。该诗礼而达百家兮，羌条贯而不紊。顾后儒之诵法兮，志抽绪而发蕴。虽未全于古之道兮，并遵教而仪刑。宜后王之崇右兮，恢治化于六经。何世降而醇𣻏兮，纷众欲之役于形也。善治浸淫而日下兮，道又岐于九流也。功利于春秋兮，孔圣卒老于删修。纵横于战国兮，子舆终返乎鲁邹。王之道霸而不返兮，又继之以暴秦。残仁义于首功兮，祖刑名于韩申。鞭四海以一之兮，合万邦以为臣。灭侯王而郡县兮，销锋镝为金人。宫阿房以壮内兮，城万里以威边。自以为德兼三皇兮，视百王余谁先。登泰山而告天兮，巡东海而问仙。驱寰宇于一法兮，摈千古而独理。灭裂诗书之正道兮，陈迹圣贤之遗轨。弃修齐而不本兮，恶经制之害己。既所行之乖刺兮，又焉用夫典记。惟斯也之背师道兮，鼓群心而益肆。穷旁搜而远收兮，付炎火之烈炽。灰万书于一焰兮，鏖心法而同弃。士学古而触网兮，人习令而师吏。嗟先王之善度兮，若苏者之刍狗。涂堙天下之心目兮，将以愚夫黔首。然斯道之在人兮，固心传而不口。与天地而同运兮，岂随烬于文字。欲烧书而塞源兮，秪自见其不智。诸生之不量力兮，复何为乎讥议。既刚戾莫与仁兮，谁与之回其志也。道之厄如火之益炎兮，非口舌之扑灭也。徒鼓乱而起暴兮，触忤君之酷烈。一网张天而掩地兮，连四百以自列。邈骊山之硎谷兮，瓜胡为乎冬实。哀吾儒之不辜兮，惨同坑于一穴。自生民以来兮，祸谁酷于此极。君之心忌克而暴怒兮，发于政而残刻。视吾道如仇雠兮，拟根株之并绝。知祸机之伏兹兮，见防川之大决。缅怀古之哲王兮，咸扶翼夫斯道。心典学而尊儒兮，德易成于日造。遵善制于羲轩兮，式圣谟于典诰。环率土以归极兮，若禹水之顺导。极治功于熙皞兮，齐历年于覆焘。夫何背道而追曲兮，操刑戮以为教。子产列国之卿相兮，犹不毁夫乡校。因取善而改恶兮，卒理国而收效。闻下民之怨骂兮，宜敬德而自淑。彼重威以止谤兮，适危亡之自速。观嬴氏之御世兮，足兴嗟而起讟。夫既逆行而倒施兮，又济之以淫虐。人心与天命俱去兮，曾不知国脉之自铄。岂民愚而可欺兮，岂人杀而我从。泽乡之戍夫一呼兮，挥棘矜以争锋。鹿走原而横逸兮，众掎角而机陷。囚独夫于函关兮，掷乾坤于一剑。中裂于记姓之项王兮，卒输于马上之乃翁。岂料夫传祚之才二兮，倏宫火之照红。祸自伏于不虑兮，术反资于英雄。是谁为之厉阶兮，亦可伤夫焚坑。然天心未丧斯文兮，岂秦威而重轻。超兵燹于孔壁兮，或寓传于伏生。抑炎汉之表章兮，焕文治之有声。惟石渠与白虎兮，亦三老与五更。咸世重而不怠兮，足贲饰乎治平。况董韩与周程兮，复张朱之迭鸣。总培根而导源兮，续不传之圣学。是固知道心之不泯兮，不秦熸而汉复。然后世之无善治兮，道不行于天下。虽文化之间见兮，或名存而实寡。皇天眷东而圣作兮，志每箴于满假。述尧舜于帝典兮，宪文武于周雅。学缉熙而日就兮，心精一而执中。开道原于往圣兮，阐文教于吾东。自秘书而八方兮，盛经史之旁通。心孔孟而口诗书兮，蔚庠序之儒风。兹圣化之酝酿兮，轶汉唐而三五。顾微臣之颛蒙兮，嗟学芜而心鲁。乏赡才于杨马兮，愧善讲于祖禹。久吹竽于金闺兮，恐负恩于圣主。常存心于赞扬兮，庶摹写乎天地。驾文武之全德兮，颂礼乐之明备。复何说夫狂秦之自愚兮，唯寄兴于美刺。