逃虚西山兮，徜徉乎叔皮之方池。冥师濯原隰之光兮，少女静林樾之枝。偶万籁之初阒兮，问淫蛙之奚为。悲耶乐耶，曷汩汩而无时？鸣其类以为才耶，或其处之非宜，岂疾痛而呼天兮，抑怀忧而增悲？涨其腹以怒兮，腾眦目以俱裂。将引吭而效鼓吹兮，复隶官而隶私。居士曰：兴「考槃」之歌，赋「衡门」之诗，引「泽畔」之吟，咏「北门」之薇。士不得志，故嗟叹之。鸟鸣常山，孤雉朝飞；杜宇亡国，秋猿号儿。物不得平，哀也无期。意者，动吾天机适然，騞然而不自以为劳。倡者自倡，和者自和，而不知其为恶。四邻结蒲藻之好，一国幸泥沙之托。往岁东鳖，等苏秦之徇；前日丙鱼，参彭越之臛。吾大非鲸鲵兮，免京观之筑；小非鲦鲿兮，逃竭泽之虐。吾身不登于俎豆兮，志已忘于沟壑。泳坎井之隘兮，同钧天之妙乐。据釜斛之水兮，谓东海之莫若。时跳梁莫予侮兮，虽强聒焉而无怍。

宣和七年，天子冬祀上帝，推恩廷臣，提举福建路市舶鲁詹得封其父为承仕郎致仕。岁中，逢渊圣皇帝受内禅恩，进封父宣义郎，且乞以当得朱衣银鱼改赐，诏从之。上践阼，覃沾若南郊、明堂恩。詹为直秘阁、福建路转运判官，又累封其父为右奉议郎。惟奉议公讳寿宁，字景修，秀州海盐人，鲁姓。自鲁灭于芈，子孙以国为氏，而扶风之鲁，汉、晋代有显人。至横江将军肃始踰淮居吴之曲阿，中徙嘉兴，隶名海盐，自公父始。公家故贫，既孤，与兄弟共理赀业，雍睦闻东南。稍温，斥所有辟文馆，延名儒，教饬群弟子。已而长子詹举进士，中某科，开迹入仕。未几，以才器自见，膺被识擢，更中外显曹剧部，而公目及享其宠，规模智识之远，人士多之。公为人外乐易而中方质，出处取予常徇义而动，恬于世味，而奉己刻削。中年，敕诸子勿复以家政相关，屏居一室，食不击鲜，非披佛书则习禅观，精苦如山中头陀，转识誓必生净土。绍兴三年，詹为枢密院检讨官，取告归寿其亲，俄以疾不起。人谓公老而哭子，且不堪其忧，公一恸即知自广，处馀年。察、訔二子并特赐第，闾里歆艳，而公无津津喜色。盖公操道有得，视死生荣辱如寒暑旦暮，故哀乐不能汩其舍如此。公生皇祐癸巳，阅七朝，更五百有二十四甲子，而步趋视听不衰，颠发犹黑。九年秋七月属病，丙戌召常往还僧可观谓曰：「吾诵《弥陀经》无虑二十馀万，他契经数不可纪，已面佛自列，师其證明，吾且逝矣」。俄召姻族叙诀，复呼子孙前，数戒各尽其意，且曰：「吾闻佛说，执持弥陀号七日，心不乱，决生安养。吾虽净业已熟，宜遵佛语」。复颛心七昼夜，自是不复饮食语言，惟口嗫嚅，若有所诵。越癸巳亭午，始泊然善逝，正七日也。曾大父承秀，大父延厚，父惟辩，比三世不仕而德义有闻。娶刘氏，赠孺人，亦笃奉释教，尝婴疾即医钱塘，命千僧礼伽文塔，舆疾膜拜，俄现毫光，赫奕亘天，倾城来瞻，赞叹希有，濒死亦有善證。呜呼！岂夙昔与公同为善知识乎，何其缘契之符也！子六人：长即詹，终左朝奉大夫；次慧静，出家为比丘；次谟，右迪功郎、监潭州南岳庙；次誉，未仕；察、訔，皆左迪功郎。女一人，适进士陆绅。及公之存，孙男十有三人：可度，右迪功郎；可久；可效，右迪功郎，新授江州彭泽县尉；可立，将仕郎；可封，右迪功郎、湖州德清县尉；可复、可传、可大、可辅、可观、可宗、可受、可群。孙女十四人。曾孙男、女七人。公以没之年十月癸酉，窆于县东武之原，与刘孺人偕葬。谟等清明迈往，力学问自立，诸孙复嶷嶷见头角。今推儒学家，必曰武原鲁氏，流庆盖未艾也。以某有连，猥属以铭，不敢辞。铭曰：

本自无生，湛静真常。寓形槜李，岂曰公乡？本自无灭，圆明虚寂。藏魄东武，岂曰公宅？西方妙乐，以净为缘。净业相应，报土现前。不历僧祇，得大解脱。铭以著之，用警来哲。

昊天罔极，难酬顾复之恩；春露既○，载动劬劳之感。念代耕之入，痛于弗洎；而输税之羡，厥有自来。每伏三坛之胜缘，追助二尊之影福。设香羞而延除馑之众，捐谷旦而临护圣之宫。伏愿先考少师清孝相公、先妣秦国夫人侍其氏悟法性之本空，涤罪愆于无始。睹史多天上，均内众以薰修；安养佛国中，聆法音之妙乐。

转运判官周元吉宠迁近部，副使唐梦传饯别游此，提举学事戴质夫、提举常平陈从道预焉。大观四年六月十六日，权知州事张庄正民题。时自妙乐，来从风洞，转魁龙隐以归。

政和壬辰季秋丙子，经略安抚使王先之邀转运副使陈道夫、提点刑狱唐梦传、提举学事路质夫、提举常平陈从道、走马承受陈明远、转运判官唐晋德，蚤集东禅寺，饭于妙乐堂，煎茶少憩，遂过风洞。

华阴杨损益老，来自都城，观桂林山水奇秀，叹未尝见。江都尚安国长卿于是拉金华姚弸中文发、宠弟充国翁卿、定国曼卿、宅相杨俊彦周辅，相与遍游岩洞，登超然，过八桂，升雉山，探风穴，入栖霞，扪七星，濯缨于洑波，烹茶于灵隐，酌酒曾公岩中，泛舟妙乐堂下。自戊申至庚戌，凡三日，而后历览物外胜游，一段佳事也。宣和七年岁次乙巳夏六月初十日书。

佛言：「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍」。佛境界非是外境界有相，佛乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修證而得，当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

佛又言：「不应于一法一事一身一国土一众生道于如来，应遍于一切处见于如来」。佛者觉义，谓于一切处，常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时一处一法一事一身一国土一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦。诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别，而苦乐异途耳。故枉顺云「法身流转五道，名曰众生」，众生现时法身不现是也。担荷此段大事因缘，须是有决定志，若半信半疑，则没交涉矣。古德云：「学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头」。欲知到头处，自境界他境界一如是也。

既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续。可照顾不著起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：「汝十二时中，当何所务」？安云：「牧牛」。山云：「汝作么生牧」？安云：「一回入草去，蓦鼻拽将回」。山云：「子真牧牛也」。学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。

他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知，此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事，稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。

昔道林禅师居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之，乃问：「禅师坐处甚危险」。师曰：「老僧有甚危险，侍郎险尤甚」。曰：「弟子位镇江山，何险之有」？师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎」？又问：「如何是佛法大意」？师曰：「诸恶莫作，众善奉行」。曰：「三岁孩儿也解恁么道」。师曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得」。白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语。信也著，不信也著，请思之。

世人现行无明，矫而为善，善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻托善而为恶者？教中谓之因地不真果招纡曲。苟能直心直行直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事即时瓦解冰销。如今不会，更经尘劫，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫许。

此事许聪明灵利汉担荷，若使聪明灵利则无担荷分。聪明灵利者虽易入，而难保任，盖入处不甚深而力弱故也。聪明灵利者，才闻善知识说著个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也。似此者自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治，此乃家亲作祟，不可禳祷也。永嘉云「损法财灭功德，莫不由兹心意识」，此之谓也。

士人博览群书，本以资益性识，而返以记持古人言语，蕴在胸中，作事业、资谈柄。殊不知圣人设教之意，所谓终日数他宝，自无半钱分。看读佛教亦然，当须见月亡指，不可依语生解。古德云：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」？有志之士读书看教能如是，方体圣人之意少分也。

昔李文和都尉参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨。有一偈曰：「学道须是铁汉，著手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管」。妙哉斯言，可以为光明种子发机之助也！

世间尘劳之事，如钩锁连环相续不断，得省处便省。为无始时来习得熟，若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深，腊月三十日，卒著手脚不办。要得临命终时不颠错，便从如今作事处莫教颠错。如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

古德有言：「寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻」。所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取著诸法。一切处荡然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心，且非口头说底无心。若未得真无心，只据说底，与默照邪禅何以异哉？

佛是众生药，众生病除，药亦无用，或病去药存。入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始于此段大事因缘有少分相应耳。

归宗斩蛇、南泉斩猫儿，学语之流，多谓之当机妙用，亦谓之大用现前不存轨则。殊不知总不是这般道理。具超方眼，举起便知落处，若大法不明，打瓦钻龟何时是了？

欲空万法，先净自心。自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如。体即自心，清净之本源；用即自心，变化之妙用。入净入秽，无所染著。若大海之无风，如太虚之云散。得到如是田地，方可谓之学佛人。未得如是，请快著精彩。

近日丛林以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。诸佛说法，唯恐人不会，纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖：「如何是佛」？祖云：「即心是佛」。于此悟入，又有何差别？于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。

凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似。时正好著力，第一不得放舍。乃是意识不行，思想不到，绝分别灭理路处。寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子，不可不知也。

有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课。此乃愚之甚也。殊不知梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。

学道人十二时中心意识常要寂静，无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇，久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳，若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。

赵州和尚云：「老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，馀无杂用心处」。此是这老和尚真实行履处，不用作佛法禅道会。

善恶皆从自心起，且道离却举足动步思量分别外，唤甚么作自心，自心却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障一时清净，种种殊胜不求而自至矣。

生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。

学道人逐日但将检点他人底工夫常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。

赵州「狗子无佛性」话，喜怒静闹处，亦须提撕，第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓我即今迷，执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是个甚么道理。

赵州云：「佛之一字，吾不喜闻」。佛字尚不喜闻，想无闲工夫管闲事，逐日波波地检点他人也。

古人提持此事，或就理、或就事、或据时节、或向上提持，俱无定准。教中所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」是也。

献臣道友在富贵中不为富贵所迷，知有此一段大事因缘，决定透脱生死。予得谴来衡阳，与之相聚，首尾四年，只同一日。守官政事不苟简，凡百从宽，廉谨重厚，未尝谈人过恶，此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示，故书此二十六段似之。亦以其纯诚向道甚力故，欲赞成之。庶几依此做工夫，将来发明大事，如杨大年、张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。

火宅尘劳，何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛、诸大菩萨相契，不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。《经》云：「是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事，具在经中」。是舍唯有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中，无智慧而恋著尘劳之事为乐，不信有出火宅露地而坐清净妙乐故也。若在其中，信得及识得破，不恋著幼稚戏处，心不驰求、不妄想、不缘诸境，即此火宅尘劳，便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎：「于一切境，无依无住，无有分别」。明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二，故远行地菩萨以自所行智慧力故，出过一切二乘之上，虽得佛境界藏而示住魔境界，虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人舍此方便而随顺尘劳，定为魔所摄持。又于随顺境中，彊说道理，谓烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。如此之流，邪魔恶毒入其心腑都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉！尘劳之俦，为如来种，教有明文，譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心，尘劳之俦为如来种，正谓此也。俗人学道与出家儿迥然不同。出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨，六亲固以弃离，身居清净伽蓝，目睹绀容圣相，念念在道，心心无间，所观底书无非佛书，所行底事无非佛事，不见可欲，受佛禁戒，佛所赞者方敢依而行之，佛所诃者不敢违犯，有明眼宗师可以寻访，有良朋善友可以咨决，纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥，以俗人较之，万不及一。俗人在火宅中，四威仪内与贪欲瞋恚痴为伴侣，所作所为，所闻所见，无非恶业。然若能于此中打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说烦恼即菩提，无明即大智。本来广大寂灭，妙心中清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虚空一般。佛之一字亦是外物，况更有尘劳烦恼恩爱作对待耶？在火宅中打得彻了，不须求出家，造妖捏怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只说应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，乃至应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。又云治生产业皆顺正理，与实相不相违背，但只依本分，随其所證，化其同类，同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得，便是夙与般若无缘。今生未打得彻，临命终时亦不被恶业所牵，于日用二六时中亦不被尘劳所困，后世出头来亦得现成受用。学道无他术，以悟为则。今生若不悟，尽崖到尽未来际常存此心，今生虽未悟，亦种得般若种子，在性地上世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类，况忽然心华发明耶？当此之时，三世诸佛證明有分，诸大祖师无处安著，非是彊为，法如是故。真如道人欲学此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣。如上所说，乃一期应病与药耳。若作实法会，又却不是也。古人云：「见月休观指，归家罢问程」。写至此兴虽未已而纸已尽，且截断葛藤。更数日，真如道人又连黏此轴来致谢曰：「闻前日老师兴尚未已，更望铺华锦上，不识可否」。予应之曰：「已展不缩」。复为续此葛藤云。归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，顿渐偏圆，权实半满，无不是这个道理。《净名》云：「依于义不依语，依了义经不依不了义经」。佛只说因语入义，不说因义入语。禅家千差万别，种种言句亦如是。今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想；一种不能见月亡指，于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃。一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照。更以此邪见，诱引无识庸流，曰静得一日，便是一日工夫。苦哉！殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学分。经云：「不著众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说」。又云：「观语与义，非异非不异，观义与语，亦复如是」。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色，所以云「依义不依语，依了义经不依不了义经」。语默二病不能除，决定障道，不可不知，知得了始有进修趣向分。第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见网中，为我相所使。于未足中生满足想，此病尤重于语默二病，良医拱手。此病不除，谓之增上慢邪见人，除夙有灵骨，方能到这里得转身一路。既能转身，即能转物；既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心；既了此心，试于了处微细揣摩，元无可了。于无可了处，剔起便行，有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草，种种变化，成就一切法，毁坏一切法，七颠八倒，皆不出此无所了心。正当恁么时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个甚么？到这里莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得，真如道人请自看取。

愿弟子某申：普及四恩三有法界众生，从今已去，安住第一义谛。修行净业，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心。深信因果，读诵大乘，劝进行者，念佛法僧，解第一义，以至诚心，称佛名号。观佛依正十六妙境，念佛本起四十八愿。筹量三辈，深入五门。随顺三种菩提门，信受十方诸佛教。或以散心定心，而修散善定善。依经起行，毕命为期。惟愿阿弥陀佛法力冥加，神通显益，令我等凝神觉路，暗蹈大方，进止威仪，不离见佛，如执明镜，自见面像。及于梦中，得见彼国众妙乐事，慰悦我心，令生增进。承佛威神，远离魔事，所有无量劫来业惑尘劳，皆为梵行，善根功德，同入性海，积集诸缘，并用回向。临命终时，无诸障难，七日已前预知时至，身无痛苦，心不颠倒，身心安乐，如入禅定。遇善知识教称十念，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，放大光明，授手迎接，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，光明宝林。演说妙法，闻已即悟，无生法忍，住正定聚，永不退还，究竟至于一生补处。化身自在，周遍十方，无量国中，成等正觉，极重苦处，游戏设化。念念之中，令不可说不可说众生发菩提心；念念之中，令不可说不可说众生住普贤行。福慧资粮，悉得圆满，同成无上正等菩提。各各庄严净土，各各摄化众生，如我世尊，等无有异。所有虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟常无尽。

天台法华三昧之所流出，与修多罗若合符节，如破竹，如建瓴，非心思意度识识而指陈也。今之三十卷，九牛一毛耳。宏远微密，浅闻单见，往往不能句读。天宝间，荆溪然公避寇，眷此穷独，惕然而作曰：「《易》演于羑里，《春秋》作于历聘不遇合之后。吾以儒冠换伽黎，敢忘吾两圣人所事哉」？岩栖涧槃，糁不逮藜，夜龛云屋，拾叶记事。不数年，抱成书而出，名曰《释签》。妙玄之道，于是大明。它日妙乐辅行，则又释《止观》文句。天台以来，驾其说于文字，作者鲜俪。嘉定二年春，余陟华顶，度石梁，访国清，憩佛陇。宜独蒙养正速余登赤城绝顶，浣肠井眢，浚之则甘泉源源，有乳色。瞰书记岩，临焚藁池，憩释签岩，周览江山，徘徊不忍去。感昔人艰难殄瘁之所成就而光明卓伟如此，住山人普应请纪其事，以俟僧史大手笔。若流通大节，融摄宏度，则有唐补阙梁肃之言云。