昔释迦文以受然灯之夙记，当贤劫之次补，降神演化四十九年，开权实顿渐之门，垂半满偏圆之教。随机悟理，爰有三乘之差；接物利生，乃度无边之众。其悲济广大矣，其轨式备具矣！而双林入灭，独顾于饮光；屈眴相传，首从于达磨。不立文字，直指心源；不践阶梯，径登佛地。逮五叶而始盛，分千灯而益繁。达宝所者盖多，转法轮者非一。盖大雄付嘱之旨，正眼流通之道，教外别行，不可思议者也。圣宋启运，人灵幽赞。太祖以神武戡乱，而崇净刹，辟度门；太宗以钦明御辩，而述秘诠，畅真谛；皇上以睿文继志，而序圣教，绎宗风。焕云章于义天，振金声于觉苑。莲藏之言密契，竺乾之绪克昌。殖众善者滋多，传了义者间出。圆顿之化，流于区域。有东吴僧道原者，冥心禅悦，索隐空宗，披奕世之祖图，采诸方之语录，次序其源派，错综其辞句。由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人，成三十卷，目之曰《景德传灯录》。诣阙奉进，冀于流布。皇上为佛法之外护，嘉释子之勤业，载怀重慎，思致远久，乃诏翰林学士、左司谏、知制诰臣杨亿，兵部员外郎、知制诰臣李维，太常丞臣王曙等，同加刊削，俾之裁定。臣等昧三学之旨，迷五性之方，乏临川翻译之能，懵毗邪语默之要。恭承严命，不敢牢让，窃用探索，匪遑宁居。考其论撰之意，盖以真空为本，将以述曩圣入道之因，标昔人契理之说。机缘交激，若拄于箭锋；智藏发光，旁资于鞭影。诱导后学，敷畅玄猷，而捃摭之来，徵引所出，糟粕多在，油素可寻。其有大士示徒，以一音而开演；含灵耸听，乃千圣之證明。属概举之是资，取少分而斯可。若乃别加润色，失其指归，既非华竺之殊言，颇近错雕之伤宝，如此之类，悉仍其旧。况又事资纪实，必由于善叙；言以行远，非可以无文。其有标录事缘，缕详轨迹，或辞条之纷纠，或言筌之猥俗，并从刊削，俾之纶贯。至有儒臣居士之问答，爵位姓氏之著明，校岁历以愆殊，约史籍而差谬，咸用删去，以资传信。自非启投针之玄趣，驰激电之迅机，开示妙明之真心，祖述苦空之深理，即何以契传灯之喻，施刮膜之功？若乃但述感应之徵符，专叙参游之辙迹，此已标于僧史，亦奚取于禅诠？聊存世系之名，庶纪师承之自。然而旧录所载，或掇粗而遗精；别集具存，当寻文而补阙。率加采撷，爰从附益。逮于序论之作，或非古德之文，间厕编联，徒增楦酿，亦用简别，多所屏去。汔兹周岁，方遂终篇。臣等性识愧于冥烦，学问惭于涉猎，天机素浅，文力无馀。妙道在人，虽刳心而斯久；玄言绝俗，固面墙以居多。滥膺推择之私，靡著发挥之效。已克终于䌷绎，将仰奉于清间。莫副宸襟，空尘睿览。谨上。

孟子曰：「圣人者，百世之师也」。盖至圣之道，高深广博，百世而下，遗烈犹存，贤者袭其规模，学者窥其户牖，此其所以日钻岁仰，归之无穷者也。然而道之大者，必久而后隆；事之美者，不一而能具。昔者六祖大鉴禅师初传信器，归隐海峤，混迹弋猎，艰难备尝；及其建梵宫，登师座，敷陈真觉，开导人天，其亦勤矣。灭度以来，四百馀载，虽千灯继照，光遍河沙，而布金遗址，筌蹄寂寞，向非睿哲当天，英材接迹，讲求世务，馀力佛乘，曷能恢复宗风以续先轨者哉？天禧四年，前转运使、起居舍人陈绛上言：「曹溪演法之地，四方瞻仰，岁入至丰，僧徒至众，主者不能均济，率多侵牟。乞于名山佥选宿德，俾其举扬宗旨，招来学徒」。制诏曰可。于是南阳赐紫僧普遂首膺是命，庄献皇太后、今皇帝亲遣中贵人诣山，迎致信衣，禁闱瞻礼，遂师得于便座召对移刻。陛辞之日，赐号智度禅师，锡以藏经、供器、金帛等，当时恩顾，莫与为比。归作衣楼藏殿，以示光宠，馀亦未遑开缉也。遂师即示，中旨付荆湖南路博访高僧。今长老缘师自南岳云台山再当是选，绍光正念，宣扬了义，居者蒙润，来者如归。乃击钟而谋曰：「嗣其业者为之子也，诲于人者为之师也。子之克劭，然后起家；师之不严，何以尊道？此世教之所以壮堂构也。日明月暗，墙壅户通，因分别以见尘缘，视顽虚而识空性，此梵刹之所以崇堂宇也」。由是蓄羡馀，广购募，穷山跨谷，以求栋干，殚能极艺，以召匠硕。协定星之期，观大壮之象，材得以呈其美，工得以肆其巧。计广以席，度深以筵，外像祗陀之居，中施师子之座。寻声至者，圜立于前；如渴饮河，满腹而去。嗟乎！圣不世出，故微言易绝。昔仲尼生于邹鲁，去世未久，而杨、墨、申、韩，各就其术，为异同之论，以戕贼教化，所赖荀、孟大儒，开陈仁义，然后君臣上下，大伦以笃，夫子之道，不绝如线，况其远者乎？如来生于西域万里之外，寂灭千岁，教乃东被。而语皆重译，书不同文，故翻经著论，得以纷纶其说，昏遇迷妄，贪著福报，沦家耗国，弃实趋权。亦赖诸祖以实际理地密相付嘱，然后知佛不外求，见于自性，造恶修善，俱同妄作，所以遣空破有，不陷邪观者，宗乘维持之力也。不然者，天下嗷嗷奔走，有为之果，何能已乎？初，大鉴以诸佛大法眼藏传清源思，思传石头迁，如是展转相传，至今长老缘师，为十世矣。佛教之来中国也，达摩最后，诸祖出世，各分宗派，而曹溪之胄最众，乃知道在乎要，不在乎先后矣。缘师，兴元南郑人，本府出家受具，得大乘之要于汉东祚师，遂振锡至于南岳，郡将邦伯，悉饮其名，乃于唐兴、南台、云盖三启禅师，称为岳中之冠。及被朝旨，乃克归绍本统而肯其基构，六祖之道由是中兴矣。前所谓必久而隆、不壹而具者，有待而然也。缘师状其事，请辞錾石，以图不朽，且予里闬所托，故于辞为备云。康定二年十二月日记。

临邛郡西北皆大山所丛，衍迤旁薄，深蟠远走，直注大渡，限迾蛮诏，郁如云烟，涌如波涛，晴光阴岚，明昧一属。其间孤峰崒然，杰立豪峙，首领崖巘，腹背𡺾阜，翠开长峦，尾掉高冈，繁林茂树，绿蘤缬菜，围拥森合，綷若毛羽。地志书之曰凤凰山者，盖前人尝以状而名之尔。唐有契觉道人艾草凿址，搆庵此地，日礼《华严》秘典，以作佛事。尝汲泉涧下，颇念其远，有虎为之擘地出水，澄洁甘凛，悉异他所，发源甚盛，于今赖之。会昌之厄，屋撤人遁。天成中，僧简栖与钱、高二术士筑坛营炉，鍊丹绝顶，不设梁柱，窾石以居。药就而去，人迹乃灭，但有范坪，不陷不圮。国初，道士皇甫氏就其所兴之地为玉皇观。开宝中，广汉可尚善说修多罗了义，有诗名于蜀。与道士善，尝游此，爱之。道士亦谓吾教澹泊，依向者少，地方壮猛，非列精庐、会大众、习佛乘、演法义者，莫敢居此，遂以施可尚，易名曰草堂兰若。尚传闻慧，慧传仁映，映传允顺，凡四世增葺。有屋无虑八十楹，堂殿、寮阁、庖库、斋馆种种悉具。嘉祐三年春，顺既物故，其嗣遂绝。法如是者，尽输之官。知郡事、祠部员外郎、秘阁校理李侯大临，惜此伽蓝遂入民籍，乃以状闻于大帅、端明殿学士宋公祁，愿以本郡白鹤山中溪禅师淳用主之。公隆法向善，乐受，乃请尽举其地以畀于师。师梵行高特，有声南土。持大法眼，回瞩乡社。迅机敏语，导接无倦，拂蒙去蔀，领会者众。受山之日，远近白黑，咸此赴助。景气明霁，嵓谷轩豁，若有神物，踊跃卫护。螺鼓之会，遂不虚日，禅悦法乐，皆自满慰。方便之化城，解脱之道场，于是乎在。师以余昔从事此郡，尝历览胜境，今复倅州事，具晓本末，谓记此者莫余之详，署状丐辞，所恳精至。因语之曰：道以人存，地由法盛，增福持慧，图为永传，师固已知之矣，余何暇喋喋哉！其或叙山之灵胜，述累世传山之人，纪师为第一代住持，此略备矣。嘉祐六年五月十五日记。

宋熙宁五年六月初四日，有大沙门明教大师示化于杭州之灵隐寺，世寿六十有六，僧腊五十有三。是月八日，以其法荼毗。歛其骨，得六根之不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁、状若大菽者三，及常所持木数珠亦不坏。于是邦人僧士，更相传告，骇叹顶礼。越月四日，合诸不坏者葬于故居永安院之左。其存也，常与其交居士陈舜俞极谈死生之际而已，属其后事，兹用不能无述也。师讳契嵩，字仲灵，自号潜子，藤州镡津人。姓李，母钟氏。七岁而出家，十三得度落发，明年受具戒。十九而游方，下江湘，陟衡庐。首常戴观音之像，而诵其号日十万声。于是世间经书章句，不学而能。得法于筠州洞山之聪公。庆历间入吴中，至钱塘，乐其湖山，始税驾焉。当是时，天下之士学为古人，慕韩退之，排佛而尊孔子，东南有章表民、黄聱隅、李泰伯，尤为雄杰，学者宗之。仲灵独居，作《原教》、《孝论》十馀篇，明儒释之道一贯，以抗其说。诸君读之，既爱其文，又畏其理之胜而莫之能夺也，因与之游。遇士大夫之恶佛者，仲灵无不恳恳为言之。由是排者浸止，而后有好之甚者，仲灵唱之也。所居一室，萧然无长物。与人清谈，亹亹至于终日。客非修洁行谊之士不可造也。时贰卿郎公引年谢归，最为物外之友。尝欲同游径山，有行色矣，公亦风邑豪预焉，冀其见仲灵，而有以尊养之。仲灵知之，不肯行，使人谢公曰：「从吾所好，何必求富而执鞭哉」？凡其洁清类如此。皇祐间，去居越之南衡山。未几罢归，复著《禅宗定祖图》、《传法正宗说》。仲灵之作是书也，慨然悯禅门之陵迟，因大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏，为初祖；推而下之，至于达摩，为二十八祖。皆密相付嘱，不立文字，谓之教外别传者。居无何，观察李公谨得其书，且饮其高名，奏锡紫方袍。仲灵复念幸生天子大臣护道达法之年，乃抱其书以游京师，府尹龙图王仲仪果奏上之。仁宗览之，诏付传法院编次，以示褒宠，仍赐明教之号。仲灵再表辞，不许。朝中自韩丞相而下，莫不延见而尊重之。留居悯贤寺，不受，请还东南。已而浮图之讲解者恶其有「别传」之语，而耻其所宗不在所谓二十八人者，乃相与造说以非之。仲灵闻之，攘袂切齿，又益著书，博引圣贤经论、古人集录为證，几至数万言。士有贤而好佛者，往往诣而诉其冤。久之，虽平生厚于仲灵者，犹恨其不能与众人相忘于是非之间。及其亡也，三寸之舌所以论议是是非非者，卒与数物不坏以明之。呜呼，使其与夺之不公，辩说之不契乎道，则何以臻此哉！虽然，仲灵之所以自得而乐诸己者，盖不预于此，岂可为浅见寡闻者道耶？仲灵在东南，最后，密学蔡君谟之帅杭也，延置佛日山，礼甚厚。居数年，然言高而行卓，不少假学者，人莫之能从也。有弟子曰慈愈、洞清、洞光。所著书自《定祖图》而下，谓之《嘉祐集》，又有《治平集》，凡百馀卷，总六十有馀万言。其甥沙门法澄克奉藏之，以信后世云。熙宁八年十二月五日记。

此是大丈夫出生死事，不可草草便会。拍盲小鬼子往往见便下口，如瞎驴吃草样。故草此一篇遗吾友李任道。明窗净几，他日亲见古人，乃是相见时节。山谷老人书。

此个大法，三世诸佛同證，历代祖师共传，一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源。退步就己，以铁石心，将从前妄想见解，世智辩聪，彼我得失，倒底一时放却直下。如枯木死灰，情尽见除。到净裸裸、赤洒洒处，豁然契證，与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中，纯一无杂。才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期。抵死谩生咬教断，然后田地稳密。圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼，自休自了处，得坐披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地。根尘生死，境智玄妙，如汤沃雪。遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此修證，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉！

古人为此一段因缘，岂止忘餐废寝，至舍头目髓脑，断臂负舂，动是三二十年。只如岩头、雪峰、钦山，虽同历涉丛林，各执一务。效勤九度，洞山三到，投子凡所至处，未尝放过一宵一霎，必递相举较，互相切瑳，邃契新丰，豁存领旨。德峤观其跂步体裁，可谓法门龙象。后学之人，可以仰其陈躅，无使虚弃光阴，有忝昔贤耳。

昔天台韶国师少负俊才，游丛林，所至投机，已领师席。最后抵金陵清凉大法眼禅师会下，已倦咨参，唯勉进随侍之者，抠衣筹室。一日随众僧参，有问：「如何是曹源一滴水」？答云：「是曹源一滴水」。师闻之，前之證解涣若冰释，方为得大安稳。是知学解因人所领，十言一句，一机一境，只益多闻，到究竟至实之处，须是桶底子脱始得，此事断定不在言句中。若执著记忆，以为己见，如画饼岂可充饥？然大达之士，超證谛实，及至投机于语句间，迥出涂辙，机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山：「你在此作什么」？对云：「一物不为」。头云：「如此则闲坐也」？对云：「闲坐则为也」。石头又问：「子道不为，不为个什么」？对云：「千圣亦不识」。石头乃以颂赞云：「从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明」！似此岂不是彻證底人语话，机量言句，何曾拘束得他。若理地不明，胸次有物，问著如毡上拽猫儿。是故祖师道：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧」。

丛林兄弟参问，最初的有正因，于善知识边，自陈生死事大，己事未明。推此所言，岂是汎汎为名为位，为我能我胜？若始终一贯，常持此心，不忧己事不明。及更亲近稍久，自己分上未有毫末相应处，便论量，如之若何。彼见解长短，增长我见，觅个出头处。他时一瓣香，不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因，却堕在魔界去。古人道：「设有眷属庄严，不来自至」。既是一等蹋破草鞋，宜应了却初心，期脱透生死，最为至要。时不待人，各宜勉力。

丛林故宿相传，谓石头《参同契》明佛心宗，后辈鲜有深识其旨者，独清凉大法眼禅师注文发明居多。故南唐后主读至「玄黄不真，黑白何咎」处，爽然开悟。余谓后主所悟，盖悟法不真而已，非因其语以了石头明暗本意也。如安禅师破句读《楞严》而悟，句读且尔，矧所谓义味乎？然安于心法无疑也。予尝深考此书，凡四十馀句，而以明暗论者半之。篇首便曰：「灵源明皎洁，枝派暗流注」。乃知明暗之意根于此。又曰：「暗合上中言，明明清浊句」。调达开发之也。至指其宗而示其趣，则曰：「本末须归宗，尊卑用其语」。故其下广叙明暗之句，奕奕缀联不已者，非决色法虚诳，乃是明其语耳。洞山悟本得此意，故有五位偏正之说。至于临济之句中玄，云门之随波逐浪，无异味也。而晚辈乘其言，便想像明暗之中，有相藏露之地，不亦谬乎？大率圣人之言不明于后世，注疏之家汩之，非独此文也，余不可以不辩。

清凉大法眼禅师，出世行道三十年，其所示徒，皆劝勉之语，未尝以法传人。非有法而秘惜，实无有法耳。譬如无病而饮药，病从药生。故曰：「一切文字语言，学者嗜著，是名壅蔽自心光明」。然前圣指道之辙，入法之阶，后世不闻而学，则又如无田而望有秋成，无有是处。予初成此书于谷山，时出尘庵师宜公谊叟在焉。命南州传道者录之，以众编参定，特为善本。明年春，予游岳还，复过谊叟，出以为示，其装写之精，窜较之完，非用意之专，信道之审，莫能臻是。予知其阅而仰思，当助发其光明，侔倡其智證，去先德亦何远哉！则清凉以文字语言为壅蔽者，盖治疾之药耳。览者其以是窥出尘可也。

太尉都承旨问所谓《传灯录》是何义？对曰：昔达磨大师佩佛心印于梁普通之初，至震旦时，学者方以讲观相高，达磨大师乃曰：「吾不立文字，直指人心，见性成佛。如来教外别行，传上根辈」。人始疑之，久而疑信者相半。艰难险阻，六传而至曹溪大鉴禅师。当唐神龙中，天下之疑卒不疑胜，信者之多，于是源分派别，而为南岳、青原两宗。枝派蔓衍，而为云门、临济、曹洞、沩仰，与大法眼之五家。其道遂大振于圣朝景德中。东吴僧道原披奕世之祖图，集诸家之语录，由七佛以至大法眼禅师之嗣，凡五十二世，一千七百一人，成三十卷，目之曰《景德传灯录》，诣阙上进，奉冀流布。章圣皇帝诏翰林学士、右司谏、知制诰臣杨亿等同加刊削，俾之裁定。夫所谓佛心印者，众生灵智之府也。其体本自妙而常明，虽万类纷然，日用殊趣，而文彩粲然明了，不差毫末。其知之者，谓之神通光明藏，谓之光严住持；其不知者，谓之生死趣，谓之无明。始自故證发，虽悟如释迦文佛，亦缘然灯记莂，则师承机语之自，其可废也？《法华经》曰：「世尊放眉间白毫相光，照东方万八千世界」。而弥勒发问，文殊决疑，以谓日月灯明，佛本光瑞如此。持是经者妙光法师，得其證者普明如来。《维摩经》为魔女说法曰：「有法门名无尽灯，汝等当学无尽灯者」。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸佛菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于是其道意亦不灭尽，随世说法，而日增益一切善法，是名无尽灯。此其义也。又问如何是传灯旨要，曰：昼夜分明，瞒他一点也不得。

余旧阅洞上语句，知悟本禅师一宗，盖神明石头之道者也。石头为物之旨，见于《参同契》，而法眼所笺盛传世间读其词与余昔所闻多异同，因跋于后以自志。而吾友睿廓然见之，谓余曰：「公以法眼之玄悟，尚未为知。石头之论，骇人视听。业已出其语，曷不亟谈其故，而微出疑论于其后，何也」？余曰：「古之圣人有所示，其言未尝不略也，非痛爱其法也。以谓不略则学者不思。不思而得者，闻异论则惑，非居之安之意。余非敢上配作者，然立言之体要，自不得不尔。虽前设未能别白其意者，当试广之。夫正传至六世而大振，天下谓之宗门。宗门所趣，谓之玄旨。学此道者，谓之玄学。当时之人，根性猛利，臻其妙者，不可胜数。虽石头大恐后世不能完闻其说，故见于语言，此《参同契》之所由作也。所谓宗旨者，以三句标准之，乃体中玄、意中玄、句中玄。自「灵源明皎洁，句意相缀延」至于「然于一一法，依根密分布」处，乃体中玄出。又自「本末须归宗，开达错综」，至「乘言须会宗，勿自立规矩」处，乃句中玄也。如「宗门所论，以明暗相对，如步之前后以理事，如函盖箭锋之相应，则非无功」至「玄之旨，故反破曰万物」。自「有功，物之有功，则可名求之乎」，故终其言曰「乘言须会宗」，以此也。言有上中，句有清浊，暗则合其言，明则亦不违其句，此其所以门门之境华，参错回互，而寂然依位而住也。自是而论，盖石头以三玄旨趣示，于此所明；法眼所谈，但体中玄而已。故追逐其句辞而即解之，而不复顾首尾立言之意也。昔荐福古禅师论三玄旨趣，号为明眼，亦曰体中玄，甚合法眼宗枝。以其言印余之心，合者甚多，但不欲亟言之也。今廓然之言为骇人视听，且使亟言之，其知我爱我之深，亦□□惟令不复详论之，则闻者安得不以余为誇也？古之人其身可以折辱困穷之，而不能屈其言者，以有理也。余之所谈者，求理之所在，初不谓有法眼也。法眼而之理之所在，非余之所能也。人之观听，虽骇亦非世所恤也」。廓然笑曰：「安得起法眼与子辩？吾不能晓子矣」。余归述其语，以连前说，以示同学云。

左右以自所得瞥脱处为极则，才见涉理路入泥入水为人底，便欲扫除，使灭踪迹。见宗杲所集《正法眼藏》，便云：「临济下有数个庵主好机锋，何不收入？如忠国师说义理禅，教坏人家男女，决定可删」。左右见道如此谛当，而不喜忠国师说老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一著子，此外不容一星儿别道理，真可惜耳。故宗杲尽力主张，若法性不宽，波澜不阔，佛法知见不亡，生死命根不断，则不敢如此四楞著地入泥入水为人。盖众生根器不同，故从上诸祖各立门户施设，备众生机随机摄化。故长沙岑大虫有言：「我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈，倩人看院始得」。既落在这行户里，被人唤作宗师，须备众生机说法，如击石火闪电光一著子，是这般根器方承当得，根器不是处用之，则揠苗矣。宗杲岂不晓瞥脱一椎，便七穿八穴是性燥，所以集《正法眼藏》不分门类。不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见，可以令人悟入者，皆收之。见忠国师、大珠二老宿，禅备众体，故收以救此一类根器者。左右书来云决定可删，观公之意，《正法眼藏》尽去除诸家门户，只收似公见解者方是。若尔，则公自集一书化大根器者，有何不可，不必须教妙喜随公意去之。若谓忠国师说拖泥带水老婆禅便绝后，则如岩头、睦州、乌臼、汾阳、无业、镇州、普化、定上座、云峰、悦法、昌遇诸大老，合儿孙满地，今亦寂然无主化者，诸公岂是拖泥带水说老婆禅乎？然妙喜主张国师，无垢破除，初不相妨也。

大观戊子八月，思既朝见岳帝，即走灵岩，礼谒五花殿下，升顶泉轩，见钦禅师，闻大法眼秘密印。食已，至上方拜后土祠，瞻谒置寺菩萨，闻青蛇引路、双虎驼经之异。又至甘露泉、绝景亭，扪萝踏云，上跻證明殿。殿西一峰，高出平地数万丈，苍青秀丽，成楼阁叠起，俊伟所不可状貌。證明殿前四瞰峦岫，若龙蟠，若虎据，若螺结，若屏张。属雨大晴，飞岚滴翠，一寺楼殿若浮于三山十洲冲融缥渺之上。信哉，真仙圣之居，神明之境。既下，酌清泉于锡杖、双鹤之亭，观诸巨公诗歌铭疏，慨然想当时之风采。入夜，钦公见过，皓月在庭，山籁林风，阒见夜景，太清境界，换人肌骨。思不忍寝，为书此于壁，识我者当察余之告诉于狂志也。十三日，河阳郭思得之记。

塔寺之建，自罽宾国始。举国之大，不过二所，佛氏且从而赞之，以为希有事。然则佛塔岂可多得耶！唐武后欲创祠于白马坡，张廷圭力谏曰：「穷山之木以为塔，不足高也」。后乃止。然则佛塔岂易建耶？然近年以来，井邑盛处必有浮屠，计天下之大，当以万数。难易多寡，何相绝如此！岂今日佛教之盛，非昔者比乎？抑天下富庶，而土木之功易于创造乎？余尝疑其说，以质诸长老，曰：「凡建造者，为殿以供佛，为堂以供僧，为桥为路以通往来，是各有所为，而非偶然者。独浮屠之建，动切星汉，其功甚劳，其费不赀，而于僧徒未见其有益焉」。然则古今所以难之而不欲多建者，岂非为是耶」？长老曰：「不然。此庄严之道也，今人未必非而古人未必是也。今夫假木石之功，而饰以丹青之丽，光芒璀璨，卓然出井邑之上，凡有目者皆见而仰之曰：佛菩萨舍其下。凡十人睹之，而一人能作正念，则千而百、万而千，展转不穷，当有不可以数计者。是则庄严之胜以五采说法，而观瞻之士得以目听之，其助教化固不小矣。而谓之无益，可乎？此阿育王之建塔所以至八万四千，而佛氏而不以为多也」。南剑之沙县有寺曰福圣，古道场也，三朝宸翰，实镇其中。古塔中立，盖累数百年，舞风沐雨，望之黔闇，不足以耸人。住持僧端一毅然撤去，曰：「吾将协众力以新之」！铢积寸累，殆十馀岁，斲削之功仅十五。三易主僧，事益因循，塔忽倒影在密室中，虽雨旸弗变也。众复骇之，益加重焉。大丞相李公为之浓墨大字以题其额，又录宣和褒封之制，而继之以泗滨惊世之迹，刊于塔右，将以诲成。适公还朝，而主僧之志老矣。建安郭侯来宰是邑，乃喟然而叹曰：「君父遗迹既臣子所不敢易，而塔庙之设乃遗迹之所托者也，于此不竭力焉，恐非人臣之道也。谚曰：作浮屠者必合其尖。将以合之，舍我而谁哉」？于是率邑人之彦者告以故，且令主僧了机从而奔走之。故富者出财，能者竭力，亹亹相劝，殆有不能以自已者。阅明年而塔成，实靖康改元之春也。其级五，其广四十有八尺，而高三十丈。云烟缥缈之间，金碧相照。夜灯数枝，焕如星斗。呜呼盛哉！岂特使百里之内迁善于观瞻之际，而悔过于杳冥之间乎！三后之志且不废于海滨，而云汉之章人天共仰，盖将与日俱新矣。夫仰而事君，俯而化民，今一举而两得之，其可谓贤令尹哉！余适罪逐还乡，与观胜事，侯乃以记文见属。余曰：嘻！昔韩愈氏必欲火佛氏之书而庐其居，然后为快于心。至僧澄观能造浮屠于淮泗之上，栏柱雄丽，高三百尺，愈遂作诗以美之，且谓当时公才吏用无如师者，遂令澄观之名同愈不朽。得非宝塔之建，于有为佛事为甚难，顾虽倔强如韩子者，亦不得以却之乎？今庄严是塔而主其寺者，僧惠深也。具正大法眼，为达摩嫡嗣，非若澄观所能髣髴；余尝从之论西来意，又非若退之以谈佛为讳者，固愿以笔墨赞之。而况邑大夫切切外护之志在君与民，又于予为诗酒之旧，见而属之勤至于再三者乎？此皆余所乐书者，敢以不才辞？

觉范谓余曰：「自达摩之来，六传至大鉴，鉴之后析为二宗：其一为石头，云门、曹洞、法眼宗之；其一为马祖，临济、沩仰宗之。是为五家宗派。嘉祐中，达观昙颖禅师尝为之传，载其机缘语句，而略其始终行事之迹。德洪以谓影由形生，响逐声起，既载其言，则入道之缘，临终之效，有不可唐捐者。遂尽掇遗编别记，苴以诸方宿纳之传，又自嘉祐至政和，取云门、临济两家之裔崭然绝出者，合八十有一人，各为传而系之以赞，分为三十卷。书成于湘西之南台，目之曰《禅林僧宝传》。幸为我作文，以弁其首」。余索其书而观之，其识达，其学诣，其言恢而正，其事简而完，其辞精微而华畅，其旨广大空寂，窅然而深矣，其才则宗门之迁、固也。使八十一人者布在方册，芒寒色正，烨如五纬之丽，天人皆仰之，或由此书也。夫觉范初阅汾阳昭语，脱然有省，而印可于云庵真净。尝涉患难，濒九死，口绝怨言，面无不足之色。其发为文章者，盖其绪馀土苴云。宣和六年三月甲子，长沙侯延庆引。

余明年七十，大夫致其仕而挂冠时也。昔为比丘，裂冠矣，乃挂屦。或曰：挂屦何所据？曰：木平师挂屦于江南后主之榻，休影息迹，不复至榻前观，清凉大法眼赋牡丹讽谏矣。今年六十九，六十九年之非，多蘧伯玉二十载，而无伯玉之知，视屦则有愧。因作而言曰：一生几两，遐想阮生之高；两凫对飞，恐入齐谐之志。吾屦之陋，蒲疏而凉。匪仁弗履，惧迷其方；匪义弗蹈，惧霣其良。允履允蹈，粤惟考祥。宁跣而视，俾勿伤。宁坐而忘，俾勿僵。宁策其勋，永矢勿忘。息而筋骸兮遂而行藏，挂之墙隅兮戒余面墙。