夫《尔雅》者，先儒授教之术，后进索隐之方，诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也。夫混元辟而三才肇位，圣人作而六艺斯兴。本乎发德于衷，将以纳民于善。洎夫醇醨既异，步骤不同。一物多名，系方俗之语；片言殊训，滞今古之情。将使后生，若为钻仰？繇是圣贤间出，训诂递陈。周公倡之于前，子夏和之于后。虫鱼草木，爰自尔以昭彰；《礼》、《乐》、《诗》、《书》，尽由斯而纷郁。然又时经战国，运历挟书，传授之徒寖微，发挥之道斯寡，诸篇所释，世罕得闻。惟汉终军，独深其道。豹鼠既辨，斯文遂隆，其后相传，乃可详悉。其为注者，则有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎，虽各名家，犹未详备。惟东晋郭景纯用心几二十年，注解方毕，甚得六经之旨，颇详百物之形，学者祖焉，最为称首。其为义疏者，则俗间有孙炎、高琏，皆浅近俗儒，不经师匠。今既奉敕校定，考案其事，必以经籍为宗；理义所铨，则以景纯为主。虽复研精覃思，尚虑学浅意疏。谨与尚书驾部员外郎、直秘阁臣杜镐，尚书都官员外郎、秘阁校理臣舒雅，太常博士、直集贤院臣李维，诸王府侍讲、太常博士、兼国子监直讲臣孙奭，殿中丞臣李慕清，大理寺丞、国子监直讲臣王涣，大理评事、国子监直讲臣崔偓佺，前知洺州永年县事臣刘士玄等，共相讨论，为之疏释，凡一十卷。虽上遵睿旨，共竭于颛蒙，而下示将来，尚惭于疏略。谨序。

圣上御极之六载，大礼奉于南郊，皇灵阐于区外，光昭乃祖，化被万方。其仁如天，其智如神，醴泉朱草，金牛玉马，其皆不取，但小大之政，不失其职，斯所以为天下瑞，故勋华之风，可以平揖。繇是垂衣端拱，功成不伐，唯善其脩，以及四海。是岁，诏下有司，乃曰：「朕闻道释之教，历代钦奉，元资大政，可福黔黎」。遂敕下以戒箓广度，则知圣心无为而无所不为矣。下民被其化，皆能有志，是用献赞我后之鸿祚也。或鹭池仙苑、金刹奈宫，其在必葺。永安遇明院者，即梁朝西仁寺也，居州之西北七十里，天监二年奉敕之所建也。地分牛宿，境占神皋，前枕寒溪，后连翠窦，桃源、天姥、顶湖、括苍，烟霞一开，远近如画。项斯之宅可寻也，麻姑之峰可登也，甘露绝名，又何让也？洎元帅王之有国，因改西仁为遇明。厥后纳版图于朝，斯院则关乎能者而董正之。太平兴国六祀邑人□□□□□□□□八保户人系状于县，以命沙门文遂而主之。师端静淳素，抗节有闻，奉道之馀，植福多勇。咸平癸卯岁鼎新绀宇，事从典制，义取规旧，非务华好饰之越度也。云廊月殿，像阁经斋，方丈法堂，三门库院，内不备焉，信士济南林承皓赞以成之。遂师复置东皋南亩，以实常住，延浮杯之侣，待挂锡之宾。晓月开经，香分玉篆。秋林出定，苔封石床。瑞鹿眠花，幽禽背雪。陶彭泽若闻应到，贾长沙如在合来。涧云起而野色侵灯，山雨至而松风入槛。谁言诸子，不解髻珠？斯所以克荷真宗，越扬大教。俾法流慈泽，永润枯根；冀檐卜优昙，长敷后叶。铭曰：

大宋抚运，承宗绍祖。昭格仁孝，光业文武（其一）。

富寿苍生，基本皇极。乃广法教，爰奉道释（其二）。

民祝于天，载葺鹿园。遇明昔者，西仁寺焉（其三）。

绀宇凌云，禅宫耸日。立雪传衣，升堂入室（其四）。

平接寒溪，高连邃谷。晴霞忽开，翠屏满目（其五）。

功之匪骞，利其斯久。资国与民，天地不朽（其六）。

时景德二年岁次乙巳七月十有五日，汝南周□同勾当建立，清河张祚镌字。

閤门告报立位，在赞善大夫同正、直医官院苏文遂之下。窃见閤门祗候，不以带职先后，并叙官资。今臣资序与崇班比品，望比类立位。

予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时，多游其家，见有弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒无次序，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。是时天下学者杨、刘之作，号为时文，能者取科第，擅名声，以誇荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：「学者当至于是而止尔」！因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心，以谓方从进士干禄以养亲，茍得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。后七年，举进士及第，官于洛阳。而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十馀年矣，学者非韩不学也，可谓盛矣。呜呼！道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。而孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世。韩氏之文没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。予之始得于韩也，当其沈没弃废之时，予固知其不足以追时好而取势利，于是就而学之，则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉？亦志乎久而已矣。故予之仕，于进不为喜、退不为惧者，盖其志先定，而所学者宜然也。集本出于蜀，文字刻画颇精于今世俗本，而脱缪尤多。凡三十年间，闻人有善本者，必求而改正之。其最后卷秩不足，今不复补者，重增其故也。予家藏书万卷，独《昌黎先生集》为旧物也。呜呼！韩氏之文、之道，万世所共尊，天下所共传而有也。予于此本，特以其旧物而尤惜之。

右汉《张平子墓铭》，世传崔子玉撰并书。按范晔《汉书·张衡传赞》云：「崔子玉谓衡『数术穷天地，制作侔造化」』。此铭有之，则真子玉作也。其刻石为二本，一在南阳，一在向城。天圣中有右班殿直赵球者，知南阳县事，因治县署，毁马台得一石，有文，验之，乃斯铭也，遂龛于听事之壁。其文至「凡百君子」而止，其后亡矣。其在向城者，今尚书屯田员外郎谢景初得其半于向城之野，自「凡百君子」已上则亡矣。今以二本相补续，其文遂复完，而阙其最后四字。然则昔人为二本者，不为无意矣。据徐方回所记，二十一字乃赵球所得南阳石之亡者，今不复见，则又亡矣，惜哉！嘉祐八年岁在癸卯十月十八日书。

琦再拜启：琦有小恳，容易干聒台听。琦向者自并易相，事简公暇，因辟后圃起一堂，名曰「昼锦」，盖取古人荣守本邦之义。时杜正献公以降往往有诗，以光贲之。已而被召归阙，常欲求公文百十字以记之，为邺中不朽之事。拜接几十年，卒蓄缩不敢措一语。今守相赵元甫知琦欲有求于公，遂能用心，获一美石，磨砻已就，且有书见督，云早丐公文，至则便可镌石。琦以此不自量度，辄以诚请。公若怜而许之，不独誇耀闾里，诚获托公文遂为无穷之传矣。如曰未可，幸恕妄作，皇恐皇恐！谨奉手启上闻，不宣。琦再拜启。

吾为《承天院记》已二年，丘文遂来言，院之罗汉阁，身所为也，愿复得一辞刻之。始吾童子时，与令佐著作陈微之读书湖上，丘君乃其邻，以久游，贯人事，日与笑语，无忤。及此见之，发色则异，而颜面益壮，问之年，实七十矣。少为贾人，上下百越，走两川而归。克有货财，治土田，筑室教子孙，终之淑慎，以从士大夫游。又能精信于释，损其赢以补之。果若释之云，则虽老而死，死且复生，其得意何有穷耶！噫！汉代初传佛道，西域人得立寺都邑以奉其神，汉人皆不出家。魏亦循汉制。石季龙僭位，以其出自边戎，应从本俗，百姓有乐事佛者，特听之。当是时，谓之何哉？外国之神而已。及东晋、宋氏，其法乃大。盖慧远居庐山，名虽为释，实挟儒术，故宗少文就之考寻文义，周续之通五经、五纬而事之，雷次宗亦从而明三《礼》、《毛诗》。儒者尝为弟子，其人得不尊乎？诸部佛经，华藻烂烂，岂西域之文宜有所助焉者也？今之释乐乞言于文士者，亦将借助矣乎？文士不必有古人之才，足以埤释；就令有之，而民耳目日异矣，庸可行哉？丘君以旧故，勉而为之言。时则皇祐五年秋七月也。

太尉郑文肃公生子五人，君其长君也。少而爽悟好学，与群士角试于有司，而名常在选中，于是藉藉有称于士大夫间。初以父任为将作监主簿，监在京进奏院。岁馀，签署镇江军节度判官公事。方西边用兵，文肃总帅关中军，求从膝下。间或先事陈画，文肃尝奇之。文肃歛族人之丧，将葬吴中，以抚边不得行，乃命君昼夜东还。君尽力以襄厥事，亲疏咸多其谊。知常州宜兴县。浙西诸县，独宜兴为富繁，而其田素污下。属甚雨，溪流暴溢，浸没室庐，舟行田中。郡从事按田，且贷赋租之半。君喟然曰：「民罹水患，至于艰食，将仰给公上，吾长百里，乃重民困邪」？即以状白转运使，转运使奏悉蠲之。是岁，谷价翔起，邑无流庸，今犹见思。县有学，处卑制陋，讲肄无所容。君为度高明地易而新之，像严以尊，堂邃以隆，又列斋舍于其旁。于是春秋释奠，簋笾篚彝灿然，靡不适礼之中。邑人之为学者，驩然相趋，朝夕讲劘其间。其后以文学中科者，连榜不绝。丁外艰，服除，召试学士院。当是时，朝廷患贵执之人数奸试以希恩，于是遣中贵人锁学士院，又命右正言、直集贤院贾黯封弥誊录，如礼部考格。既而被绌者踰半，而署君文优等。君既赐科，自太常寺太祝除光禄寺丞、知杭州钱塘县。县之西湖环三十里，其下溉民田数千顷，旁为富人规广亭圃，岁以塞淤。先是文肃当郡时，按唐旧记，发境内夫辟复故堤，以导湖利。文肃既去且久，事寖弛，乡所占地，又或广之。君始至，召并湖富人立庭下，一旦还没其所侵，民今享利不穷。迁秘书省著作佐郎。代还，通判瀛州，以母忧不赴。君执丧哀戚甚，因而得疾，嘉祐五年正月二十四日，遂卒于毗陵，年四十。君讳民彝，字德常，家世吴郡人。天性纯笃，外和内介，接朋友以诚，故久而人益亲之。其趋人之急，惟恐其不逮。安节蹈中，靡追时好。丞相夏英公留守西都，首辟君府下。君闻，乃曰：「我大臣子，奋不繇事业，将缘诸公之门以苟进邪」？还其书。平居穷味经史，返复不倦。其所为文词，温丽殊可爱。方太夫人无恙时，与诸弟奉觞堂上，和乐申申，终日不相舍去，惟是孝友以承其家。吴人弛放夸浮，而薄骨肉之恩，闻郑氏之风，亦可以少劝矣。予与君有姻旧，尝嘉其夷雅自达，有君子之尚，以为资厚者其享远，不幸卒不得发所蕴于时。虽然，岂不裕厥后乎？曾祖延绍，大理评事，赠太子太傅。祖文遂，婺州节度巡官，赠太师、中书令。考戬，宣徽北院使、奉国军节度使、判并州，赠太尉，谥文肃。妣李氏，封丹阳郡夫人。娶叶氏，翰林学士清臣之女，先君二年以亡。子曰估、曰佾、曰倜，并太常寺太祝；曰倚、曰傅、曰佸。一女幼。其年四月二十六日甲申，葬于苏州吴县太平乡横仙源文肃大墓之南。铭曰：

蹶也御靡调兮，隳也筑靡完兮。嗟嗟，子之至然兮，其谁与咎之归兮！

君讳民度，字仲祥，吴郡人。少以父任为秘书省正字，累迁殿中丞，历监杭州龙山税、饶州永平监、知越州诸暨县。其性端静有操识，而不以事自累。其与人语世事，初若不能极辨，然默处其是非，人固有不能至者。家多藏书，昼夜读之未尝释。每感慨欲自奋拔，以声名见世。数荐有司不中第，及为县吏，材若素出。暨于越为大县，生齿常满十万户，君始至，与民约曰：「县前后所以不治者，皆奸豪挠之，今而有乱吾治者，必以其状报州而迁其乡」。于是有犯者而迁之，奸豪莫不屏息。又县之上户皆赋役于州，视它州为最重，至有破产而不能供其费，民常苦之。君为较其赀之厚薄，而均其役之重轻，盖蒙纾其役者十四五，邑人为立生祠。是时朝廷方行天下县令考课之法，而监司以君为第一。未及赏而君卒，享年四十一。曾祖延绍，赠太子太傅。祖文遂，赠太师、中书令。父戬，宣徽北院使、奉国军节度使，赠太尉，谥文肃。母丹阳郡夫人李氏。始娶陇西李氏，再娶南阳叶氏。子男四人：曰佃、曰亿，皆光禄寺丞；曰倞、曰价，未仕。女六人，长适太常寺丞马昌国，馀尚幼。君以熙宁二年正月丁酉卒，其年七月壬午，葬吴郡荐福山文肃公之墓次。始君讣来，佃方为畿下官，奔过京师。予往见之，佃曰：「我先子之志，将大有施于时，而不克就。今葬有期矣，非得天下可信之文传其名后世，则无以盖先子之大恨」。予诚哀君大臣子，独能刻志于学，使得时遂行，固腾凌徜徉而不可止。然而其用止于是，岂其分耶？为之铭曰：

郑为显门，子孙濯濯。况君多闻，实后之觉。维滀不赀，文将大发。匪特有文，亦躬自絜。凡曰有政，夫惟利民。在暨之迹，顾岂不循？年之不遐，禄之不多。我怀其人，吁其奈何！

臣闻高山大麓，固豫章栝柏所宜生也。今以公族之盛，其多材固宜。然世远而益繁，而教养之法未广，宜明诏有司，为宗子建学，以成神考之志，甚盛德也。臣愚幸得以文字载其本末。惟古帝王莫不以学为大务，而其教皆自近始。文王之时无射亦保，要必以御家邦为叙。至《周官》成均教国子，其法甚详，而同姓先焉。盖古之政教，远近亲疏固自有次第如此。惟汉袭秦之旧，敦戚里而疏公族，明章之政于时为盛。然为四姓小侯建学，以东观书考之，盖南阳宗室有不迨者。至其又甚，则亲者见嫌，疏者不录，信厚之风安得而不衰，甚可羞也。惟国家圣圣传付，其教皆以亲亲为本，劝奖宗室，惟恐居后。至神考时法益详，宗子益秀出，往往折节从学问，见试用，可观采。今陛下益广学校，为建师儒，凡诸宫学之所不迨者，悉居之，其教养劝课与夫简试升黜之法，皆视太学。使知通经术，尊师友，趍向义理，开其为此而禁其为彼。凡游其间者，皆戴上之赐，相与勉饰，咸知自重。异时驰骋博猎狂荡之气，化而为逊悌友睦，皆有士君子之行。假以岁年，其教益敦，则騊駼之俊材，辟疆之清净，歆、向父子之博识，与夫南纪之文学，长吉之奇丽，必出于其中。杰立并峙，以待诏用，无不如志，臣知必自兹学始。盖尝考之，汉、唐之君，固有慨然慕古法先王之意者，其盛至于蔼桥门之听，矜区宇之多，暂建特立，干名采誉，以崇美观，未有图其实者也。惟神宗皇帝新太学，辟三舍，风以经术，劝以宫师，不异远疏。自元丰以及于今，如一日，罔有隆杀，而俊伟之士项背相望，肆陛下奉承先志，广学宫以收族属，右贤左戚，兼收并进，而其效又将如前所陈。致其文遂收其实，盛乎当年，以垂千万世，汉、唐方今，盖褊矣。何其亲亲所以尊祖，子孙千亿，所以明功德之盛也。自《诗》、《书》以来，莫不以子孙众多，为帝王享天心福禄之应。至后世不知教育之方也，顾稍禀而患多。夫因材而教则能者劝，为善者进则不能者勉，其多也乃所以为盛欤！今明诏加恩，益为建学，因其才而使之有成。待其成也，任之事而为之制禄，养不失亲，用不失贤，一动而二美俱。然则是学也，尊大体而侈先烈，以训万世，又于是乎在，岂独宗子之愿哉！臣谨记。

伏见本岩先有释迦罗汉木座，年久深坏。谨化到远近信心弟子并石匠同造石座一所，以为久远。具名如后：弟子张守赟、王忠太、鲁政、吴安、刘辅、王文德、陈靖、许同、安清、仵进、张守真、郤令宗、李士周、许继周、王熙、李怀龙、陈守钦、陈吉、郏士周、何用卿、朱昂、王继周、全见几、刘子收、刘乂吉、陈僎、沈回、胡清、杨伯通、王文义、禹□皋、彭子朝、郏士和、戴文德、鲍信。□手石匠王子圭、李经、李和、李文遂、□守安、茆德清、甘吉、倪士佳、□□和、赵士端、倪亨。□上功□□□德，并用装严。十方施主，各人增延福寿，家门清吉，长少乂宁，凡向时中，所为称遂者。皇宋元符二年二月十五日，住岩比丘祖演谨记。茅守信刊石。

大理寺丞、赠正奉大夫张公，以廉靖清修闻于天下，司马温公特深知之。崇宁初，没于镇江之金坛寓舍。既没，而家益贫。正奉生三男子，独好谦为壮子，处文、仲诚尚幼也。于时里中长者饬子弟从好谦受业者数十人，而处文从其兄学，尤俊异，日以有声。未几，好谦策进士第，稍迁太学官。处文亦中甲科，试词学兼茂，又中之，擢升册府，入尚书为郎，历左右史，试中书舍人。而好谦通判祁州，不幸遇疾以没。处文方迎孀幼以养，会靖康、建炎之乱，奔散四出，处文寓晋陵妇家，得疾又不起。后十七年，余送处文之葬，始识好谦之子超宗者，美秀而文，进士帖对皆可喜。余归谓舍弟季益曰：「好谦力贫教二弟，处文遂以文词中两科，跻法从，为世闻人。好谦官止朝奉郎，又不幸蚤世，今见其子头角峣然，余固知好谦之必有后也」。时季益方为幼女择婿，遂以归之。好谦没时，超宗方在襁褓中，安人孔氏断然守义不嫁，盖有得也。安人知古今，善谈论，前言往行，历历可听。超宗读书识字，皆安人手自教也。超宗亦孝谨，食贫如其翁时，日孳孳营一味之甘，唯其意之适。今将赴嘉兴掾，喜而告余曰：「栖栖法曹掾，韩吏部尝辱居之，在超宗足以贷负米之劳矣」。余亦为之助喜，且曰：「天定胜人，此古语也。好谦高行著于家，爵位不副德，奄忽下世，今有子矣。姑勉之，以待其定」。超宗将别，出绢素索余书，遂次其语，为序以送。

曾祖昶，不仕；祖恭，赠大中大夫；父宁，赠朝议大夫。霍叔封于晋，而子孙处者以国为氏。汉兴，骠骑将军去病、大司马博陆侯光，皆出于河东。世远族分，历数百年，有名籍于常州之武进县，为望姓。公，武进霍氏，讳端友，字仁仲。公世父汉英者，以儒学起家，入尚书为郎。崇宁初，公又以文章有大名，繇太学诸生发策殿中，遂擅天下，践大官，为世名臣，而霍氏显矣。公自童丱授经，一再读，已成诵，往往能记他生之所习。既冠，学成，尽橐其书诣太学，据一席之地，茹齑食粝者十七年，大究六经、百家之旨。属文辞造端宏大，不专附合有司之尺度，酌古御今，有济世之用，不为空言。徽宗纂极，第进士于廷，公陈帝王之道，法天之神，配地之富，然后能御大物而君临四海。累数千言，论当世之务甚辩。上太息称善，擢为第一，特授宣义郎、签书昭庆军节度判官厅公事。不阅月，召见，除秘书省校书郎。国朝旧制：廷试第一人，例除州通判，岁满召归，试学士院，著籍三馆，为中都官。至熙宁中，改授军府幕职，恩礼衰矣。比公奉大对，文义卓然，中上意，释褐。未几，延见便殿，擢升册府，于是魁名硕实暴耀一时。学士大夫诵其言，慕其名声，想见其风采，自海隅障徼，莫不家有其书，而公之文遂重于天下。明年，丁朝议君忧。忧除，当大观元年五月，擢秘书省著作佐郎。七月，迁起居舍人。十一月，除通直郎、试中书舍人，赐三品服。故事：三品服角带，佩金鱼为饰。一日，徽宗顾见公，谓左右曰：「给、舍等耳，而服带相绝如此」。诏令大中大夫以上至中书舍人，犀带垂鱼。自公始也。二年，除给事中。三年，除大司成兼实录修撰，迁礼部侍郎。于是彗出奎、娄之间，诏侍从官直言时政阙失，无有所讳，公曰：「彗孛之祥，尝见于崇宁之末矣。陛下惕然戒惧，发德音，解党禁，宥罪戾，黜嵬琐，除烦苛，以幸天下。诏令甫颁，妖象销殒，可谓盛德大业。阅岁未几，善政多还，天心惓惓，复示谴告。臣谓应天之实，当稽已事之验。今陛下正厥事以槛塞大异，第如崇宁诏书所云，守之坚如金石，行之信如四时，精祲之感，宜获嘉应」。又言：「伏读明诏，以荆湖、江、淮、闽、浙七路人罹旱灾，谷贾翔踊，诏州县发仓廪振贫乏，甚大惠也。然旱乾水溢，兴发补不足；国有荒政，载于令甲，而吏弗省；豪商大家乘人之急，闭籴不发，以邀善贾，而吏弗禁。宜分遣一二信臣行视邦国，察吏勤惰，为殿最，以诏赏罚。不然，徒文具，无恻隐之实」。又言：「朝廷尊安，重内轻外，侍从近臣出为藩翰，高官大职以宠其行，而怅然有留落不自聊之意，可令内外侍臣更去迭来，共为一体。入侍禁闼，为论思献纳之臣；出殿大邦，修方伯连帅之职。俾天下之势如持衡，无首重尾轻之患」。疏入，然后请补郡。书三上，辄报闻。徽宗谓宰相何执中曰：「霍某岂可以去朝廷也」？执中曰：「汉宣帝欲用萧望之，而试之三辅。霍某乞一郡自效，为诸臣之率，陛下思而用之，可驰一檄召而归也」。会公疏又至，除显谟阁待制、知平江府。未行，改陈州。公又见，上曰：「平江去国远矣，淮阳，吾股肱郡，朝发而夕至也，当识朕意」。公顿首称谢。公敦大靖深，恢然长者也。遇吏民慈恕，不以立声威为贤；寮吏建白，多听采，因能任善，不必自己出，以故于利害多所兴除。陈地污下，属甚雨，则积潦害稼，朝廷疏新河八百里以纾陈人忧，而去淮尚远，水不时泄。公请益开二百里，起西华，循宛丘入项城，以达于淮、泗。自是，陈无水患。逃军改刺重役，不著于令，率会例于他州，已报复遣，囚系充满，有瘐死者。请诏有司立法颁焉，以时决遣，全活者甚众。中贵人石焘传诏辇取瑞香花数千本，公曰：「不可自我作俑」。疏罢之。政和二年，召还，复为礼部侍郎、兼侍读。三年，迁吏部。公奋自书生，策高第，躐进儒馆，方免丧造朝，一岁三迁，遂赞书命。每奏事而前，上目逆而待，喜动于色，所以拊循慰藉之言，如家人父子无閒也。始为右史，立柱下，方四顾前却，上以目属公，示所向，左右惊叹以为荣。中书舍人例召试，惟公不试而除。及是召还，且大用矣，会公所善强渊明为尚书共事，而与太师蔡京有连，尝从容致京意曰：「廷臣上所倚重，无出公右者，当繇中执法进丞辖，幸努力助我」。公惊谢曰：「平生未尝言人之过，若骤居此官，愚不识忌讳，必孤大丞相所以任使之意，幸为辞焉」。由是京不说。徽宗每论人物，必以公为称首，京曰：「然霍某礼部久，次当除学士，而未有阙也」。久之，迁吏部而已。五年，公被疾，上书谢事。书奏，上大惊，亟遣内侍邓忠仁挟国医曹孝忠等三辈驰视公疾；疾益急，不可为矣。上恻然，又以公行年饬陈彦者占之。于是公积官至大中大夫、文安县开国子，食邑五百户，转通议大夫、守吏部侍郎致仕。讣闻，赠宣奉大夫，赐银绢三百匹两，官其子孙四人，所以赙恤其家甚厚，实七月癸酉也。享年五十。其年十一月甲申，葬于县之怀德南乡千墩之原。公平居侃侃不动声色，遇事详慎。未尝辄发，发亦不可回止。所与游，必择胜己者，故多天下知名士；茍非其与，亦不病其所为。居侍从十年，馆置宾友，酒食相缀接，欢然如布衣时，不见小异。事二兄端辅、端如，以孝爱闻。端辅以文艺名场屋而蚤世，其孤文舆，教畜之如己子。端如豪健有智略，殖产累巨万，弟侄分财，公以义譬解，不听。顾谓文舆曰：「吾兄力贫养亲，而纵予使学，遂丰其家。凡十七年，不以甘旨累吾心，而后得至于此。吾不忍为汝所为，听我言，随丰约，惟吾兄之命。他日任子，终不使吾儿先汝」。文舆唯唯。居亡何，遇郊祀恩，首荐文舆如约。卒官右朝奉郎。公元配蒋氏，赠温国夫人；今配郭氏，同知枢密院事三益之女弟，封崇国太夫人。三男子：曰文炳，右朝奉大夫、主管台州崇道观；曰蠡，右朝奉大夫，尝任司农少卿、江淮等路经制判官，为吏有能名；曰文仲，右宣教郎、新差临安府县丞。一女，许嫁右通直郎聂昂。孙男八人：骥孙，右迪功郎、新严州司户参军；成孙、永孙、驯孙，并将仕郎；次任孙、骧孙、驹孙、錤孙。女十五人。曾孙男女六人。公后以文炳、蠡登朝，赠少保云。呜呼！公之没三十年矣，当是时，诸孤藐然仅胜衣，故幽堂之铭、墓隧之碑皆未立。逮建炎兵火，图籍焚灭之后，公所为文章，独得《外制》五卷于门生姻旧之家，清醇雅奥，得代言之体。至于论駮制敕，省审章奏，陈献便宜，出入讽议，见于文字言语者，十不存一二，故所次止于如此。盖尝论世之人蹈污抵巇，以徼幸一日之富贵者，遗臭万年，亦何可胜数！自公辞权贵人之托而不就也，然后徘徊于省户而官不进；自公推家赀数万而不有一钱也，至今诸孤恃禄以养其母，而无一瓦之覆以芘而为生。嗟夫！公虽不得位为将相，而绝人之资，高世之行，激浊扬清之功，自足以律贪顽、厉鄙薄于百世之下。岂非君子所可愿者，在此而不在彼欤？昔公以中书舍人同知贡举时，某举进士在选中。后七年，再试词学，而公以吏部侍郎同知贡举，复被甄采。故于公为门下士。文炳等曰：「今欲以公行治、官世撰次为书，献之太史，而先友尽矣，当属之子也」。谨具如右。谨状。

始余见敬思于荆州，倾盖如故，经月而后别。时敬思游京师，余适有感焉，为此文欲以寄之，因循未果，盖崇宁三年也。其后敬思亦请昏于杨氏。又四年，复会于馀杭之官舍，日侍先生之侧，益以亲狎，志同而气合，鱼川泳而鸟云飞也。则向之所期于敬思，亦既得之矣，此文遂不复出。大观二年春，偶于故稿中见之，因语及焉。敬思闻而欲之，谓余曰：「吾二人之相得，今非昔也，则此文宜若无用矣。然以为无所用而弃之，不若录以相遗，庶以识吾二人者之初心为不偶然也」。因忘其语言之不工不辞而授之。三月十五日，延平陈渊书。

天生蒸民，必有圣贤为之耳目。自尧而上，如黄帝、伏羲，虽时有见于传记，不可得而详其事矣。自尧而下，有大舜，有伯禹，商有汤，周有文王，群圣相继，中覆载而立，定海宇之民，政教列乎史官，事业光乎百代，分也。独吾夫子穷不得居天位，道德之积与天地同大，道德之发与日星并明。凡在斯人，莫不争慕，有不言而化者，有闻一言而悟者。作新人才，力侔造化，裁成六经，以配无穷，亦庶几尧、舜、文王之功矣，命也。及颜氏子死，夫子没，曾氏子嗣焉。曾氏子死，孔子之孙继之。于其没也，孟氏实得其传。孟氏既没，百家雄张，著书立言，千章万句，与六经并驾争衡。其间最名纯雅，不駮于正统者，莫如荀、扬。然荀氏以不易之理为伪，不精之甚也；扬氏以作用得后为心，人欲之私也。故韩子断之曰：「轲之死，不得其传」。呜呼甚矣，夫子之穷也！既无位以摅其急行斯道，既没之后，传数世而遂绝者，且百年矣。呜呼甚矣，夫子之穷也！天于斯文，何其难哉！或曰：然则斯文遂绝矣乎？大宋之兴，经学倡明，卓然致力于士林者，王氏也，苏氏也，欧阳氏也。王氏盛行，士子所信属之王氏乎？曰：王氏支离。支离者，不得其全也。曰：欧阳氏之文典以重，且韩氏之嗣矣，属之欧阳氏乎？曰：欧阳氏浅于经。浅于经者，不得其精也。曰：苏氏俊迈超世，名高天下，属之苏氏乎？曰：苏氏纵横。纵横者，不得其雅也。然则属之谁乎？曰：程氏兄弟，明道先生、伊川先生也。或者笑曰：其为言也不文，世人莫之好也；其制行也仿古，世人莫之信也。其讲道也惟开其端，其言治也不计其效，盖迂阔之至也，曷足以为斯民耳目，纂尧、舜、文王、孔、孟之绪乎？而子属之以传，过矣！曰：言之不文，乃发于口而门人录之。传先生之道，泽及天下，是其乐也；传之其人，又其次也。脩饰辞华，以矜愚众，非其志也。行之仿古，不徇流俗，必准之于圣人也。讲道启端，不骋辞辨，欲学者自得之也。治不计效，循天之理，与时为工，而期之以无穷也。若夫中春风日，拂拂融融，盖其和也；风洌而霜凝，盖其肃也。山之定止，万货滋生，盖其德也；川奔放而来无尽，盖其应也。四时更代，盖其变化也。莫知其所以然，盖先生之神明不可得而测也。其为人也，可谓大而化矣。吾将以之为天。呜呼！其不及尧、舜、文王之分，则又命也。虽然，唱久绝之学于今日，变三川为洙、泗之盛，使天下之英才有所依归，历古之异端，一朝而谬戾见，比于孔子作《春秋》、孟子辟杨、墨，其功大矣。属之以传，又何过哉！予小子恨生之晚，不得供洒扫于先生之门，姑集其遗言，行思而坐诵，息养而瞬存，因其所言而得其所以言，因其所以言而得其言之所不可及者，则与侍先生之坐而受先生之教也，又何异焉！故此书之集，非敢传之其人也，姑自治而已。

畎亩小忠，不忘自献，丝纶异宠，亟冒隆恩。祗服荣光，弥深感涕。窃以大雅之音不作，盛德之事无闻。屈、宋勃兴，盖仍止乎正义；班、杨继出，已充入于虚辞。然气骨尤高，而渊源具在。粤时以降，斯文遂卑。比兴之旨莫传，形似之功益胜。兰苕翡翠，虽或可观；玄酒大羹，鲜能知味。故以楚骚之芳润，要亡穆若之风；与夫汉颂之铿鍧，终乏蔼如之趣。抱孤怀而谁语，怅崇仞以何遥。妄辄一鸣，猥蒙三叹。兹盖伏遇某官身当间世，家自得师。绝识超于群言，独探圣秘；妙技穷于真诀，更加恢奇。惟忧患荒乐之馀，皆餍饫沾丐之及。第《甘泉》之赋，亦许兼收；拟《元和》之篇，但惭不韪。某敢不载寻旧学，力勉新图？非尧、舜不陈，安尚有靡者；恐籍、湜之叛，谅岂其然乎。

政和中，先君寺丞赴官潮阳，道出鹅城，谒国博唐公。一见倾盖如平生。自是书札往来，无非论文评诗，未尝一语以及俗事也。而道义之交、习尚之同，先君固已序之矣。得唐公之文凡四十五首，诗赋一百八十五首。唐公尝云：「吾以是得名，亦以是得谤，不欲尽传诸人」。故所得止如是而已。康佐承乏惠阳，暇日阅《寓公集》，盖东坡先生与唐公谪居时著述也。唐公之文凡十有二首，诗赋一百十有一首，与先君所传颇有重复。既而进士葛彭年以所藏闽本相示，文凡五十六首，诗赋二百八十七首，较之所见稍加多矣，而篇帙殽乱，句读舛谬不可辨。未几，又得蜀本于归善令张匪躬之家，文凡一百四十二首，诗赋三百有十首，较之闽本益加多矣，而增损甚少，可以取正。康佐以郡事倥偬，遂属教授王维则雠校。旁援博取，凡所辨正，悉有据依，而唐公之文遂为全篇。因其名类，勒为二十二卷，命刻板摹之。既以博示学者，俾识其真，且以著先友之义，不没其传。既成，谨书于卷末。绍兴二十一年仲冬，左朝奉郎、权发遣惠州军州、主管学事兼管内劝农事郑康佐题。

法语如倚天剑，众目腾辉；正眼犹静月轮，万波分影。言无住相，用即随缘。旧传玉屏之峰，特秀金仙之地。空山埋照，谁窥寂照之功？古佛更生，久说无生之话。故宝笈得脱蛟涎之蠹，而琼文遂放鳌岭之光。事不偶然，意有定数。众今云集，千灯安可覆藏；语出雷音，三藏斩新拈过。式资妙施，共作伟观。

「川上」之论甚当，「不逝」之云，极知非是。然须如此说破，乃可以释学者之疑耳。

以「修道之谓教」为设教，此固有诸儒之说。以程子之言为为此而设教，则恐微有牵合之弊。大抵诸先生解经不同处多，虽明道、伊川亦自有不同处。盖或有先后得失之殊，或是一时意各有指，不可彊牵合为一说也。「修道之谓教」，疑只与「自明诚谓之教」之「教」皆同言由教而入者耳。所谓「以失其性，故修而求复」，只是直解此文，非有为此设教之曲折也。故下文遂言戒慎恐惧，及致中和，乃修道之始终也。近得侯氏《中庸》，亦正如此说，不知高明以为如何（先生自注云：「此说非是。」）？

中和、中庸，如所论得之。然「中和」之「中」专指未发而言，「中庸」之「中」则兼体用而言。

参前倚衡之说甚简当。尹公云：「此只是收拾心，令有顿放处」，此意亦好。

艮背之用固在于止其所，然能止其所，乃知至物格以后事，始学者还便可用否？更告喻及也。「仁」字之义，孟子言心，该贯体用，统性情而合言之也。程子言性，剖析疑似，分体用而对言之也。其他已具别说。如来喻之云固好，然恐未为直截分明耳。

学者推求言句工夫常多，点检日用工夫常少，今日此等人极多。然或资质敏利，其言往往有可采者，则不免资其讲论之益。而在我者躬行无力，又无以深矫其弊，方此愧惧。今得来喻，敬当遍以警告常所与往来者，使自省察耳。却是老成敦笃，志行可保之人，往往又却迟钝，看道理不透。求其有精神而醇者，真难得耳。

近看《中庸》古注，极有好处。如说篇首一句，便以五行五常言之。后来杂佛老而言之者，岂能如是之悫实耶？因此方知摆落传注，须是两程先生方始开得这口。若后学未到此地位，便承虚接响，容易呵叱，恐属僭越，气象不好，不可以不戒耳。又注「仁者，人也」云：「人也，读如『相人偶』之人，以人意相存问之言相人偶」。此句不知出于何书，疏中亦不说破，幸以见告。所谓人意相存问者，却似说得字义有意思也。

今详经文不言壶之围径，而但言其高之度，容之量，以为相求互见之功。且经言其所容，止于斗有五升，而注乃以二斗释之，则经之所言者，圆壶之实数，而注之所言，乃借以方体言之，而算法所谓虚加之数也。盖壶为圆形，斗五升为奇数，皆繁曲而难计，故算家之术，必先借方形虚加整数以定其法，然后四分去一，以得圆形之实。此郑氏所以舍斗五升之经文而直以二斗为说也。然其言知借而不知还，知加而不知减，乃于下文遂并方体之所虚加以为实数。又皆必取全寸，不计分釐，定为圆壶腹径九寸而围二尺七寸，则为失之。疏家虽知其失而不知其所以失，顾乃依违其间，讫无定说，是以读者不能无疑。今以算法求之，凡此定二斗之量者，计其积实当为三百二十四寸，而以其高五寸者分之，则每高一寸，为广六十四寸八分。此六十四寸者，自为正方。又取其八分者，割裂而加于正方之外，则四面各得二釐五毫之数。乃复合此六十四寸八分者五，为一方壶，则其高五寸，其广八寸五釐，而外方三尺二寸二分，中受二斗，如注之初说矣。然此方形者，算术所借以为虚加之数尔。若欲得圆壶之实数，则当就此方形规而圆之，去其四角虚加之数四分之一，使六十四寸八分者但为四十八寸六分，三百二十四寸者但为二百四十三寸，则壶腹之高虽不减于五寸，其广虽不减于八寸五釐，而其外围则仅为二尺四寸一分五釐，其中所受仅为斗有五升，如经之云，无不谐会矣。