昨承远访，愧感良深。别去惘惘，人还奉告，闻比日侍履佳胜为幸。熹悲悴如昨，无可言。甚感爱念宽勉之意，然触事伤怀，亦未能遽平也。匕箸衣被并领。季通屡得书，殊未有定论，然亦未闻其西去之期，不知果如何尔。录示九江文字甚发人意，大体只须如此，得失已自可见。但恐未足以尽其情伪曲折之变，彼或以吾曹为真可欺耳。然世间自当有明眼人，此亦初不足辨也。得伯恭书云，到会稽见伯谏守其所闻，牢不可破。自信之笃如此，亦良可尚耳。常德二书烦达之，想日相聚，所讲论当益有绪，因便示一二为幸。因孙巨源见过附此，草草。襄事之后，能一来顾，慰此幽郁否乎？常德之官后，别有学徒相从否？因便早及之为望。

伏承远贻书劄，礼意甚勤，而所以教诲责望之者甚至。熹愚不肖，惧不足以当也。顾独惟念自省事来，闻师友之训，读圣人之书，观其教人，不过讲学修身，以全其所受于天者。出为世用，则随其大小，推吾之所有以及人。至于用与不用，合与不合，则直任之。盖未尝以是必于人，亦未尝以是变于己，以此自信，誓将终身由之，而不自知其力之果足以有至焉否也。今读来教，其观于当世之变详矣，然諰諰然常有忧其不合而必于求合之意，其责君子也已详，其徇小人也已甚，是虽忧世之心甚深，而古之圣贤非不忧世者，其规模气象似或不如此也。孟子曰：「人病舍其田而耘人之田，所求于人者重而所以自任也轻」。其论狂狷乡原之得失以及君子反经之意，尤所谓深切而著明者。孔子亦曰：「古之学者为己，今之学者为人」。有志之士深省乎此，亦足以判然无疑于舜、蹠之间矣。不审明者以为如何？

昨承远访，别来又已累月。辱书，欣审比日所履佳胜。讲学须且著实自家理会，宽著意思涵泳思索，方能有得。如今来所喻，亦须且自看有疑处，方好商量。若只如此泛问，不济事。又所记心性之语，亦似语脉中不无差误。今不省记当时如何说也。所欲大字及二卦说，尤是儿戏。若真实做功夫，何用此等装饰耶？

熹昨承远访，别后又辱枉书，感慰感慰。比想所履益佳，何时当遂免丧？日月易得，想终身之慕也。所说工夫，亦且如此做去，看久远如何，有疑却喻及。吴掾亦闻其人，相处有何议论邪？隆兴江法曹此间人，有书寄渠处，必时有便也。其人清苦力学，但溺佛好穿凿耳。令弟今在何处？前得其书，未能别答。所论颜子准的甚善，但难如此泛论，须子细说出日用工夫次第曲折，方见得是非耳。幸以此意语之也。熹今年疾痛患难，殆不可堪，势决不能复出。未有相见之期，千万力学自爱。

兹承远访，备见志尚之确。旬日虽得款语，犹以匆匆为恨。前此谕及《博议》并《奥论》中鄙文，此皆少年场屋所作，往往浅狭偏暗，皆不中理，若或诵习，甚误学者。凡朋友问者，幸遍语之。所当朝夕从事者，程氏《易传》、范氏《唐鉴》与夫谢氏《论语》、胡氏《春秋》之类，则随其观者分量浅深，要皆与有益而无它敝也。它惟力学自爱。

莲社之立，既以远公为始祖，自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年矣。中间继此道者，乃有五师，一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗赜师。是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导，传记所载，诚不可掩，以故录之，为继祖焉。

一，善导师者，不知何许人。唐贞观中，见西河绰禅师九品道场讲诵观经，导大喜曰：「此真入佛之津耍。修馀行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死」。于是笃勤精苦，若救头然。续至京师，击发四部，每入佛室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒冰亦须流汗。出即为人说净土法，三十馀年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等。诸有䞋施，用写弥陀经十万馀卷，画净土变相三百馀壁，京华道俗，受化者不计其数。或问导曰：「念佛生净土耶」？答曰：「如汝所念，遂汝所愿」。于是导乃自念如是，一声则有一道光明，从其口出，十至千百，光亦如之。后谓人曰：「此身可厌，诸苦变易」。乃登柳树，向西愿曰：「愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不生退堕」。言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此，赐寺额为光明焉。《天竺往生略传》曰：阿弥陀佛化身，自至长安，闻浐水声，和尚乃曰：「可教念佛」。遂广行劝化。三年后满长安城，皆悉念佛。后有法照大师，即善导后身也。

二，法照师者，唐代宗大历四年，于衡州湖东寺启五会念佛道场，感五色祥云覆其寺。云中有楼阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，其身高大，满虚空中。复于道场之外，遇一老人，指见文殊。因往五台，大圣现竹林寺。照入寺之讲堂，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照遂作礼问曰：「末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门最为其要」？文殊曰：「汝所请问，今正是时，诸修行门，无如念佛。我于过去，因念佛故，得一切种智」。照又问曰：「当云何念」？文殊曰：「此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生」。说已，为照摩顶而退。师续于并州行五会教，化人念佛。德宗于长安宫中，常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见照师劝化之盛，遂敕迎入内，教宫人念佛，亦及五会。按柳文《南岳弥陀和尚碑》曰：「在代宗时，有僧法照为国师，初居庐山，由正定以趣安乐国，见蒙恶衣持佛者，佛告曰：『此衡山承远也』。出而求之，肖焉。乃从而学，传教天下」。准此，法照师于远公也。

三，少康师，缙云仙都人。贞元初，至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文。康曰：「若于净土有缘，当使此文再发光明」。言未已，光乃闪烁。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣」。遂至长安善导影堂，大陈荐献，倏见善导遗像升于空中，谓曰：「汝依吾事利乐有情，则汝之功同生安养」。又路逢一僧曰：「汝欲化人，当往新定」。言讫而隐。新定，今严州也。师至彼，人无识者，康乃乞钱，诱小儿曰：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，与汝一钱」。群儿务钱，随亦念之。后经月馀，俟钱者多。康曰：「可念十声与一钱」。如是一年，无少长贵贱，念佛之人盈于道路。续于乌龙山建净土道场，筑坛三级，集众午夜行道。康高声唱阿弥陀佛，众共和之。师一唱佛声，众见一佛从口而出，连唱十声，则有十佛，若贯珠焉。师曰：「汝见佛者，决定往生」。众满数千，亦有竟不见者。后遗嘱道俗，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。言已，放光数道，掩然而逝，塔于台子岩。天台韶国师尝重修之，世称后善导者，即师是也。

四，省常师者，大宋淳化中，师住钱唐南昭庆院，专修净业，结净行社，王文正公旦为社首，翰林承旨宋白撰碑，翰林学士苏易简作净行品序，状元孙何题社客于碑阴，亦系以记。士夫预会，皆称净行社弟子。社友八十比丘，一千大众。孤山圆公作师《行业记》并《莲社碑》，记中引苏序曰：「予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学，而有吝惜哉」！宋碑曰：「师慕远公，启庐山之社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已」。因二公之言，想当时之盛，亦可槩见矣。

五，宗赜师者，师赐号「慈觉」，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通，笃勤化物。有《苇江集》行于世，内列种种佛事，靡不运其慈念。盖师自他俱利，愿力洪深，故能远绍佛化也如此。人或不知，返嫌忉怛，悲夫！师居长芦，海众云臻，爰念无常之火。四面俱焚，岂可安然坐而待尽，乃遵庐阜之规，建立莲华胜会，普劝修行，念佛三昧。其法：日念阿弥陀佛，或百千声乃至万声，回愿往生西方净土，各于日下以十字记之。当时即感普贤、普慧二大菩萨预会證明胜事，非所作所修契圣，曷至是耶！灵芝称为近代大乘师，信乎其为大乘师矣！以上五师，绍隆大法行业如此，继远为祖，孰曰不然乎！

伏承远驰台旆，俯及嵩郊。属时霰之纷零，冒驿途之凝冱。窃惟行李，倍想艰勤。某限官守之有常，阻畿封之纳谒。冀加调护，副是依瞻。略布柔函，仰通典记。

某再拜上覆某官。比过治下帤舟数里，本出素心，乃承远出，邀于渡头，幸得执手数刻，有怀莫既，又复分飞。寸禄縻人，跬步不能如志，至今愧恨。即日霜寒，伏惟尊候动止万福。令子新除，昆季各安佳，老人孥累附拜意。延平彫弊乃至此，公帑只有二万三千缗（凡诸库共如此。），而仓储亦无几。但有盐号八九万缗，不售者数月矣。十室九病，死亡相属，多方救药，为费已三千馀缗、米三百馀斛，此数日方有痊意。去年租与尽蠲二万馀缗，新苗米亦减万馀石，公私赤立，诚可寒心。安之若命，唯有震惕。偶得北山陈郎中书，云白云寺乃其先垄所托，陈于寓公中为巨擘，想闻其贤，书剪半纸拜呈。幸加念，他容续状。不宣。