昭然大唐明圣文物之代。符尧舜垂衣之治者。盖我后以天下为一家。西涉流沙。南尽北户。东有东海。北过大夏。人迹所至。无不臣者。行禹汤罪巳之道。荷声明之大业。不拓土。不开疆。烽燧弭彻。干戈载戢。海外有截。中夏晏然。无繁赋。无劳人。慰弱省刑。鳏寡孤独。各得其所。生物遂其性者。盖□□敷布德被遐迩所及也。然后显佛礼。崇释门。无贤无愚。咸知虔信。遂使水不为沴。旱不为灾。岁不至大祲。寇不尝小起。我之帝德也。我之佛力也。时之感致也。斯邑也。有邑人刘初升等。敬善弥坚。虽匹夫不可夺志。私愿首举。响应其言。中无难色者。是向道不回矣。遂立佛顶尊胜陁罗尼经幢。并座高叁拾尺。幢之建也。力非富。工非抑。馈给者不以疲为辞。负贩者不以利为吝。大哉神通。有是化也。力既就矣。功既成矣。永愿净除妄想。超越一切。声闻缘觉。观如来不可思议。就精进及心慧智。离阴界入解脱识相。求渐净非顿之门。受安乐具足之福。晓四禅。逾九地。得无生之妙法。决大乘之深教。禄寿沾沾。精进不怠。冀瞻部之苦。共登罗之因。聊纪岁时。用彰不朽。赞曰。有汉兴教。有唐弥遵。厥典昭彰。化万代人。恶不染著。善證果因。蠢蠢偫生。同沾影尘（其一）。解脱烦恼。有陁罗尼。咸生净土。受大慈悲。桑田可变。陵谷可移。惟兹立石。镇古巍巍。

徐州奉敕：本州乾明寺真寂大师，宜特追赐号灵慧大师，塔曰灵慧之塔者。伏以至人无心，而因缘有地；妙法常住，而隐显以时。非我凡庸，所能量度。恭惟灵慧大师，佛慈所付，愿力至深。现身淮南，度越千里而应化于此；涅槃唐世，号涉五代而易名于今。既奉诏书，一新谥号。神人交庆，道俗知归。非独永庇彭城一方之民，殆将追继普光千劫之化。惟愿益开慧智，不倦祷求。潜消水旱之萌，以称圣明之意。

内殿崇班致仕彭崇仁字景山，胸中有韬略，吏事精密，所至士大夫翕然称之。年四十，不幸丧明。家居无馀，而目不可治。如老骥伏枥，志未尝不在千里，闻北风则耳耸然。自道观之，物无幸不幸；以得丧观之，岂异世所有负耶？然人之有德慧智术者，常存乎疢疾，惟深也，能披剥万象而见己。安知景山不得之沉冥中耶？

近代儒家流，以韩退之挤释老，贤与不贤皆欲随而去之，未熟思之甚矣。夫受天命者莫大于君中国，其间哲后辟王，治乱兴亡之运，接迹而不可胜数。至于治而兴者，则诸儒必曰：「非人事也，天之历数，辅治世而兴者也」。乱而亡者，则诸儒亦曰：「非人事也，天之历数，厌乱德而亡者也」。夫如是，则治乱兴亡之运，莫不推之于天。韩退之有唐之钜儒也，以尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道不行于当世，而释氏之教独盛于中国，故力排而挤之。若《原道篇》、《佛骨表》皆著辞深切，痛疾时君奉之太过者也。其所以然者，诚欲抑之，救其寖盛，未始不为释氏福。殆弗纳而黜之，彼得益其惑，遂有会昌之祸，岂非道隆则污，物盛则衰之效欤。天意若曰蠹中国、害生民，则使大中履会昌之迹，如韩文公之比者，佐而辅之，固当拔本塞源矣。岂会昌废之未数年，而大中复之，易如走丸，疾如反掌，得非天之未厌其教哉。噫，大道丧而有仁义，仁义衰而尚权诈，故尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道塞于时、杂于霸，金仙氏之说，其有不兴乎？由是源于汉、流于魏、波于晋、宋、齐、梁间，与吾儒老子之教鼎峙于中国。若夫本空寂、破迷妄，以出生入死之说，为兴善灭恶之鉴，蚩蚩之氓，从而远罪，则如来真意，深于救世者也。而时君奉之，或多立寺宇以徼福，或广度僧尼以崇教。上焉者佞之，下焉者化之，如之何不为后世弊哉！盖崇之者失于其道耳。文中子曰：「斋戒修而梁国亡，非释迦之罪」。此诚得之。我国家四圣御县，烛知化源，寺观沿旧而存，率禁其创置；僧道限年而入，必试以行能。故天下名山胜槩，或有所旌异者，非道存乎人，孰能与于此哉。姑苏北走有邑曰常熟，邑之西偏有佛宇曰宝严，即梁天监中所建也。倚山面湖，绣若屏障。尝有希辩禅师者，心悟大乘，是焉栖处。钱氏霸国时以名闻，召归馀杭普门寺，目为慧智禅师。及钱氏献土，随召请见，赐紫方袍，号曰慧明大师。继时厌居京国，归隐旧刹。钱氏以师人境俱胜，复施金五百两，建七级浮图一所。淳化中，太宗皇帝召赐《急就章》、《逍遥咏》、《秘藏诠》、《太平圣惠方》凡一百四十三卷，奖高风，旌善地也。院旧名延福，天禧中邑尹胡公顺之飞章上请，帝可其奏，改赐今额焉。院有佛殿者，积其岁月，了无尺椽。明道中，武陵龚显始发信心，崇修妙果。次有东京禅慧院僧清鉴浮杯至止，苦行自修。谋兹胜缘，有若符合。复有邑人诸葛頔、李仁寿、樊福佥悦所闻，赞成其事，且曰：「仁祠之兴为我福地，今绀宇不立，粹容无睹，则吾侪何所起信哉」。由是捐厚施，贸良材，庀徒僝工，审曲面势，即其旧址，隆以新创，经始于景祐之丙子，落成于庆历之乙酉，凡数年而能事毕矣。观其壮而不华，严而不陋。巍乎中者其宇一，所以纳高广之座而宅乎毫相也；翼乎旁者其舍二，所以容仪卫之位而列乎宝供也。远而望之，若太微之凝帝宇，耸在云端。迫而察之，犹列汉之立仙宫，来从方外。其为功德殊胜，可思议哉！武陵公帑无多藏，屋无馀润，独以兴弊补废，皇皇于佛事，人所难能矣。若夫辩师兴之前，鉴公继之后，事有冥契，岂诬也哉。绛里人也，因熟于兹山之游，目击诸公之善，以文见托，得以直书。时圣宋庆历六年，岁在阉茂王正月一日，将仕郎、守真州扬子县令陆绛记。

金华圣者阁，在三衢吉祥院，盖圣者真身也。自国朝迄绍兴，院再经郁攸之厄，而圣者真身岿然独存。宝庆三年冬十月，火复作，而真身亦无恙。此邦尊信圣者非一日，遂亟营杰阁，有加于旧，以慰邦人之心。寺僧请余记其事。余谓混凡同圣，灵异昭赫，尚假记耶？且土木工程，纤悉亦何待余记为？请试以鄙见问圣者。凡人所以崇奉佛法，为其福力广大也。使福力果广大，则火不作矣，而顾不能止火，岂定然之数，佛亦不能逃欤？火三作而真身三免，是又超数之外，何也？且佛有无量不可思议之平等心，则当有无量不可思议之平等功德。普同救度，是为平等。今真身独全，真身之外，一爇无馀，是又何也？世人不能解，余则了然无疑，佛无在无不在。圣者之生也，人异之；其圆寂也，人又异之；火不能毁其真身也，人又异之。佛果在是耶？有定在其谓之佛耶？无定在其谓之佛耶？圣者辞世，颂曰：「古貌昂藏，法中之王。猪头千个，不把片尝。陶吾真性，吾是定光」。且陶吾真性，非猪头也，亦非非猪头也。猪头千个，非尝也，亦非非尝也。吾是定光，非定光也，亦非非定光也。人谓之散圣，非散圣也，亦非非散圣也；人见其圆寂，非圆寂也，亦非非圆寂也；火作而真身不坏，非真身也，亦非非真身也。无量不可思议之平等心，岂较火不火哉；无量不可思议之平等功德，岂较真身在不在哉！圣者以为然乎？以为不然乎？遂为之偈，曰：

圣者示现，本无示现。圣者不示现，亦无不示现。慧智尚莫窥，凡眼徒自眩。神通大自在，功德世界遍。旧阁倏成空，新阁俨当面。乃知个中意，入火原不变。无变无不变，古佛定光现。

心之精神是谓圣，佛与人同此精神也。佛虚明圆觉，即人之英灵慧智；佛庄严福德，即人之富贵利达。故俊哲挺生，谓之一佛出世，而观音大士能现宰官身者，人与佛一而二，二而一也。彼霞锦蜚空，云花绚目，异香芬郁于无色，幻象呈露于有朕，岂佛之精神自尔发见哉！向非德诣乎充符，心寥乎天一，透三乘之正觉，缔五梵之殊因，未易精契神交于倏忽之顷也。四明宝陀，环海一绝岛，乃观音大士示现威神之地。四方来谒敬者，祈一睹瑞相而莫得，岂大士灵感固靳于人，特人之精神不足以感大士耳。惟我太师丞相忠定越王摄事昌国，一日航苇而至，冥心作礼，顾瞻徘徊，寂无所见。归与澜师论文殊圆通、童子入法界事，再至洞下，有比丘指之曰：「岩有窦，可以下瞰」。王攀援而上，万象洞豁，瑞相倏现，金色玉齿，毫彩灿然。大圆镜中，恍如悟对。既而邂逅神僧揖而前曰：「公有结里，寇莱公也」。言讫而退，竟失所往。意者大士百亿化身妙耶？世皆以公台之贵现兆于此，不知精契神交，吻合无二。故王以超世證佛，已径入文殊圆通之场，而佛以应世委王，不得辞莱公结里之瞩。事之颠末，固已留题于绍兴戊辰之寺壁矣。绍定改元春，邑令詹仁泽发扬秘奇，即道隆观东偏建宇而祠之。鸠工虽力，翚飞未就。冬，赵汝浥实来，弦歌静闲，刃硎游裕。公馀，藏敬伏谒祠下，睨其基诚拓矣，则庳而弗崇也；阅其图诚工矣，则龊而弗敞也。耿光辅，尉也，林燀，知监也，左之右之，经之营之。巍创一室，邃硕且颙，丹雘辉煇，用妥王灵。堂列三楹，实辟实闳，可瞻可仪。廊翼两庑，实衍实修，可群可趋。西附羽宫而通车，备洒扫也；东临积水而建阁，憩游观也。天门峙前，新堤通道，规模壮丽，百倍于前。向时岩窦下瞰之瑞相，传久为实录，阑干独倚之胜赏，尽萃于目前，顾不韪哉！尝闻之：佛之为教，烁群昏而独耀，度般若而先涉，潜通而广被，密赞而显现，百千万亿河沙世界，无不普济，功亦楙奚。及其离性离相，空想空识，欲歛万有于一无，前诠后译，非不夸诩，曾不足以扶植世教。王以慈悲为心，虚静为性，一游兰若，精契神交，视货利如蚁培，等名爵如鸿毛，一佛再见于佛国者。历三朝，至再相，三十六年间，相业精神，焜耀赫奕，烝从诒侑，巍然为淳熙独相。庆泽流衍，与宋无极，三台符采，再光奕世。自嘉定更化以来，大政令、大纪纲雷霆众听，日星群目，太平成观登闳乎帝王之域，亦既增光前闻人矣。及手扶日毂，再奠神器，殊勋伟绩，又有以申国家无疆之休。了此一大事因缘，真有佛力所不能到，一念流通，今在在精神矣。是佛国固有待于王，而王岂有待于佛哉！

湖州报恩光孝禅寺，在郡治东北。地势亢爽，土木雄胜，门序殿舍，斋宫宿庐，规制井井，他伽蓝莫及。盖陈永定中，后家舍宅建焉。初曰「龙兴」，后曰「孝义」，至唐复为「龙兴」。吴越钱氏易为「天宁」，以其女为比丘尼，遂为尼宫凡一百年。大朝崇宁二年，始复为十方禅刹，曰「崇宁万寿禅寺」，后又易「崇宁」为「天宁」。绍兴七年更赐今额，恭为固改，荐灵社也。旧有观音大士像，在寺西偏两楹之间，郡人张氏病痿三年，一夕梦白衣女子告曰：「若臂不举耶？吾亦若此，若能拯我臂，吾亦拯若臂，且寿若矣」。张问所居，则曰：「居天宁西廊」。翌日，张舆掖诣寺，得大士像如梦所睹，瞻仰感涕。察大士右臂为坠木所伤，命工拯之。张病随愈。自是郡人归心，以疾痛苦见于求拯者，日不下数十，应感事迹，不可疏举。而所处闇陋迮迫，不副人意。今道师居久与其徒慧智募众出财，谋建别殿奉安妙相，而患栋干之伟，求之山林，未易以日月冀。或告之曰：「近郊曰宝溪者有故侯第，今去弗居，盍往图之」。慧智亟往，则其家已先见梦告于其主，欣然许焉。于是廊庙之前左建殿屋四楹，前为复廊，与旁两庑，深明壮丽，具妙庄严，盖前住持经画累岁而不克成者。道俗欢喜，竦踊赞叹，咸若有所依归。久以其事求记于余，以侈其成。余曰：「吾闻观音大士，性相等空，无刹不现，身光互涉，有感必通，于诸众生，悲心不舍。是故身为三十三应，因事摄化，利益见闻。则我之身与子之身，一为比丘，一为居士，俱在三十三应之内，真源实济，视此大士为二为一，为同为别？以是思惟，大士众生，体本圆成，无二无别。以无二无别，故随众生心想所感，周遍无遗。则是大士非但无我，亦无我所。而子独以象设区宇为所依归，则利益众生为有择欤」？久曰：「不然，大士身相无边，固无我所，而彼信士心想乡慕，则有所矣。我观道俗至前，摄衣俛伛，炷香膜拜，陈其疾痛苦死，种种希求之状。诚意所教，汗泚颜间，言出肺肝，感通梦寐，初若一体。我是以崇其向慕之所，为之庄严，以益其信心。若彼信心一念回光，睹色明空，入佛知见，则知夫亡不起于座，周遍十方，在在处处，无非道场。而此道场实无所在，利益众生，亦无受者。如我所说，为有择欤？为无择欤？如是问答，亦无实义」。余曰：「是名实义，是名大士，悲心救物，无二无别，子言似矣」。是用识之。始于某年某月某甲子，成于某年某月某甲子。后若干日，太简刘某居士记，并说偈言：

我闻大士观世音，具大功德妙庄严。初从闻中入三昧，闻空觉空空亦灭。惟有一念悲众生，三十三应为说法。法施无尽身无边，周遍十方河沙土。母陀罗臂如虚空，云何示此疾痛缘。以众生痛我亦痛，究观起灭无处所。伟哉宝殿严睟容，清净绚丽光夺目。惟导师久善方便，谓彼众生心想殊。要令睹想生实解，入佛知见如诸掌。在在处处皆道场，而此大士实无在。一一众生蒙利益，亦无受此利益者。我知信施及见闻，决定同證无上道。