金华圣者阁，在三衢吉祥院，盖圣者真身也。自国朝迄绍兴，院再经郁攸之厄，而圣者真身岿然独存。宝庆三年冬十月，火复作，而真身亦无恙。此邦尊信圣者非一日，遂亟营杰阁，有加于旧，以慰邦人之心。寺僧请余记其事。余谓混凡同圣，灵异昭赫，尚假记耶？且土木工程，纤悉亦何待余记为？请试以鄙见问圣者。凡人所以崇奉佛法，为其福力广大也。使福力果广大，则火不作矣，而顾不能止火，岂定然之数，佛亦不能逃欤？火三作而真身三免，是又超数之外，何也？且佛有无量不可思议之平等心，则当有无量不可思议之平等功德。普同救度，是为平等。今真身独全，真身之外，一爇无馀，是又何也？世人不能解，余则了然无疑，佛无在无不在。圣者之生也，人异之；其圆寂也，人又异之；火不能毁其真身也，人又异之。佛果在是耶？有定在其谓之佛耶？无定在其谓之佛耶？圣者辞世，颂曰：「古貌昂藏，法中之王。猪头千个，不把片尝。陶吾真性，吾是定光」。且陶吾真性，非猪头也，亦非非猪头也。猪头千个，非尝也，亦非非尝也。吾是定光，非定光也，亦非非定光也。人谓之散圣，非散圣也，亦非非散圣也；人见其圆寂，非圆寂也，亦非非圆寂也；火作而真身不坏，非真身也，亦非非真身也。无量不可思议之平等心，岂较火不火哉；无量不可思议之平等功德，岂较真身在不在哉！圣者以为然乎？以为不然乎？遂为之偈，曰：

圣者示现，本无示现。圣者不示现，亦无不示现。慧智尚莫窥，凡眼徒自眩。神通大自在，功德世界遍。旧阁倏成空，新阁俨当面。乃知个中意，入火原不变。无变无不变，古佛定光现。