皇帝问皇后，所言事闻之。夫日者，众阳之宗，天光之贵，王者之象，人君之位也。夫以阴而侵阳，亏其正体，是非下陵上，妻乖夫，贱逾贵之变与？春秋二百四十二年，变异为众，莫若日蚀大。自汉兴，日蚀亦为吕、霍之属见。以今揆之，岂有此等之效与？诸侯拘迫汉制，牧相执持之也。又安获齐赵七国之难？将相大臣，裹诚秉忠，惟义是从，又恶有上官、博陆、宣成之谋？若夫徒步豪杰，非有陈胜、项梁之群也；匈奴、夷狄，非有冒顿、郅支之伦也。方外内乡，百蛮宾服，殊俗慕义，八州怀德，虽使其怀挟邪意，犹不足忧，又况其无乎？求于夷狄无有，求于臣下无有，微后宫也当，何以塞之？日者，建始元年正月，白气出于营室。营室者，天子之后宫也。正月于《尚书》为皇极。皇极者，王气之极也。白者西方之气，其于春当废。今正于皇极之月，兴废气于后宫，视后妾无能怀任保全者，以著继嗣之微，贱人将起也。至其九月，流星如瓜，出于文昌，贯紫宫，尾委曲如龙，临于钩陈，此又章显前尤，著在内也。其后则有北宫井溢，南流逆理，数郡水出，流杀人民。后则讹言相传惊震，女童入殿，咸莫觉知。夫河者水阴，四渎之长，今乃大决，没漂陵邑，斯昭阴盛盈溢，违经绝纪之应也。乃昔之月，鼠巢于树，野鹊变色。五月庚子，鸟焚其巢太山之域。《易》曰：「鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶」。言王者处民上，如鸟之处巢也。不顾恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也。虽先快意说笑，其后必号而无及也。百姓丧其君，若牛亡其毛也。故称凶。泰山，王者易姓告代之处，今正于岱宗之山，甚可惧也。三月癸未，大风自西摇祖宗寝庙，扬裂帷席，折拔树木，顿僵车辇，毁坏榄屋，灾及宗庙，足为寒心！四月己亥朔，日蚀东井，转旋且索，与既无异。已犹戊也。亥复水也。明阴盛，咎在内。于戊己，亏君体，著绝世于皇极，显祸败及京都。于东井，变怪众备，末重益大，来数益甚，成形之祸月以迫切，不救之患日浸娄深，咎败灼灼若此，岂可以忽哉！《书》云：「高宗彤日，粤有雊雉。祖己曰：『惟先假王正厥事」』。又曰：「虽休勿休，惟敬五刑，以成三德」。即饬椒房及掖庭耳。今皇后有所疑，便不便，其条刺，使大长秋来白之。吏拘于法，亦安足过？盖矫枉者过直，古今同之。且财币之省，特牛之祠，其于皇后，所以扶助德美，为华宠也。咎根不除，灾变相袭，祖宗且不血食，何戴侯也！传不云乎：「以约失之者鲜」。审皇后欲从其奢与？朕亦当法孝武皇帝也。如此，则甘泉、建章，可复兴矣。世俗岁殊，时变日化，遵事制宜，因时而移，旧之非者，何可放焉！君子之道，乐因循而重改作。昔鲁人为长府，闵子骞曰：「仍旧贯如之何？何必改作」！盖恶之也。《诗》云：「虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾」。孝文皇帝，朕之师也。皇太后，皇后成法也。假使太后在彼时不如职，今见亲厚，又恶可以逾乎！皇后其刻心秉德，母违先后之制度，力谊勉行，称顺妇道，减省群事，俭约为右。其孝东宫，母阙朔望，推诚永究，爰何不臧！养名显行，以息众欢，垂则列妾，使有法焉。皇后深惟毋忽（《汉书·外戚·孝成许后传》：于是省减椒房掖延用度，皇后乃上疏，上于是采刘向、谷永之言以报。）。

崇华殿灾，诏问隆：「此何咎？于礼，宁有祈禳之义乎」？隆对曰：「夫灾变之发，皆所以明教戒也。惟率礼修德，可以胜之。《易传》曰：『上不俭，下不节，孽火烧其室』。又曰：『君高其台，天火为灾』。此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。上天降鉴，故谴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑谷生于朝，武丁有雊雉登于鼎，皆闻灾恐惧，侧身修德，三年之后，远夷朝贡，故号曰中宗、高宗。此则前代之明鉴也。今案旧占，灾火之发，皆以台榭宫室为戒。然今宫室之所以充广者，实由宫人猥多之故，宜简择留其淑懿，如周之制，罢省其余。此则祖己之所以训高宗，高宗之所以享远号也（《魏志·高堂隆传》，又见《续汉·五行志二》注）」。

皇帝若曰：自昔欲治之主，曷尝不进图贤材以共论天下之务哉？终之名发事施，以传休于无穷，朕甚慕之。近代设策士之科而失取人之实，所问或非要而所言未必有所合，至使迁忠愤之极论，角靡曼之虚文，情郁事辽，上下相失，曾何大道之补焉？朕享国之日浅，永惟任大而守重，欲闻谠直之言以鉴不逮，而未始云获。子大夫袖然应书，其考于古而不迂，质诸当今而易行，为朕竭思而茂明之。夫天人之际，灾祥各缘类而至也，故至治之时，必有休符，发为星辰、雨露、草木、鸟虫之祥；皇极之不建，乃六沴并作，害于而民，君人者傥不思复天变，则遂至悖谬而不可扶持，此皆前世已然之效也。朕即位以来，非有歌钟狗马之娱，与夫外家女宠、爵位赏赐之过也，乃二月乙巳大风昼冥，四月丁未白气起西方，七月丁丑太白昼经天，八月庚寅大雨霪京师，半年之间，钜异四发，岂朕不共不忱、不决不达之致与？是以夙夜顾省厥违之靡宁也。矧今吏治之未醇，民风之未厚，官溢而滥入之源未塞，兵众而选用之法未精，工作淫巧于都中，豪右僭侈于公上，田野虽加辟而农有寒饥之患，关市虽弛禁而商无赀货之通。岂不欲人蹈名节，而廉耻常不立；岂不欲人远刑罚，而抵冒常不止。将以六正八疵察迹夫忠邪之端，则悼不能以情见；以七教三法化陶乎善恶之类，则患不能以家抚。来远、临人、节礼，曷为异同之论；生利、事神、保民，岂无后先之指。设饮于乡，以岁行之，使知有恭老悌长之节，古独以为宜乎？歛谷于社，以时发之，使知救贫恤荒之政，今独以为难乎？宋景一言而胜妖眚，朕下罪己之诏，甚祗惧也，而未有转祸之感；汉宣终世以核名实，朕发责吏之书，甚丁宁也，而未有饬职之应。昔仲舒之推灾异，专治《春秋》之学；刘蕡之对阙失，深陈社稷之计。远鉴百王兴坏之所繇，近摹四圣功业之所就，何行而适世变，何修而当天心，子大夫其思致祥救弊起治之术，熟之复之，毋枉执事，以称朕详延之意焉。

臣对曰：承学臣愚，生于太平之日，而游息于天地和气之内，与草木同其荣，与麋鹿共其乐，数十年矣。常以谓不见兵盗流亡之灾，虽老于农耕，比之危朝乱邦之臣，其犹万万于彼而无所憾。况今弹冠曳绶，欸乎交戟之下，亲见圣主，得以尽其所学而言当世之事，人臣之幸，夫何以过于此？圣策曰：「自昔欲治之主，曷尝不进图贤材以共论天下之务，终之名发事施，以传休于无穷，朕甚慕之」。此陛下虚己以来下情之至也。臣闻士无贵贱，道是则合；人无远迩，志通则应。昔第五伦为吏长安市，尝读诏书，叹曰：「此圣主也，一见决矣」。及见光武，酬对政道，帝果深然其说。臣虽不肖，亦尝默观时事而商略陛下之志矣。陛下继统承政，恭俭之德，中大禹之法，而忧勤庶事，有虞、舜、周文之心，杜女谒、抑阍寺、厚亲族，体貌臣下，损无名之禄，罢不急之用，命信而不妄，罚严而必行，群下莫不耸勇淬涤，奋厉怠惰之气，而思以忠信自结于上，于此知陛下有志于为治。而臣亦窃喜今日之可以言，庶乎第五伦之遇于汉，异世而同事矣。然臣窃有所虑者。天下之大利害隐于无形，言者或能言之，而常患人之不能见；利害之小者可以见，而言者常以为屑屑，耻之而不言。夫大事言之而不能见，小事耻之而不言，则天下之事无时而举矣。臣则不然，大不敢隐，小不敢弃，而听明王之所自择。陛下幸听之，则庶几有益于毫毛，而天下之利也。圣策曰：「近代设策士之科，而失取人之实，所问或非要而所言未必有所合，至使迁忠愤之极论，角靡曼之虚文，情郁事辽，上下相失，曾何大道之补焉，欲闻谠言以鉴不逮」。臣闻百官各有职，小不得以语大，右不得以治左，惟宰相遍得治天下之事，而谏官、御史遍得言天下之事。下此则有六科。六科之人，一介贱士也，而独得论治乱之大计，天子之所宜闻，宰相之所当治，御史、谏官之所当言，无所不可言者。大臣以格荐之，陛下以礼而临试之，其可谓不轻而重矣。然臣窃有所怪者。自设科以来，卒未闻朝廷得一言、行一事，岂朝廷之虚设科选以收可用之才，而不系于言之可行与否耶？将言者务为浮语虚论，徒以惊世高俗，不切于实邪？朝廷虚设其选，则言者几为狂瞽而妄为，来于是科者，为无所益于国而专为进取之计，凡此者，臣之所深耻也。今陛下既招来下臣而亲屈大问矣，使臣言有可行，陛下举而行之，茍有以少补于世而迹不辱于天下，则刀锯不足以为臣忧，禄赏不足以为臣利，而臣之私愿毕矣。臣安敢不考古质今而为陛下详言之哉！圣策曰：「天人之际，灾祥各缘类而至也，故至治之时必有休符，发为辰星、雨露、草木、鸟虫之祥；皇极之不建，乃六沴并作，害于而民。即位以来，非有歌钟狗马之娱，与夫外家女宠、爵位赏赐之过也，乃二月乙巳大风昼冥，四月丁未白气起西方，七月丁丑太白昼经天，八月庚寅大雨霪京师，半年之间，钜异四发」。而陛下又退托于「不共、不忱、不决、不达」，臣见陛下畏天省己之道有过于前古之君也。臣亦尝究天文、《洪范》、五行、六沴之学矣，盖六经皆记异而不书其说，圣人以为足以下戒时君之思而上不敢以己意期天事，如此而已。后世学者，往往指事推迹以言灾异，而终不免乎牵合，此其近于巫史之术，圣人之所不取也。今陛下取钜异四列以访臣，臣岂敢为牵合之说而茍塞圣问耶？学者以大风昼冥，则不过曰号令暴急；以白气太白，则不过曰当有蛮夷之兵；以大雨为害，则不过曰简宗庙、不祷祠。臣之言之则异乎此。天地之大，譬之于人，人之所以为四支之彊者，其本在下而为腹心肺腑，其本在上而为五官，其气有所经纬而其神有所舍止。神有所敝，则气有缪戾矣，腹心肺腑之间有所攻塞，则五官有所不宁矣。善医者，原脉察色而知其疾之所自来，耳之病则知其出于肾，目之病则知其出于肝，此皆上下之相牵而变动，事理之必然，而不足怪者也。然则五官之不宁，其原亦在乎腹心肺腑而已矣。天地亦何以异于是乎？日月辰宿，天地之五官也。民人生聚，天下之心腹肺腑也。云雨其气也，变化其□也。今之风冥而气异，星变而雨霪，是岂他哉？亦民人生聚之间有所疾痛不乐已。是故善治五官之疾者，不治五官而治腹心肺腑；善止天地之异者，不止天地之异而止民人疾痛不乐。自古圣君贤臣，见天地之异则相与咨嗟戒惧，故商高宗遭雊雉之异，而祖己戒之曰：「祀无丰于昵」。唐太宗逢彗星之妖，虞世南谏之而悟曰：「我不可以轻天下之士」。今陛下统政之始，宜有星辰、雨露、草木、鸟虫之祥以为明圣之表，而咎验众至，此上天爱陛下而以此戒陛下也。陛下损膳彻乐，下责己之诏，束敝政、访直言，是以应天顺人之一端矣。若夫聚缁黄无名之学而为厌胜禬禳之事，此何所益于承天受民者哉？陛下复策曰：「吏治之未醇，民风之未厚」。陛下可谓深讲当世之敝矣。陛下无惑乎吏治之未醇、民风之未厚也，其原盖自乎朝廷而已。今朝廷喜于增官置局而不能责任贤能，多为条令而不行赏罚，鄙弃实用而崇尚虚名。寒士无涂而阀阅易进，有为者多累而因循者获安，朋党相推而孤立之士沉退，文吏与武吏相嫉而不同心。官不恤民之私，民不趋官之事，而上下异志。朝廷务于蔽塞任子而不知釐革之本源，士大夫乐于进趋而不能安廉耻进退之分。儒臣不过循守令式以避过，彊臣不过颉颃贾直以为名。瘠民而肥吏，贫农而富游手，兹十数者未之去，吏治安得而醇、民风安得而厚哉？陛下熟讲而亟变之，则吏治醇而民风厚矣。圣策曰：「官溢而滥入之源未塞，兵众而选用之法未精」。此二者固所当留意而先治也，臣请为陛下言滥入可止之术。今文武之吏弁冕而治人者，岂特士人之多邪？有黥徒、有商贩、有僮仆、有胥史，有医技之亲戚、有官者之旁友附赘，有纨绔襁褓之子孙。士大夫其杂乱如此，朝廷因仍而弗汰则患其溢，汰之则虑其嚣而怨，是仕籍终不可得而清也。仕籍未清则文武为君、周召为相不可以为治，故滥溢不可以不汰。汰之者必有道，在籍者勿复汰，继来之滥，为令以却之。黥徒、胥史、医技，凡以杂色入流者，宠之本品而足矣，何得预仕籍？贵臣以恩请者，必冠而后可，无以与襁褓之幼。富人入刍廥菽粟于县官，援之假版，使得以赎小罪，与夫久劳于事者，眦畀之以他赐，无以名器授之，非所宜得，一切寝格而不下。夫已源塞而涂隘矣，然后登进天下贤者，计民而置官，太平之化，可指掌而致也。然而为是者在陛下，不可以委臣子。何哉？官赏者人主之柄，人主为之而天下莫不顺。唐一日罢斜封官三千，无敢作言以起事，议虽出于姚、宋，而明皇自为之也。张始均祸于魏而暨艳诛于吴，主未为之倡也。臣请复为陛下言兵众选用之法。臣闻兵在选而不在众。祖宗之时，兵不过数十万，而四夷奔走之不暇。今天下数至百馀万，财力耗弊而威不行。然则茍不能选用，虽多兵，适所以为累，而何贵百万之众哉！今有卒于此，力可以彍彊弩婴胄而行，日可以驰二百里，其月禄为钱千、粟二釜；又有卒于此，疲冗而材甚下，其月禄亦为钱千、粟二釜，则彊勇之卒，必有不嗛于心矣。见敌格斗，鼓旗相当，剑楯相薄，冗卒先奔而溃，则勇者不能不牵而动。故无事而居，杂以精冗，则消军之志；有事而用，杂以精冗，则为敌之福。中人十户之赋，岁不过十万钱，十户之赋仅足以养一卒，县官养兵之众，不胜其敝矣，尚何容疲冗于其间哉！然而汰之不可以速，汰速则怨，老癃无归，群持瓢囊，行丐道路，伤战士心。今不若汰其老癃，□其壮子弟，壮子弟不失业而老癃有所归。其数不足则择取下卒之秀者，兵不他募而可以足用，用之而人人知战事矣。陛下若欲天下之兵举可以用，皆有杀敌致死之力，而无不逊骄惰之气，则祖宗蒐兵责师之法，载于国史，陛下可以为之也，今何俟而弗举耶？陛下又以工作淫巧、豪右僭侈之为患。夫僭侈者众则淫巧者多矣，其失则自乎礼制之不明。先王之为礼制，所以定丰约、限贵贱也。故使宫室有量，车服有节，器用有等，人徒有数，君子得以异于小人之群。小人虽有其财而不敢居君子之车，服君子之服，用君子之器，则淫巧可禁而僭侈可止也。今之天下礼制既不明，而法令亦不甚可畏，君子、小人侪并而肩随，三公之服与兵吏同色，里民之室屋与官寺争华，富人之妾被珠玉而僮走曳丝纨，百工争□新伎奇器以应之，始于中都，遍于天下。富人茍财之所及则足其欲，而惟力是视，小人桀骜，视君子亡如也。君子见轻，则虽为廉约不足以率下，此伪乱之始也。臣愿为礼制以示天下，而严为之法令，以别君子小人。上下之分立而争者知止，则淫巧僭侈庶几乎息矣。圣策曰：「田野虽加辟而农有寒饥之患，关市虽弛禁而商无赀货之通」。陛下之问下及于农商，此陛下欲为仁政而深论天下之弊也。臣请先言农之敝。今之天下为本者常不足，而为末者常有馀，浮民贵而农民贱，家于田亩者不若居市里，以耒耜为业者不若操货财。浮民自以为材智之当然，而财力勤苦之民，盻盻焉不足于衣食，而常有赋徭之忧、寒饥之患。比者陈、邓、许、亳尝饥矣，农人之死者不可胜计，而他业之民，富厚恬夷无异乎平日，有司不能救，朝廷为转米粮以为之食，事已则宴然而弗议，是岂强国均民之道哉！今天下之用，郡县百索，莫不出于农，枲赋纻褐，桑敛绨絮，上取米麦而下取藁芊，治堤堨、夷道途，河川之徒杠，亭传之茨塈，凡□时之输、暴集之役，其劳苦无时得息，此所以田野虽辟而农人不免于寒饥也。臣愿陛下为令以宽农人，杂征苛取，使出之于他业之民，而无专于农，以宽生民之力而厚其本，则可以鲜转徙寒饥之人矣。农之敝如此，而臣复请言商之敝。臣闻四民各有业而无不得其所，此三代之法也。是故吏而不农，农则有役；仕而不商，商则有征。今吏而兼农商者，太半于天下，农则不得而役，商则不得而征，民所欲为而吏以其彊力遍为之矣，民安能不较之哉！欲农之寒饥之寡，则莫若使吏而农者无得免郡县之役；欲商之赀货之通，则莫若使仕而商者无得略关市之征。谨司察之而深置之法，甚者还之农商而无以为吏，则吏民不相慁而商可以少通矣。圣策曰：「岂不欲人蹈名节而廉耻常不立，岂不欲人远刑罚而抵冒常不止」。臣以谓廉耻之不立，此用人失实之过也；刑罚之不止，此守令非其人之罪也。陛下知人之所以不安其分，而有觊觎觖望之心乎？一卒无功而为将，则一军皆惊曰：我何谓不至于此；一士无能而得美官，则众人皆有所望曰：我之不获也，何哉？人知为善无效，则猖狂肆行于廉耻之外，而不力于名节之路矣。今陛下之用人，陛下以为可用而天下或以为不称，陛下以为人莫之及而天下或以为无能。士人不务为忠力以卜主上之知，而情有所下交，恩有所主出，此愚臣素所痛嫉而深愤者也。昔我太宗，尝擢张咏于常参之列，其绩效终如何哉！臣以谓陛下宜自擢其人于常参下士之列，其为守倅而还者，皆召问之，不惟可以博访四方之动静疾苦，观视其人之材智如何而为之用，言之可采者疏其名于屏壁，详择而以职事试之，此愈于群臣之所荐者远矣。夫既用人如此，则又参之以荐举，名誉无间乎世胄，科级而复考之以实，曰某为是职，尝办是事矣；某言是事，尝有是效矣；某典是兵举是士，尝有是功矣，则虽用之而天下不敢有觊觎觖望之心也。厉名节长廉耻，孰大于兹乎？世之论治者莫不欲人远刑罚，而多患抵冒之不止，则遂欲变更律令，以为措刑将在于此。夫刑措在人而不在法，法者天下之大纪也，可以一贤愚、齐强弱，而不足以尽天下之变。皋陶之法，皋陶能举之；商鞅之法，商鞅能举之。人不任事，则法在而不举，而又将为巧吏奸民之资，借吏以为己威，借法以为己用，而刑不胜蕃矣。往者仁宗颁新法以示天下，苛者弛而为宽，疑者抉而为明，缺者补而为完，识者皆知其详，当而可从也。行之以及于今，而小人犹不能远刑罚，是诚何邪？守令不足以安民也。陛下欲人之远刑罚，则莫若慎择贤以为守令，使之为政化以齐郡县之俗。守令贤则小人虽欲为罪，皆自屏匿而不敢辄发。陛下得一贤守而一郡之刑措，得一贤令而一邑之刑措，守令皆得其人则天下之刑措矣。臣故曰：刑罚之不止，此守令非其人之罪也。圣策曰：「将以六正八疵察迹夫忠邪之端，则悼不能以情见；以七教三法化陶乎善恶之类，则患不能以家抚」。陛下既策臣以当世之务矣，又欲取古人之教而究观天下之情伪，使忠邪不得而逃也，故举六正八疵以为之目，抑陛下可谓仁圣察言好问之主矣。夫察言好问，固圣主之事，然而访诸正人则正言进，访诸邪人则邪言进。明足以了邪正之辨，则察之问之而益广；明不足以别邪正，则察之问之而益疑。今陛下假宽容煦和之色，以尽臣下一见于前者，人人自谓可中上旨，真伪杂进，是非相纷，此正陛下用明之时也。陛下欲知忠邪之异乎？进而合于忠孝，退而合于仁义，言有益于圣主，而利可以兼被于天下，斯者忠已。进不为忠孝，退不为仁义，言无所益乎国，而利无所加于民，斯则邪已。陛下用此而忠邪判然，皆不得而混矣，而何取于六正八疵之辩、庄周之语乎？若夫《戴礼·王制》以父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客命之曰七教，以兴民德；《周官》以三刺：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民；三宥：一曰不识，二曰过失，三曰遗忘；三赦：一曰幼弱，二曰耄，三曰惷愚，总之曰三法，以求民情、断民中，而施上服下服之罪，此皆二经之至要。陛下果得良吏而任之，使之明教慎刑而陶善恶之类，则何至于家抚而有治道之不兴乎？圣策又曰：「来远、临人、节礼，曷为异同之论；生利、事神、保民，岂无后先之指」者，夫孔子之所以问同而答异者，皆视问者之所病而为之箴切讽厉，故一问之以为政，而孔子答之以政在来远，政在临民，政在节礼也。丘明为外传，载富辰谏王之辞，以其将举狄师而伐郑，伐之以内利三德，故曰：「义所以生利，祥所以事神，仁所以保民也」。陛下又策臣曰：「设饮于乡，以岁行之，使知有恭老悌长之节，古独以为宜乎？敛谷于社，以时发之，使知有救贫恤荒之政，今独以为难乎」？陛下举二者而资之于臣，此圣明之意，悼天下之薄俗，无恭老悌长之节，而欲复乡饮，思朝廷之遗缺，未有救贫恤荒之政，而欲复社仓也。古者以井田治畿甸邦国之民，民有馀力暇日，不迫于兵戎赋役之事，田夫宾贤祭蜡之时而从事于礼，为之坐立之位，俎豆之数，降升上下之文，以采饰之，而民莫不知节。今来为裕民之术，而欲先复乡党饮酒之礼，是将无益于天下，臣以谓独宜于古矣。社仓之作，其始也，本以备凶饥之时，及其末也，或取而为兵费，是以起于古而不行于今。今复之，则见于常赋之外，复有加焉，而臣恐有司之不能守，掠取以入县官，其名为恤民而其实为加赋，臣以谓难于今日。圣策曰：「宋景一言而胜妖眚，朕下罪己之诏，甚祗惧也，而未有转祸之感」者。臣闻天感于诚而不以浮文为感。宋景之言，其始非有意于感上天，而其心本不主于退火而取寿也，发于恳款，形于怛悯，而深格于神之听已，欲后己而先臣民，而天为之祐矣。臣有所区区者，辄因陛下求转祸之美策，而不敢不致忠赤于陛下。伏以仁宗皇帝纳民于富寿之中者四十二年，挈国玺而授之明圣，知陛下可以胜万世之托也。陛下至德如尧舜，有为如文武，然后可以副先帝之意，而满天下望。然三年于兹，尚未有兴利除害可以甚慰人心者，岂可谦挹而未遑耶？岂阴视天下之事，欲遍悉其情伪，可为不疑而后为之邪？贾谊曰：「日中必熭，操刀必割」。言为治不可以后也。陛下殚精留神于万事之际，日夜思所以慰人之望，则安享福祚而比日月天地之无穷，彼宋景之事，曷足为至圣之慕邪？圣策曰：「汉宣终世以核名实，朕发责吏之书，甚丁宁也，而未有饬职之应」者。陛下欲为汉宣之政，可谓得救敝之道矣。陛下知汉宣之所以不失名实者乎？此在乎赏罚行而已矣。今天下之事因循而皆敝，其本则盖自乎赏罚不分。夫财用之不足，漕挽之不通，河防之不固，兵律之不严，狱讼寇盗之不止，马政之不举，此天下之所共知，陛下之所以为忧，而群臣多士积岁深论而不决者也。臣以一言该之，而数者行以自治。何也？陛下患财用之不足，漕挽之不通，则宜责计臣；患河防之不固，则宜责水官；患兵律之不严，则宜责将帅；患狱讼寇盗之不止，则宜责刺守；患马政之不举，则宜责牧职。皆任之以久而观其效，岁久而其敝犹是也，则深案而谨诛之，取其职以畀能者。夫赏罚既明，则无实之人虽与之烦权剧使，有睥睨而不敢者矣，此汉宣之为也。今陛下与辅相之臣，不务明赏罚以劝督群下，而历取天下之事以自任，勤劳而不能周，耗乱而不能举。平日列群司，赐厚禄，一有四方之事，则符敕纷纷，冠盖交道，而居其职者以谓事理之常然而己无负于职，亦足怪已。陛下行赏罚以核名实，则汉宣之治何异于古乎？圣策曰：「昔仲舒之推灾异，专治《春秋》之学；刘蕡之对阙失，深陈社稷之计。远监百王兴坏之所由，近摹四圣功业之所就，何行而适世变，何脩而当天心」者。此陛下拳拳于治，而远思董仲舒、刘蕡至切之对，欲以天人之学过望于愚臣也。仲舒治《公羊春秋》，好言灾异，而亦自用闭阴纵阳之术以治其国，其言报应相与之际，大略则具之于策，其详则载之于《繁露》之志矣。刘蕡以官者之擅权、藩镇之窃命，指陈时病，虽有司不敢以入第，而天下正人传读其文，至有相对泣下者。如臣之愚，安敢望二子之域哉！然陛下之所访者，臣已粗道于前矣。臣尝历选百王兴坏之迹，三皇而五帝，五帝而三代，三代而东、西京，东、西京而魏、吴、蜀，魏、吴、蜀而西晋、东晋，东晋而后魏，后魏而东、西魏，东、西魏而宋、齐、梁、陈、后周，一之于隋而为唐，一之于唐而又为朱梁，为后唐，为石晋，为刘汉，为周室，然后至于圣宋。自馀国而下，其微而特一爝火之明也，奚足论哉！若夫三皇五帝之世，虽其极治，亦未足以远过于圣宋者。臣观今之治，明圣五世，康乐百年，岂不足季仲视周汉而臧仆命晋魏邪？臣闻十一月之冰霰，小人皆知其寒也，而阳以之生；五月之日，小人皆知其暑也，而阴以之始。治乱之变，犹寒暑也。寒暑之期，三月而改；治乱之势，百年而迁。善岁之家，知寒暑之必至，是以在暑成裘，在寒成絺，其所以虑患之道先，是以终身无寒暑之患。为天下者，治而不可不忧乱，安而不可不忧危，危乱而后忧之，则虽有舜禹之材，亦无所措其智已。方今之世，其久安而无所事乃至于此，此常人皆以谓无足忧，而智者之所虑也。天下之福挂于昭昭，而天下之敝藏于默默，岂无憸臣邪党欲爚乱天子之视听，乘间而图权？岂无夷狄之国欲连兵而为盗，岂无奸桀之民，伺民之不给，欲为亡命奋臂之倡？有一于此，臣窃为陛下忧之。若夫持治安之势，预为之备，以销天下之忧，则四圣之功业卓然见于天下，皆可以为后世法。惟陛下摭诸史氏，咨之于故老之口，取其要者，力为之而已矣，又何患世变之邪适，天心之弗当乎？陛下求销异致祥救敝起治之术，臣愿以摹治四圣为对。臣闻功莫大于天地，明莫并于日月。天地之功或有所不及，而粪壤补其用；日月之明或有所不照，而灯烛扬其光。以臣之浅陋，何以上副陛下待之问之之意乎？虽然，或有益于朝廷之缺，而陛下纳臣之言，贳狂愚之罪，则臣不胜死生之幸也。谨对。

咎繇谟虞，伊尹相商，吕望翊周，萧张佐汉，咸播功化，光格四极。暨于继体，咎单、傅说，祖己、樊仲，亦隆中兴。或明扬侧陋，或起自庶族，岂非尚德之举，以臻斯美哉！历观近世，不能慕远，溺于近情，多任后亲，以致不静。昔疏广戒太子以舅氏为官属，前世以为知礼。况朝廷何取于外戚，正复才均，尚当先其疏者，以明至公。汉世不用冯野王，即其事也（《晋书·裴頠传）。

臣伏见国家每因天文之异，水旱之灾，大则行德音于天下，小则曲赦于四京，臣窃惑焉。夫数赦之为害，古人论之详矣。盖古者赦过宥罪，行于过失遗忘而不以惠人。陷于刑辟者，非盗人货财，则胁弱暴寡者也。使为盗者蒙释，则其主必愤疾；使众强者被宥，则寡弱必无诉。故赦者，良民不被其泽，而恶人昌矣。又况小人习性之愚，不能改过自新。其既出也，大至于雠害其主，小至于伤损平人，则复穴坯踰垣，揭箧探囊。故朝脱桎梏，夕复杀人；朝出囹圄，夕复为盗。此非一日也，国家何姑息于此而赦之乎？昔成汤之时，其旱可谓久矣。汤以六事自责而已，未尝闻赦也。高宗有飞雉之鸣，可谓久矣。祖己训之以正厥事而已，未尝闻赦也。周宣王之时，其旱亦可谓久矣。《诗》美其侧身修行而已，未尝闻赦也。夫遇灾应变得如成汤、高宗、宣王，不亦可乎！而必赦奸宄以为惠，不亦可乎！窃原国家之意，岂非谓刑罚狱讼或有冤滥，故赦之以致和气。茍得其人，则自无冤滥矣。况近年以来，省法弛禁，人持近厚之心，刑罚清而狱讼理，乃使凶奸之人概蒙释宥，恐非国之福也。臣愿朝廷或遇灾异，求古明王所以应天之道，或修法度政事之未备者，或求惠民济众之未至者，或举擢有道德才行而隐晦于下位者，或出宫嫔之间执事岁深与无职掌扫洒而幽闭者。臣闻太祖皇帝躬履俭约，嫔御不满三百，犹以为多，尝因霖雨又出数十人。此近事之验也。凡此皆先王旧典，或祖宗故事。惟陛下博求行之以应变，而赦不妄下，庶使乎寇贼奸宄无不息矣。

宣和改元夏六月，京师大水，自都城之西，渺如江湖，不见涯涘。踰汴堤，循顾子门以及北郊；浸辟雍，荡玉津园以及藉田。漂溺庐舍人畜，不可胜计。于是诸门悉上藉新城以为固，独东方门南界汴堤北距夷门，山水所不及，而去都城十馀里，决汴渠灌田野间以杀水势，于是漕运不通，而畿甸悉罹水患矣。先是，暴雨有异物，形如龙蛇，自雨中降，获而杀之，识者以为水祥，已而果然。予时备员左史，心独异之。窃观主上降诏遣使，所以忧劳者甚厚，在位者缘此必有发愤纳忠之人，乃寂不闻。愚戆不能自已，因奏疏论列，大意以为祖宗都汴百有五十馀载，未尝少有变故。今事起仓卒，迩远惊惧，诚大异也。夫变异不虚发，必有感召之因；灾害未易弭，必有销伏之策。宜寅畏天戒，招徕谠言，修祖宗故事，以慰天下之望。且请因侍立许直前奏事，以尽区区所欲言者。时十有三日也。疏奏，屏息以俟，而是日无命。翌旦造朝，侍立如常仪；既而宰执奏事，班退，传旨閤门令先退，不复得对。因上章待罪，遂有沙阳之谪。客有献疑者曰：「有官守，有言责。子以记注为职，无言责而论事，非侵官乎」？予应之曰：「古之为臣者，皆可以有言于君。故有师箴、瞍赋、矇诵、百工谏、近臣尽规之义。后世官守言责既分，则独执政大臣、侍从论思献纳之官，与夫任台谏之职者可以言天下事。左右史虽卑，然日侍天子清光，以记言动，居两省、缀侍从末班，遇所当论者论之，乃其职也，曷为侵官？昔唐魏谟由右补阙迁起居舍人，文宗谓之曰：『事有不当，毋嫌论奏』。谟对：『臣顷为谏官，故得有所陈；今则记言动，不敢侵官』。帝曰：『两省属皆可议朝廷事，而毋辞也』。祖宗之制，虽馆职许论事，况左右史乎？冯京、范仲淹皆以左右史论事罢去，唐介、文彦博相与廷辩，则蔡襄直前论之，以所论不当为罪则有矣，未闻以侵官为罪也。子曷不责今之不言而旷官者，顾乃责我以侵官也」？客曰：「然则近世任此职，曷为无论事者」？予应之曰：「左右史去侍从一间耳，幸而不以罪去，给札召试，则进居侍从之列。今人以得侍从为荣，故例为循默以俟迁耳」。客曰：「然则吾子何不为之？意有所蓄，姑俟他日未晚也」。予应之曰：「是何言与！人臣以利为心者，可与事君也乎哉？贪位慕禄，遇事循默而不敢言，非以利为心欤？以利为心，则亦无所不至矣。且士气不振久矣，在下者惟知爵禄之可贵，而决性命之情以争之；在上者惟知以爵禄足以笼天下之士，而视外廷之臣蔑如也。予为此惧，窃不自量，欲以区区之身而救一时之弊，岂苟然哉！况夫以左右史为未可言，而必待侍从；以侍从为未可言，而必待执政；以执政为未可言，而必待宰相；以宰相为未可言，而又必待其时，则果何时而可以言耶？此特保富贵、为妻孥计者之论耳，未可与语以道事君之说也」。客曰：「当其可之谓时，故言于可言之时则从，言于不可言之时则凶。今子之言时乎」？予应之曰：「当其可者谓当夫事之可者也，当夫事之可则为时，故时然后言，人不厌其言。如必待其时之可，则龙逢、比干之徒当为罪人矣。昔之君子于邦有道则危言危行，故鲠直之论必陈于圣明之主，而防患之说必出于治安之世。禹之戒舜，以『无若丹朱傲，惟慢游是好』；太保之训武王，以『不矜细行，终累大德』。以帝舜、武王，而其臣之所告者若此，何哉？爱君之诚深，则纳君之言切故也」。客曰：「子之职当言而时可言，则吾既得闻命矣。敢问子之言曰：『变异不虚发，必有感召之因；灾害未易弭，必有销伏之策』。夫灾异之说起于汉儒，今子之言若是，揆于吾圣人之学，得无戾乎」？予应之曰：「昔高宗有雉雊之异，而祖己训王以『先格王正厥事』。宣王遇旱暵之灾，侧身修行而王化复行。孔子作《春秋》，于灾异必书，所以谨天戒也。汉儒乃附会而为之说，牵合穿凿，使人难信，此所以得罪于圣人。若夫遇灾而惧，正厥事以谨天戒，乃吾圣人之旨也，何戾之有」？客曰：「借使子得请而直前，则所论者将何为」？予应之曰：「孟子不云乎：一正君而国定矣。所谓正者，岂事事而为之哉？特在夫心术之间耳。兹事体大，未可以立谈判也」。客愕然曰：「曩也我有疑于子，今闻子之言，涣然冰释矣」。因叙其语，以为《释疑》。

臣伏准诏旨，以盛夏之月常寒久阴，灾异之来必有所自，令侍从郎官以及台谏条具阙失，欲以应天变、收人心、召和气。仰见陛下畏天之威，遇灾而惧，古帝王之用心也。臣待罪宪府，清问所及，敢不竭愚虑？臣闻天心之爱人君，自非大无道之世，则必出灾变以谴告警惧之；及其至诚修省，则转祸为福，捷于影响。《传》曰「禹汤罪己，其兴也勃焉」，盖不特有罪己之言，而有责己之实也。陛下罪己之诏尝数下矣，而天未悔祸，恐实有所未至尔。倘能应天以实不以文，则安知谴告警惧非诱掖陛下以启中兴之业乎？臣于去秋尝奏疏，愿陛下居处饮食、动作享用每以二圣、母后为念，词颇烦悉，颇简圣听。冀不以一日南面之乐而忘万里北狩之戚也，勿谓九重之邃外莫得而闻也。正心诚意，日慎一日，则何患天变之不弭，人心之不固，和气之不至乎？虽然，高宗有鼎雉之祥，祖己训之曰「惟先格王，正厥事」，则事事欲其正也。臣请为陛下毕其说。常寒久阴，阳微阴盛之證也。臣者君之阴也，外国者中国之阴也，盗贼者凡民之阴也。方今朝廷不能制将，将不能制兵，强者怙宠有跋扈之风，庸者拥众为偷安之计。遣师而出，则必广求官爵金币而后启行，无功而还，则又泛第首级勋劳而邀上赏，虚张军数而冒请给。陵轹州县而取犒赐，小不如意，肆为敚攘。凡此则臣强也。敌人累年凭陵中夏，连陷郡邑，剧于破竹，深入淮甸，易于探囊，止于山东，偃然自肆，涉此夏暑，未有退期。使吾选将厉兵，固可袭取，今则上下畏怯，莫敢谁何。凡此则中国微也。狂寇溃卒蚁聚蜂屯，大者数万，小者数千，远则星布于京西而不胜讨，近则鸱张于淮甸而无所惮，或阴怀窥伺而邀求要地，或阳就招纳而公肆剽劫。凡此则盗贼强也。阳微阴盛，断可见矣。是以纪纲未立，号令不行，人心动摇，国势危蹙。而当长养之时，积雨弥月，寒气不收，宿麦坏于垂成，禾稼伤于方茂，物价翔贵，商旅断绝。秋冬之间，敌骑内向，盗贼乘之于饥馑之馀，其祸可胜言哉！天时人事至此极矣！陛下睹今日之势与去年孰愈？而朝廷之措置施设盖与前日未有异也。俟其如今春维扬之变而后言之，则虽斥逐大臣，无救于祸。臣又闻汉制，灾异策免三公。故陈平曰：「宰相上佐天子，理阴阳，顺四时，下遂万物之宜」。而御史大夫萧望之谓：「日月少光，咎在臣等」。宣帝以为意轻丞相。天变之来，宰相豫任其责。窃见某虽有勤王之功，初无王佐之略，论其材能则办一职而有馀，论其器识则斡万几而不足，算计见效曾未及于前日，岂不殆哉！唐张守圭破可突干有功，明皇欲相之，张九龄曰：「宰相代天理物，不可以赏功」。乃止。今某盖以勤王入相，不几于赏功乎？吴起与田文论功，文不及者三，朱买臣难公孙弘十策，弘不得其一，终之田文相魏，公孙佐汉，言宰相自有体也。故黄霸长于治民，及为丞相，则功名损于治郡，以人之才各有分极故也。某人固未有显过，但经济之略未闻。若以防秋在迩，未宜罢免，则臣愚以谓不若更择文武全材、海内推服、公愿以为相者，亲擢而并用之，庶几叶谋共计，各效所长，弥缝其失而正救其灾，则天变亦可收、和气亦可召也。昔汲黯在朝而淮南寝谋，杜黄裳为相而两河剋复，盖其威望镇物，精神折冲，亦不必事事更张，而臣下为之凛畏，敌人为之竦詟，盗贼为之退听矣。伏愿陛下内极严恭寅畏以修其德，外更选用辅弼以修其政，人事既尽，天心必归。古人有云：「未至而言，固尝为虚；及其已至，又无所及」。今日之事实系存亡，顾畏避不言之罪清议不容，而触迕权要之罪圣明必贷。惟陛下留神，不以为虚言，则天下幸甚。

臣伏见自去冬至今，阴雪继作。罢民冻馁，困毙道路。圣心忧劳，何所不至。盖尝命有司发内库之钱，出司农粟，竭太府之炭，以济其急矣。犹以为未也，则释犴狱，罢夫役，凡可以惠民之事，无不为矣。而天意不顺，雨雪如故，臣窃惑之。臣尝观先儒论五行之说，以为「听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚常寒。故周之末世，舒缓微弱，政在臣下，则天应之以燠暖。秦之末世，峻刑暴敛，海内重足而立，则天应之以寒慄。是以周亡无寒岁，秦灭无燠年」。信如此言，则朝廷之政，今岂失于急欤？窃惟二圣临御以来，革敝去烦，施惠责己，凡所措置，虽未尽得，而民获其所欲者多矣。茍以为急，虽三尺童子不信也。然则阴雪之应，其咎安在？臣闻商高宗雉雊于鼎，其臣祖己告之曰：「惟先格王，正厥事」。夫所谓「正厥事」者，无常事也，惟因其非而正之耳。故臣窃推之古事，以为天大雷电以风，而成王应之以逆周公；卫国大旱，而文公应之以伐邢。夫亲任三公，非所以止风；而兴师伐人，非所以致雨。彼既为之不疑，而天亦报之如响者，诚得其时、当其事耳。臣窃惟近者天地之变常半岁苦旱，半岁苦阴。阴阳之气，一有过差，浸淫烂熳而不能反。今雨雪既甚，久而不止，则春夏之际，又将复旱，此其类似有以致之者。古之为政，德刑并用，宽猛相济，使天下怀其惠而畏其威。和气充塞而天地从之，故阳不过而阴不忒。自顷以来，朝廷之政专以容悦为先务，上下观望，化而为一。监司之臣以不报有罪为贤，郡县之官以宽弛租赋、纵释酒税为优。至于省台寺监，亦未闻有正身治事，以办集闻者也。何者？朝廷方兼容是非，以不事事为安静，以不别白黑为宽大，是以至此极也。臣窃惟朝廷之意，其始盖欲以宽治民耳，而不知奸臣猾吏乘其间以侵虐细民，其弊不可胜数。名虽近宽而其实则虐也。陛下诚欲消复此变，宜训敕大臣，使之守法度，立纲纪，信赏必罚，使群下凛然知有所畏。茍朝廷无偏甚不举之政，则阴阳过差，浸淫烂熳，往而不反之气，宜可得而止也。不然，虽空府库、竭仓廪以赈贫穷，破囹圄、焚鞭扑以纵罪戾，臣恐天地之意未易回也。臣待罪地官，以簿书米盐为职，出位而言，罪在不赦，然陛下顷自疏外擢臣而用之，二年之间，致位于此，岂欲责臣龊龊以吏事自效而已哉？是以冒万死献言，惟陛下裁择。取进止。

臣闻自昔人臣之爱君，莫大乎愿其君之寿。《天保》之诗，归美以报上也，一则曰「俾尔单厚，何福不除」，二则曰「受天百禄，降尔遐福」，而终之曰「如南山之寿」，此惓惓之至也。今臣忝备禁密，且以执经劝讲为职，伏遇陛下诞弥之节近在朝夕，归美报上，尤剧此心。然徒知与海内臣民颂我君之寿，而不以圣贤论致寿之道为陛下言，则亦不过如华封之爱君而已矣，奚益哉？谨斋宿再拜，条其说以献。一曰无逸则寿。昔周之成王盛年嗣位，周公恐其不知稼穑之艰难而乃逸也，则为书以戒王。其言殷中宗享国之久，本于严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。至论高宗、祖甲及周文王所以享国者，大抵亦然。盖百姓相传，同此一敬，曰严恭，曰寅畏，曰祗惧，无非敬也。敬与逸豫相为消长，三宗文王之所以能无逸者，以其敬也，周公欲王视以为法而日勉焉。上敬天，下敬民，则游田不敢盘，酒德不敢饫，培养厚而根本强，持守严而心志定，是固集福之源、曼寿之基也。然则陛下于无逸之戒，其可不念乎？二曰亲贤则寿。召公《卷阿》之诗，亦为戒王而作，其三章曰「尔受命长矣，茀禄尔康矣」，而继之曰「有冯有翼，有孝有德，以引以翼」，谓必有如是之人日侍左右，然后迪其君于道而受天之福也。夫人君飨四海之奉，易动者物欲而难保者德性，近妃嫔亵御之时多而亲贤士大夫之时少，则迎逢扇惑，无非物欲，岂惟败德，抑且伤生。惟有孝有德者引之于前而翼之于后，俾日闻正言，见正行，杜嗜欲于将萌，弭过失于未形，则其心恬澹而和平，优游而晏宁，是乃保身长世之道也。然则陛下于亲贤之意，其可不笃乎？三曰以孝奉先则寿。《周颂》之《雍》，为禘祭而作也，而曰「假哉皇考，绥予孝子」，又申之以「眉寿繁祉」之言，盖王者以孝事其先，而祖宗亦以寿祉遗其后人也。陛下嗣先皇之服而为宗庙主，岁时飨祀，固所当严，而一祖十二宗之传序，其责尤重，故必勤勤于继述，兢兢于保守，然后神祇祖考咸安乐之，而锡之以无疆之休，此陛下所宜深勉者也。四曰仁则寿。孔子论知仁之别，而曰「仁者静」，又曰「仁者寿」，惟静故寿也。仁者之心，纯乎天理而无私欲之扰，故其体安定而正固，其效悠久而绵长。然静非兀然枯槁之谓也，动以理，虽动而未尝不静。不仁之人则动以欲矣，欲胜而无节则躁动而难安。世未有凝然安固而不寿，亦未有纷然躁扰而克寿者，此陛下所宜深体也。五曰有德则寿。《中庸》称舜之孝，以为大德者必得其寿，且谓天之生物，因材而笃，栽培倾覆，惟所取焉。盖皇天无亲，惟德是辅，舜之所为有自寿之道，故天亦寿之，此所谓栽者培之也。祖己之训高宗，则曰「降年有永有不永，非天夭民」，民自有夭之道，故天亦夭之，此所谓倾者覆之也。以大舜之德为师而以祖己之言自鉴，此又陛下所当深用其力也。凡此五条，皆圣经之格言，万世人主之药石，参而味之，则周孔之大训为足以该之，盖能敬与仁则馀皆在其中矣。秦汉以来，异说横骛，人君不知圣贤致寿之道，而溺于神仙方士之术，故汉有文成、少君，唐有柳泌、赵真辈，皆以荒忽诞幻蛊其君，至于饵药以长年，未有不为所误者。唐之穆、敬不足道，宪、武皆英明雄断之主，亦以自贼焉，岂非世之大戒乎？臣尝窃惟仙经万卷，不如诵《无逸》之一篇；道家千言，岂如玩「静寿」之两语。陛下方日近儒生，游心经术，未有汉武、唐宪之惑，微臣爱君，不敢不豫陈其愚，惟圣明裁察。

太宗己定天下。而高祖己登九五矣。太宗于闾阎疾瘼。干戈勤劳。且尽知之。于仁义之治。兴大平极治之功。容或有未究焉耳。既作文学馆。延四方英俊。讲贯䌷绎。薰陶耳目者。莫非帝王之事。彼十八登瀛人。必曰为如是事而治。为如是事而乱。以太宗之明。刻记于心。肯图衰乱乎。一意于求治而己。仁炉义鞴。道薪德火。日往月来。就圣神之模。其为宗庙社稷生灵者。炳焉与三代无以异矣。故太宗之功烈。自汉高以降。莫之与敌。十八人之力也。

敕：立公设辅惟其人，尤重副枢之选；自仁率亲至于祖，莫如皇考之尊。既钦四邻，式贲三庙。具官某曾祖具官某，钟全闽之秀，袭大郑之芳，蕴德未施，流光在后。诗书浸灌，登唐朝童子之科；议论深长，策汉世名儒之第。今以辅臣宠数，追远蜜章，进储宫上保之官，为宗庙不祧之祖。英灵如在，彷佛其承。可。

呜呼！余读《高宗肜日》，乃知古之谏争之法如此其优缓也。夫祖己之意，正以高宗典祀厚于近庙，至有雊雉之异，故作此书为戒。而其书之所言，乃言民之中绝厥命者，亦不知理义也。不若德，不听罪，则孚命以夭；若德听罪，则孚命以永。其意在民，初若不切于高宗，其终乃言王当以敬民为主，无或媚神以求福，至典祀厚于近庙也。其意优缓如此，是言之者无罪，闻之者足以戒。下既无失言之责，上又无拒谏之名，此三代谏争之法也，学者不可不熟思。

肃膺诏节，懋直谏垣。宸扆虚怀，朝绅动色。窃以载籍所盛，国家将隆。必退托于不明，以广开于众正。雉鸣于庙，祖己训近亲之丰；獒贡在廷，召公戒远物之宝。莫非迪哲，曾是交修。故稽盛德成功，必有法家拂士。恭惟司谏先生名照四海，识望万夫。蹈道甚高，驰颜闵之极挚；传经尤邃，造游夏之渊源。虽用之其怀不章，已凛然所至有迹。顷膺言职，实被眷知。谗慝弗容，忠固罔缺。与从俗以变化，宁奉身而别离。元圣袭兴，多士并饬。乐闻骏议，弼我丕基。虎豹所居，遂保藜藿之不采；雪霜何有，共高松柏之后彫。必建无穷之闻，以称非常之遇。端诚于国，方开争引之原；正色立朝，已见太平之象。兹维志行之伟兆，伫观枢近之极功。永念贱微，缪叨眷省。西郊尚往，均蒙利泽于斯民；北路争趋，莫获追参于下客。服膺载跃，汗简奚陈。

臣窃闻今月五日夜漏方下五六刻间，都城之内忽有黑烟四塞，草气袭人，咫尺之间，不辨人物，著于面目，皆为沙土。臣虽不曾亲见，然亲旧相访，见之者多，验之数人，其说如一，决非虚妄。臣窃思惟，间者以来，灾异数见，秋冬雷雹，苦雨伤稼，山摧地陷，无所不有，皆为阴盛阳微之證。陛下虽尝下责躬之诏，出敢谏之令，而天心未豫，复有此怪，亦为阴聚包阳，不和而散之象。臣窃惧焉，而恐其未有敢以闻于圣听者也。盖尝闻之，商中宗时，有桑谷并生于朝，一暮大拱。中宗能用巫咸之言，恐惧修德，不敢荒宁，而商道复兴，享国长久，至于七十有五年。高宗祭于成汤之庙，有飞雉升鼎耳而鸣。高宗能用祖己之言，克正厥事，不敢荒宁，而商用嘉靖，享国亦久，至于五十有九年。古之圣王遇灾而惧，修德正事，故能变灾为祥，其效如此。伏愿陛下视以为法，克己自新，蚤夜思省，举心动念、出言行事之际，常若皇天上帝临之在上，宗社神灵守之在旁，懔懔然不复敢使一毫私意萌于其间，以烦谴告，而又申敕中外大小之臣，同寅协恭，日夕谋议，以求天意之所在而交修焉，则庶乎灾害日去而福禄日来矣。臣不胜惓惓爱君忧国之至。取进止。

臣闻人君忠利以导民，则民安其政；信顺以事神，则神飨其德。神民不相杂扰，则天下之物，有非人力可校而自至者。故《礼记》言「四灵为畜」，谓至和浃洽而物遂其性也。周《诗》言「贻我来麰」，谓五谷顺成而民得所养也。物遂其性，民得其养，修德锡福之应，莫大于此。若夫鳞毛羽介之孽，虹蜺光景形色变怪之祥，华实之非其时，孽育之非其类，则《月令》书之以为异，《洪范五行传》记之以为妖，先儒董仲舒、刘向之徒论之详矣。臣伏睹近年起居注所言祥应，猥冗而不经，烦杂而无所别择，如桧枝生黄花，菜果有佛像，白气腾空，红光烛天，桃李冬实，仙人影昼见之类，皆前世以为妖异，今一切纪为瑞应。昔桑谷共生于亳廷，则伊陟巫咸赞太戊，修德以禳之；飞雉升于鼎耳，则祖己训高宗，正厥事以应之。今州郡谀佞成风，裒集境内妖怪绘图奏陈，其意曰「此臣治理之效」。三省集诸路所奏，拜表称贺，其意曰「此皆燮理之功」。而数月之间，动以千数。夫物反常为变，天反时为灾。所以警惧告戒者，今不以为忧，又从而讲庆贺之礼。史官所纪，乃天子言动，政事告命，而杂以谀佞无实之事，岂不为典册之累乎？恭惟陛下内德淳茂，昭格于三灵，惠泽洋溢，丕冒于四海，天地助顺，祖宗储福，何必假此虚诞芜翳盛美？伏望明诏史官，应礼部所关报祥瑞，验以经典而载其大者。若常雨常燥，青眚赤祥，凡前史以为灾异者，直书其事，不必点缀文辞，迁就附合。庶几灾弭报贶，可以仰当天地之心，无虚美，无溢言，可以垂训于千百世之后。

盖闻述作大体，在乎辨名，名之不正，条理何出？三代之正其可知矣，而史迁为夏、商、周《本纪》，乃帝夏、商而独王周，此何道哉！夫帝王者，有天下之大号也。号者，所以表功德之迹也。维昔尧、舜，以至仁格天，溥爱无私，以德而帝者也。禹平水土，九功允治；汤武革命，为民去暴，以功而王者也。其在乎《书》，《尧典》则曰「若稽古帝尧」，《舜典》则曰「若稽古帝舜」。至于君臣之言，则称帝曰「俞」，帝曰「吁」，帝曰「畴咨」。其在《夏书》，则曰「若稽古大禹」，至于与皋陶、益稷相赞敕之言，则称禹曰「俞」，禹曰「吁」，禹曰「都」。启与有扈战于甘之野，作《甘誓》，则称「王曰：嗟六事之人」。自先代诸儒皆曰：禹既继世以家天下，自为德下衰，始去帝号，启而曰王。信矣。《汤誓》则曰「夏王率遏众力」。《仲虺之诰》赞汤之德，则曰「天乃锡王勇智」，「惟王不迩声色」，「王懋昭大德」，《汤诰》则曰「王归自克夏」，《伊训》则曰伊尹「奉嗣王」，《盘庚》则曰「王命众」，《高宗肜日》则曰祖己训诸王。其在于《诗·商颂·长发》之篇，则曰「武王载旆，有虔秉钺」，又曰「实维阿衡，实左右商王」。稽诸《诗》《书》，夏、商之王也，其可知已。而史迁纪三代，自禹而下十有六王，自汤而下二十九王，至于桀、纣，并录曰帝。《书》称「商王受」，迁曰「帝辛」，至周方曰「王」。噫！迁既破编年为纪传，缉补旧闻，驰骋百家，上下数千年，条贯明白，可谓勤且精矣。而于帝王之序，国统大体，反为差戾，违背六经，帝桀、纣而王文、武，可谓正名乎哉？且本纪者，政教之源，传志所出，今迁纪五帝而失相承之序，叙三王而乖正名之体，莫大此者，故论以明之。谨论。

臣闻位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，耻也。臣七月二十三日伏准省劄，七月十六日三省同奉圣旨：「秋阳亢旱，飞蝗在野，星变数见，朕心惧焉。意者政令多有所阙，赏罚或至不当。朕惟侧身求应以实，卿等各思革正积弊，勿徇佞私，务塞灾异之原，称朕寅畏之意」。七月二十一日，三省枢密院同奉圣旨：「劄与侍从台谏两省官照会，仍依今月十五日已降指挥，各条具时政阙失奏闻」。臣伏读圣训，中夜以兴，思所以对。欲遂言之，则惧位卑言高之罪；欲嘿而已，则又恶立乎人之本朝而道不行之耻。退自惟念，与其忍耻以生，曷若获罪以死！况圣明在上，容受强直，万无获谴以死之理，臣何忌而不言？伏读圣训，曰：「秋阳亢旱，飞蝗在野，星变数见，朕心惧焉」。臣有以见陛下遇灾而惧畏天戒之切也。谨按《春秋》书不雨、书旱，夫旱亦不雨，奚又书旱，得非旱比不雨加甚乎？且《春秋》书旱，必于夏秋，不雨皆于春冬。周之夏秋，则建午、建未、建申，皆其月也。是时天或不雨，则盛炎曝物，立致枯槁，故《诗》云：「旱既太甚，赫赫炎炎」。不雨虽无是酷，然甚者亦兼旱焉。如文二年自十二月不雨至于秋七月，十年、十三年自正月不雨至于秋七月是也。虽皆历夏抵秋而不言旱者，盖事起春冬，不可书旱；已书不雨，则不可中变言旱。故但撮其月总言之，欲人观之则知旱居其间，且见其灾之久也。若不为灾，经自不书，故经无书一时不雨者，不为灾也。惟庄三十一年书冬不雨者，盖讥庄公冬不雨犹不惜民力，明年春又城小谷也。其他不雨必踰时而后书，为灾之深浅睹文则辨焉。云冬十月不雨至正月不雨，夏四月不雨六月雨者，则见夏无麦而秋犹有救也（僖公二年。）。云十有二月不雨至于秋七月（文公二年。），自正月不雨至于秋七月者（文公十年、十三年。）。是一岁之望尽失也。八月虽雨，已后时无益，故略而不书。不为灾者但书时（庄公二十一年。），为灾轻者书首月（僖公二年、三年。），重者总始末而言（文公二年、十年、十三年。）。书法如此，正欲别为灾之轻重，而传云「不雨不为灾」。夫万物须雨而生，须雨而成，一时愆亢，犹有所损，且不雨有几，称年者三（文公二年、十年、十三年。），安可谓不为灾乎？《谷梁》谓一时不雨为闵雨，历时不雨为不闵雨。且僖公果有志于民，则必不爱牲币，恳请祷祈，经亦必书，如《诗》之《云汉》，以著其善。今但云不雨，则爱民之意于何见乎？陛下深问秋阳亢旱，诚得《春秋》书不雨之微旨。然宣王忧旱之诚，不过祷于先祖以及山川鬼神，盖祀典之正，非若今徼福于佛老氏，为异端之教也。臣愿陛下熟观《春秋》不雨之旨，躬行周宣忧旱之诚，以应天可也。飞蝗在野，臣又请以《春秋》明之。谨按鲁隐五年书螟。《释虫》云：「虫食苗心曰螟，食叶曰螣，食节曰贼，食根曰蟊」。李巡曰：「食禾心为螟，言其奸冥冥难知也；食禾叶者，言其假贷无厌，故曰螣也；食节者言其贪狠，故曰贼也；食根者言税取民财货，故曰蟊也」。孙炎曰：「悉贪残所致，因以为名」。郭璞以食处为名。陆玑疏云：「旧说螟、螣、蟊、贼，一种虫也，如言寇、贼、奸、宄，内外之言耳」。《会议》曰：谷，民之司命也，《春秋》书灾异，虽螟之为害，必详而录之，此亦重民命之至也。汉平帝时，天下大蝗，河南二十馀县皆被其灾，独不入密县界。建初七年，郡国螟伤稼，犬牙缘界，独不入中牟。今州县吏贪墨残民，远朝廷万里，近亦数百里，陛下不得而见之也，怨嗟之声陛下不得而闻之也。故天出灾异，自淮以南，飞蝗蔽天，以告陛下耳。守令之间，岂无一人如密县、中牟者乎？臣愿陛下严戒监司守令，有贪墨残民者，必罚无赦，是应天以实也。星变数见，臣又请以《春秋》明之。谨按鲁文公十四年，有星孛入于北斗，刘向以为君臣乱于朝，政令亏于外，则上浊三光之精，五星赢缩，变色逆行，甚则为孛。北斗人君象，孛星乱臣类也。时中国既乱，夷狄并侵，兵革纵横之应也。鲁昭十七年，有星孛入于太辰，刘向以为时楚强，宋、卫、陈、郑皆附之，此孛彗流灾所及之效也。鲁哀公十三年冬十一月，有星孛入于东方，董仲舒、刘向以为其后楚灭陈之应。是春秋星变，皆以夷狄陵中国也。今年正月壬辰，其日岁旦，风从乾位来，风为号令，乃号令不时之沴。戊午雪，阴盛阳微之沴。三月丙申，日有背气如仰瓦，其夜大雨雹。癸卯夜，月入大微。己酉，日复有背气。丁巳立夏，其日风从艮位来。五月癸卯夏至，风亦从艮位来。皆与正月壬辰同占。七月丙申，太白经天，法曰昼见午上，星家谓去日四十七度差远，故见。臣谓不然，《易》曰「日中见斗」，岂谓去日远也？其夜月入氐。壬寅夜，月掩垒壁阵星，又流星出天市。癸卯夜，月入羽林军。乙巳，日左有珥。丙午夜，汉星出天市。癸丑夜，流星出织女，又月犯井。丙辰夜，流星出辇道。此皆《春秋》之所畏也。又如六月庚寅朔，日有食之，此又变之大者。臣谨按隐三年二月己巳，日有食之，其后戎执天子之使。庄二十五年六月辛未朔，日有食之，宿在毕，主边兵夷狄象，后狄灭邢、卫。二十六年十二月癸亥朔，日有食之，时戎侵曹。三十年九月庚午朔，日有食之，后狄伐邢，徐取舒，楚灭弦。僖五年九月戊申朔，日有食之，后楚伐郑，狄灭温，楚伐黄。十二年三月庚午朔，日有食之，时楚灭黄，狄侵卫、郑。十五年夏五月，日有食之，后秦获晋侯，楚败徐于娄林。文元年二月癸亥，日有食之，楚灭江灭六。文十五年六月辛丑朔，日有食之，楚灭舒蓼。宣八年七月甲子，日有食之，既楚庄遂强诸夏，观兵周室。十年四月丙辰，日有食之，后楚灭萧、成。十七年十二月丁巳朔，日有食之，后楚灭舒、庸。襄二十四年八月癸巳朔，日有食之，比食又既，象阳将绝，夷狄主上国之象也，楚子果从诸侯伐郑。二十七年十二月乙亥朔，日有食之。八年之间，日食七作，祸乱将重起。昭七年四月甲辰朔，日有食之，后楚灭陈、灭蔡。三十一年十二月辛亥朔，日有食之，时吴灭徐，楚围蔡。定十二年十一月丙寅朔，日有食之，后楚灭顿，吴败越。定十五年八月庚辰朔，日有食之，周室大坏，夷狄主诸夏之象也。明年，中国诸侯从楚围蔡，以楚为京师。由是推之，日食皆为夷狄侵中国之应也。臣愿陛下熟观《春秋》书日食星变之旨，躬行宋景一言之善，以应天可也。臣伏读圣训，曰：「意者政令多有所阙，赏罚或至不当」。臣有以见陛下遇灾而惧畏天戒之切，而修政事以恭禦厥罚也。臣又请以《春秋》明之。谨按鲁昭七年四月甲辰朔，日有食之，晋士文伯谓晋侯曰：「不善政之谓也。国无政、不用善，则自取谴于日月之灾，故政不可不慎也」。是天变系于政令之阙也明矣。鲁庄元年，王使荣叔来锡桓公命，啖氏云：「庄王宠篡逆以黩三纲，不能法天正道，故去『天』字以贬之」。斯言当矣。夫圣王砺世之术，惟赏罚而已，赏当功则锡命一人而万邦怀，若《师》之九二是也。若宜罚而赏，则宠一篡弑而乱臣贼子接迹而起矣，然则去「天」字以贬之，以明赏罚天之公理也。是天变系于赏罚之不当也明矣。政令之阙有十：监司牧守数易，一也；州县差役不公，二也；孤寒困于举将，三也；吏员太冗，四也；任子太滥，五也；朝令夕改，六也；衣服无章，七也；狱讼多冤，八也；酷吏残民，九也；部胥阨塞衣冠，十也。至如赏罚不当，殆有甚焉。如近日宿州诸将，臣窃谓赏太重、罚太轻。昔太祖皇帝亲征晋阳，北戎来援，太祖令何继筠分精骑数千拒之石岭关，斩首千馀级，其后遂平并州。其功可谓大矣，止拜建武军节度而已。李汉超从太祖平李重进，关南之功亦大矣，及卒，太宗皇帝止赠太尉、忠武军节度而已。宿州之役，比之晋阳、关南之功，不啻九牛之一毛，而诸侯超拜官爵，加继筠、汉超数等，有如平北虏、恢复中原，不知何以赏之？昔周世宗屡为刘旻所败，遂大燕将士，斩败将何徽、樊爱能等七十馀人，军威大震，果败旻于高平，取淮南，定三关。夫一日戮将七十，岂复有将可用？世宗终能恢复如此，得非巽懦者去则勇敢者出耶！太祖初有天下，尝谓：「唐庄宗姑息将士，朕则不然，惟有剑耳」。诸将股栗。削平僭乱，捷如破竹。自靖康板荡，将四十年，国势不竞，日就多靡，宁有他哉，罚不必行，将不用命。近者宿州之败，士死于敌及为庸将所误而死者数千人，积尸如丘，馀胔满野；而误国败军之将，乃以宿州所得之金厚赂权贵，巧为游说以自解，偃然安处善地而戮不加焉。籍没不行，诛戮不加，上天见变，昭然甚明。愿陛下信赏必罚，以太祖为法；号令将士，以五代为戒。断然必行，正心诚意，以应天可也。臣伏读圣训，曰：「朕虽侧身求应以实，卿等各思革正积弊，勿徇佞私，务塞灾异之原，称朕寅畏之意」。臣又有以见陛下遇灾而惧畏天戒之切，而去华务实，求实言以自儆也。臣又请以《春秋》明之。谨按鲁庄七年四月辛卯夜，常星不见，夜中星陨如雨。刘向以为天垂象以视下，将欲人君防患远害，非以自全安也。如人君有贤明之才，畏天威命，若高宗谋祖己，成王泣金縢，改过修政，立信布德，存亡继绝，修废举逸，裁什一之税，复三日之役，节用俭服，以惠百姓，则诸侯怀德，士民归仁，灾消而福兴矣。呜呼，向之言可谓深切著明，求应以实者也！人君如堂，人臣如陛。堂岌乎其高，其情与下辽绝，固难以喻；陛隤乎其卑，其情与上辽绝，固难以通。岂上下之情不合也，其患有十焉，上之患七，下之患三：愎谏以拒人，饰辞以文过，作威以临下，恃智以衒物，矜慧以取胜，自广以狭人，耻过以作非，君之患也。便辟、善柔、便佞，臣之患也。愎谏以拒人，晋惠是也；饰辞以文过，文皇是也；作威以临下，汉宣是也；恃智以衒物，德宗是也；矜慧以取胜，显宗是也；自广以狭人，汉武是也；耻过而作非，灵帝是也。人主有一于此，则便辟之臣进矣，善柔之臣进矣，便佞之臣进矣。便辟之臣进，衣冠皆逢迎也；善柔之臣进，俯仰皆媚悦也；便佞之臣进，语言皆捷给也。如此而欲臣下各思革正积弊，勿徇佞私，是犹植曲木而望其影之直也，不亦难乎？自古听言纳谏，莫若尧舜；恶直丑正，莫如桀纣。尧舜明四目，辟四门，达四聪，虽有共、鲧，不能塞也。桀纣醢谏臣梅伯，剖直臣比干，虽有关龙逢，三人不能救也。秦二世以赵高为腹心，刘、项横行而不得闻；汉成帝杀王章，王氏移鼎而不得闻；灵帝杀陈蕃，天下横溃而不得闻；梁武信朱异，贼臣斩关而不得闻；隋炀帝信虞世基，李密称帝而不得闻；唐明皇逐张九龄，安、史胎祸而不得闻。陛下自即位以来，号召逐客，时与臣同召者，张焘、辛次膺、王大宝、王十朋。今焘已去矣，次膺去矣，十朋去矣，大宝行将又去，惟臣在耳。今臣复以瞽言妄发，是臣又将去也。人臣上书不激切，不能启人主意，一激切则近讪谤。昔辛甲七十五谏，刘安世论胡宗愈至二十四章，谏者不餍其黩，而听者不厌其烦。今言一出而亟迁，疏朝奏而夕罢，言者不得尽其意，闻者莫不骇其迁。张震、王十朋之去，士莫不扼掔结舌，以言为讳，而欲塞灾异之源，称寅畏之意，臣知其必不能也。臣愿陛下熟观《春秋》之旨，亟改前日之弊，推诚务实以应天可也。臣伏读圣训曰：「劄与侍从台谏两省官照会，仍依今月十五日已降指挥，各条其时政阙失奏闻」。臣终有以见陛下至诚忧灾，思闻时政阙失而惕厉以自改也。臣闻之《诗》曰：「衮职有阙，惟仲山甫补之」。《传》曰：「命百官箴，箴王阙失」。夫古之圣帝明王，衮职不云无阙，而欲补其阙。王政不云无阙，而欲箴其阙。大哉言乎，此亦陛下闻阙失之意也！臣终请以《春秋》明之。谨按鲁庄三十年九月庚午朔，日有食之。明年三筑台，圣人书以恶之，谓其不畏天戒而劳民也。今天变屡见，而土木之役踵相蹑，怨讟嗷嗷，口众我寡，台谏不敢指陈，侍从不敢睥睨，陛下居渊涓蠖密之中，必不尽知也。陛下天资仁俭，岂肯知而不戒耶？臣又闻道路之言，诸军阴遣悍卒，白昼于市井捉人，手执竹挺以度人长短，有及则者即三数卒拥入军中，谓之拖军。怨愤之声，所不忍闻，士民相戒，不敢入市。辇毂之下，有此冤抑，况千万里之外乎？臣又闻陛下即位之初，大赦天下，文臣自承务郎以上各转一官，斯言一传，天下鼓舞。今乃以一人之言，格二百员朝请大夫转行之命。夫议赦之日，知其太滥，削之可也，勿许转行可也。大赦已行，方以为滥而格之，失大信于天下，复有大于此者乎？《传》曰：「主贤臣直」。《语》曰：「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙」。夫非主之圣则臣不容直，非邦有道则言不敢危，惟陛下上法尧舜，留意裁择（《胡澹庵先生文集》卷七。又见《宋史》卷三七四《胡铨传》，《历代名臣奏议》卷三○六。）。

「劄」下原有「典」字，据文意删。

昔贞观中，民康物阜，盗贼衰熄，人知自爱，而不犯法，至于户阖不闭，行者不赍粮，天下断死刑二十九人，几至刑措，盛矣！当是时也，魏公建言，乃有不克终之渐十。非惟在唐为然也，两汉盛时亦有之。孝文帝时，海内繁富，兴于礼义，断狱数百，世称其仁，贾生上书，有可为痛哭流涕长太息者九。永平之治，号居前代十二，后世言事者多称之，钟离意、宋均亦有察慧之讥。夫孝文、明帝与唐文皇，皆中智之君，非有上圣之才，甚盛之德，志虑卑浅，未能尽美，嗜好偏倚，不必无过，天下之势，初成苟安，德业久大，宏谟伟烈，拟迹治古，容有所憾。通达政体，明于世务，略小效而图大功者，所宜激切而纠绳之也。三代之盛，帝王之纯德，异于是矣，然而良臣哲辅，未尝无指擿之事、正救之言者，何哉？周武以圣德而受天命，成大勋而济王业，太保有《旅獒》之戒。武丁振衰替之绪，朝诸侯而有天下，祖己作「丰昵」之训。成汤因次国之地，一征而得九有，仲虺陈「自满」之诰。大禹建平成之功，天人并与，而当历数，伯益赞至諴之感。有虞氏起侧陋之地，以盛德而践帝位，功业善美，至于百兽率舞，凤凰来仪，而皋陶咏「丛脞」之歌。盖治者，物得其平，事得其理，小大终始，曲折纤悉，无所不治之谓也。一民之不善，一事之不序，一物之失所，一日之乖戾，皆不可以为治。恶一事之不序，故武王之受獒在所戒，武丁之丰昵在所训，大禹之至諴在所赞；惧一日之乖理，故成汤之自满在所歌。训之戒之于一过，而百度无复过矣；诰之歌之于未然，而终世无复然矣。故三王四代，纯治之功，无有遗恨。使二三大臣意不及此，而武王、高宗、大禹遂其过事，成汤、帝舜一日有缺，其成功盛德，虽未即亏蔽，然不得为纯治之时矣。由是观之，贾生、魏公、宋均、钟离意之徒，可得无言于汉唐之世乎？是故人主贵知治之说。知治之说，则其志高，其术远，其事慎，其心诚。志高则无卑趣，术远则无近效，事慎则无过举，心诚则无怠荒。不知治之说者异此，可不念哉！夫孝文、世宗、宣帝、明皇，汉唐之贤君，近世甚好治之主也。然而孝文自卑，无高志也；宣帝杂霸，无远术也；世宗侈大，无慎事也；明皇乱终，无诚心也。此四者皆有过人之聪明，不世之大略，小者蔽于苟简，甚者几于丧乱，何也？则亦不知治之说也。使四君者知治之说，帝王之功成矣。

臣伏见故追尊温成皇后于城南立庙，四时孟月祭奠，以待制、舍人摄事，牲币祼献，登歌设乐，并同太庙之礼。盖当时有司失于讲求，非有典据。昔商宗遭变，饬己思咎，祖己训以「祀无丰于昵」。况以内宠列于秩祀，非所以享天心，奉祖宗之意也。欲乞改温成庙为祠殿，岁时只遣宫臣行事，荐以常馔，以明祀事有渐。