将军讳瑜，字公瑾，庐江舒人也。吴史列传，功炳乎丹青；皖城遗祠，颂阙乎金石。呜呼！皇天有造物之柄，有爱民之仁，必待圣人而后行；王者有承天之德，有济世之量，必待圣人而后发。故天人合应，圣贤相须，民之司命，阙一不可。虽复凌云之构非一木之材，千金之裘非一狐之腋，然其建大号，运长策，总览英杰，弘济艰难，亦一二人而已。故革夏者九有之师，而伊尹为阿衡；剪商者三千同德，而吕望为尚父。秦为无道，高祖诛之，则酂侯盖于群后；莽据闰位，光武正之，则仲华冠于四七。汉宗失御，孙氏奋发，破虏、讨逆，继志勤王，而将军倾盖于千载之期，濡足于百六之会。策名江左，宣力中朝，殊勋盛烈，旷代齐契，何其伟哉！于时王业始基，群凶方炽，国难荐及，人心屡摇。将军情发于中，义形于色。履艰危之际，贞节弥坚；率振荡之众，伸威方厉。推诚以明大义，故逆折游说之锋；屈身以表至公，故首定君臣之敬。摧赤壁之阵，势动九州；建汉中之谋，量包四海。于是强敌摄迹，群生延颈。奸雄之智，无所施焉；汉室之隆，未可量也。呜呼！天未悔祸，国之不幸，修涂止于偏帅，大命殒于巴丘，流恸于当时，遗恨于终古。岂四百之祚，历数难移；三分之基，疆宇有限？不然，何雄才大略，神授之如彼；短命促龄，天夺之如此？忽乎茫昧，不可得而详也。夫英声由于茂实，元功出于全德。威棱所及，非勉强之攸能；绩用斯存，岂毁誉之可夺！有吴为新造之国，柴桑乃观望之师，大帝非争衡之才，子布有私室之顾。将军投袂而起，横戈以出。魏、蜀二主，天下英雄，或垂翅而宵奔，或俛首而求救。降兹以往，乌足道哉！至于分财推宅之仁，观乐审音之妙，知人先觉之哲，存交服物之怀，实天縰其能，亦行有馀力矣。嗟夫！民坠涂炭，真主所以臞瘠；天造草昧，良佐所以驱驰。非君臣同体，不足以济大业；非帷幄共断，不足以制横流。将军能沮幼生之谭，而吴主亦能拒敌国之间；将军能画不世之策，而吴主亦能破群疑之心。故得丕显霸功，若斯之盛。当此时也，如赵士之碌碌，汉相之龊龊，徒使有若林之会，安能施一绳之维？又况于市道之交、署门之客哉！此义夫节士所以感激于风云，惆怅于时运者也。呜呼！微管之绩既耀于中区，盛德之祀遂崇于东夏。历世逾远，善庆弥彰，翼子谋孙，徙封移社。而支庶繁衍，故在舒庸，召树犹存，鲁堂无坏。光灵不泯，实生太尉、中书令、西平恭烈王焉。半千之运，悬符祖德；万夫之望，允济时屯。始为定乱之雄，终为佐命之老，而仁风所被，多在故乡。王与嗣子邺，皆节制庐江；今仲子祚，复刺举潜部。过里门而载轼，瞻庙貌而长怀，命梓人以新其堂奥，督里宰以除其径术，教祝史以洁其笾豆，率宗属以荐其孝思。肇建丰碑，以永前烈。懿哉！象贤之美、共理之勤，民用接和，岁则大有。戾夫不佞，敢作颂云：

皇天上帝，敷佑下民。既命贤主，亦生贤臣。有若将军，救时之屯。仗义秉信，资忠辅仁。堂堂定策，謇謇忘身。雄飞夏口，横荐江陵。将军犹生，汉室不倾；将军既殁，天下三分。盛德之享，严祠未堙。壮夫击节，义士沾巾。猗欤旧国，赫矣云孙！嗣勋纂服，长戟高门。寿宫有焕，灵貌如存。我纡兰佩，来挹牺樽。怀贤慷慨，用献斯文。

比部员外郎、崇义公、分司西京柴咏管勾周陵祭祀，不遵依式，无肃恭之心。周本郭姓，世宗以后侄为郭氏后，在位之日，父守礼但以元舅处之。及太祖受禅，其周朝祭享，皆命周宗正少卿郭玘行礼。国家若欲存周后，恐宜封郭氏子孙。若以郭氏绝后，须取于柴氏，虽不得如微子之贤，窃谓其宜择人为之。而咏本出班行，不知典故，性识庸猥，加之老病，侮慢宪章，简忽祭祀，岂可承周后作宾皇家？欲乞朝廷考详典礼，别选人封崇义公以奉周祀。

问：《诗》论商之所以王，本之契，论周本之后稷。夫成汤、文武之仁圣而以当桀、纣之天下，此夏商所以破灭而商、周得之也，彼千岁之稷、契何功焉？其本之也，不有说邪？

《易·系辞》言上古圣人备物致用，立成器以为天下利者，自庖牺氏至尧舜止矣，夏商周不与焉。孔子曰：「商因于夏礼，所损益可知也。周因于商礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也」。何不及唐虞？盖圣人制作，帝王之法度，自伏羲氏以来，历神农，更黄帝，通其变使之不倦，神而化之，使民宜之，至尧舜氏则成矣。后世虽有圣人，亦无以加焉。夏后氏以来，适世之变，趣时之宜，新则因之，弊则损益之，而天下治矣。故救忠以质，济质以文，文弊尚忠，循环无穷。因二帝之成法，通之以三代之变，帝王事业，万世之理备矣。昔者圣人之作《书》也，将以载帝王之道，达之于后世者也。故断自唐虞，以下讫于周。夫六事设而天下之物举，三统备而百世之变尽。唐虞之时，羲和奉天，司空平土，后稷足食，契敷五教，皋陶典刑以纠慝，龙作纳言以防奸，文之以伯夷之礼，和之以后夔之乐，垂善百工，而虞谐上下。亲亲以及物，修身以平天下，有德者进，有罪者诛，黜陟不违，而幽明无僭，足以亮天工，熙庶绩。帝王之法，可谓成矣。禹、汤、周公本之内，敦忠质之尚；美其外，致文采之饰。忠质用而诚素之德形矣，文采明而表著之道尽矣。世态之异，又安能外于此哉！是故圣人基本《典》、《谟》，渊源《贡》、《范》，掇英华于《训》、《诰》，挹《誓》、《命》之清流。片善寸长，罔有遗逸。昔周平王失宗周之业，依晋、郑而东迁，扼险河洛之间，下等列国，故《黍离》之诗，参《邶》、《鄘》之列。帝王衰微，莫甚于此，而《文侯之命》在焉。伯禽、鲁公，列国之君也，缮甲胄，完城壁，庤糗粮，禁越逸，诸侯之事，非善之大者，而《费誓》在焉。秦穆，衰世之诸侯，五霸之微者，悔过自咎，未为纯德，而《秦誓》在焉。盛时之嘉谟，圣王之典训尽矣。季世之君，有可观者，斯取之，帝王之言、朝廷之事殚矣。下国诸侯，有可观者，斯取之，明昌之时、邦君之美具矣。衰乱之际，强霸之主，苟有志于善者，虽微而不弃。由是观之，前圣后圣，德义事辞，有在于帝王之道者，宁复有孑遗者哉，故足以为万世之宝训。扬子曰：「仲尼多爱」。爱，义也。愚于定《书》，见雄之言为不诬矣。

说之启：前日蒙临访，语及说之所行解潜辞不当用「四之日」，众口纷然指笑。说之即谢吾友曰：前已略闻于江子之，继又闻于富季申，是二君者皆说之平生之畏友也，其德我于今日者宜厚，不同众人也。说之八月十四日据兵房请辞状，称解潜初一日至初四日与贼力战云云。说之虽不能文，辄行辞曰：「坚战终夕者，其勇在行伍之外。况四之日锋镝接夜，参伐为我动摇，而斗杓阻我势力，我鼓鼙自震而戈矛加厉，宁论白日照明之烈哉」！愚意辄与其昼夜战也。其所谓四之日者，盖见自昔文辞称一之日如何，二之日如何者甚多，不胜举也。彼何男子，虽家不藏书，宁无数策唐人文集可检乎？夫何作者之常谈，特以身非作者，遂禁不得道之耶？或曰：是有害于《诗》义，奈何？吾友不谢之曰：是诗谓《豳》诗乎？夫《豳》诗于风俗气候制度仪物，皆本诸豳国而条理顺事也，而独于日月参差错出，其语何耶？大凡著述家必谨日月，说者以日为月，何以告当世之民，而视后世之人哉？其义果何在耶？上自国家政令，下及农夫稼穑，虽有改正朔之异，其本诸夏正则无改也。有《夏小正》者，周公本之为《月令》，不幸吕不韦攘以为书，学者遂因《吕览》而薄之。豳诗于农事日月何可少差忒耶？《豳》诗六月则夏正也，说者谓一之日周之正月，二之日商之正月，三之日夏之正月，于理于事果何归耶？说者谓三之日于耜者夏正月也，四之日举趾者周四月也，其修农器于夏之正月，则其举足而耕者夏之二月也。不曰夏之二月而曰周之四月，必善贸乱，于历如此，何耶？「二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭」。如彼说者，则是藏冰于十二月，二阳之临，用事之卦，冬至水泉动之后，果容冲冲之意以凿冰乎？且既凿冰矣，必待暴之于路一月之久，乃纳之于室，果当人情，果适事理乎？昭公四年申丰之言曰：「日在北陆而藏冰」。是建丑月藏冰，岂若说《豳》诗者，谓藏冰在建寅之乖戾也？说《豳》诗谓出冰于建寅之月，不太早乎？又不若申丰谓西陆朝觌而出之，实在建辰之月为允会也。不知执事者果何从耶？夫公刘于豳，商之诸侯也，方在商之世，而宁有周正之可论哉？借以为周公之所追言也，周公于豳土责农民必谨气候，而于商王使诸侯不奉正朔，又复何耶？凡此七者，吾畏友岂不能白之，必待老仆之费言辞乎？老仆三十年前作《诗传》，所辩详矣，特以王氏之学方炽于世。王氏于先儒之善者，因而更变以取胜，其不善者忽略不能正之。顾仆一身之微，敢当一世之怒气，少出所学哉？因循不为吾畏友而有言，则其罪也。又如某之言皆无所当，而昔之人于《诗》也，未尝胶固底滞如此也。闻关关者必责之以《关雎》之好德，闻采采者必责以《卷耳》之勤劳，可不可耶？嗟夫，世无《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》，以与《毛诗》辩，而欧阳公、刘仲原父尝有所辩正，而偶不此之及，唯吾二三畏友之是赖也。如何如何？病目不果亲书，薄遽中草略，不宣。八月三十日，说之上明仲学士足下。

栖岩寺自魏永熙之季，大隋太祖武元皇帝之所敕建，仁寿元年建舍利塔，命寺主僧明达禅师定其疆界四至，周围约二十馀里。南至阿奴谷底，分水为界；西至谷口过路，北至新罗岭，东至鹞子岭东凹底。乾化五年，西平王命寺主僧藏启重止认疆界，差牵拢官十将张重进十人巡林一月。至清泰潜龙之日，亦差牵拢官十将李重遇七人巡林一月。至乾祐元年，周高祖与寺主僧洪泰出榜：今后应有房廊屋宇及近寺园林，军人百姓辄不得斫伐一根一条，并坼拽屋宇，便仰本寺收捉，申送本府，当行严断。至显德五年，张太师令主僧希远，并差亲事官节级王延嗣五人，竖立标竿，出榜二道，巡林一月。至郭令公出榜，亦差都头李进七人巡林一月，兼贴河东县勒近寺耆长所由巡检，不得采斫林木。至太平兴国三年，蒙知府李补阙出榜，亦差马军节级罗崇嗣，与县司弓手耆长等九人巡林半月。至太平兴国五年，蒙知府王学士与主僧希海出榜，贴差耆长巡林。到至道元年七月内，蒙柴给事出榜，亦贴河东县近寺耆长所由常切巡检。至咸平二年六月内，蒙杜太傅与主僧元夔出榜，亦贴河东县耆长三人巡检。应有入山采斫柴薪军人百姓等，并须勒于元系属寺园林界畔外远处采斫，不得辄令侵著近寺园林斫树木。如有故违，便仰本寺收捉，申送上府，痛行决责，的无容恕。

按诸本多以明经为始祖，而三公附见。其上发本先以三公为始祖，其后改依诸本，而以三公为远祖。周本于谱前载一条云：亲奉先公贡元面谕，以三公为始祖非是。焱恭睹柳湖先生焚黄祝文，以明经为始祖；又睹积善居士熙宁间亲录祖墓山水，以明经为一代祖，而以三公为上高祖，则先公之言有自来矣。焱切谓，始明经则于三公为寡恩，始三公则于明经为失实。通判撰承事行状，与自志其墓，皆曰「明经遂冒胡姓」，谓之冒，则非为父子审矣，安得以三公为始祖耶？称远祖、称上高祖始明经，而于三公则未有处也。且三公载明经以归，方在襁褓，鞠育教诲，恩均怙恃，况又行位排第十七，意其雁行必多。明经公单孑一身，兄弟终鲜，今其行位若此，盖如今所谓义兄弟云者，其于三公当为义父子矣。猥见欲以明经为始祖，三公为义祖，往来于怀，未敢自信。一日，得太伯祖嘉定四年所作《庆源图跋》，读之，有义养为子之说；又一日，得时发太伯祖建中靖国元年所作《积善居士墓铭》，亦曰义养为子。然则明经为三公义子，则明经子孙的然当以三公为义祖无疑矣。《五代史》因养子立《义儿传》，而李升先过房徐温，遂奉温为义祖，亦一證云。

何氏祖于韩。韩，晋出也。晋，唐叔虞之适胤，周武王之裔绪也。周本后稷，稷本黄帝公孙氏，其所繇来远矣。叔虞为成王同母弟，成王即位，虽曰剪桐戏封以有土于唐，然兄为天子，为之弟者纵不得食于唐，独无分土而已乎？再世而燮父为晋侯，亦惟王命故也。桓叔封于曲沃，为晋谋则不臧，所以开韩侯三晋之业者，其在是欤。越十一世，而不幸遭虎狼之秦，蚕食六国，韩灭，固力不竞也。安王子允易姓遁身，实为千万世子孙兴亡绝续之会，千钧一缕，亦危矣！夷考厥后，在西汉则何并守颍川，在东都则何敞守汝南，曹魏则晏侯关内，江左则充录尚书。曾、劭父子继仕西晋，或进爵太宰，或庀职司徒。尚之父子济美刘宋，或位列台辅，或抗志自高。虽人品高下不可以一槩律，而其簪绂蝉联，冠盖相望，汗青简册，代不乏人。自汉末逮晋、齐，椒房之贵，照映三朝。原其谱系，虽不皆出一派，然史传所录，大抵出于庐江、扶风、陈留、南阳，要皆安王子允之子孙散在四海而绵诸历代者也。本派自晋吏部侍郎相士，肇基于永嘉八年间，盖千载于此矣。独恨的公以下、茂公以上，中间不续者数世，使人掩卷欷歔，感慨不能已已。然有绝谱而无绝人，天未覆坠，式克至于今日。夫以一人之身所以上承祖宗，下开后嗣者，悉系于此，其事顾不甚重欤！以昔视今，则前日之祖宗，今日之一身也。由今视后，则今日之一身，他日之祖宗也。以一人之身分而为百千万人，人见其为百千万人，而不见其一人之身也。故兄弟而为比邻者有之矣，再世三世而为路人者有之矣，四世五世数世而为仇雠者有之矣，又安知百世千世万世上下，其初不过一人之身而已？祗今二子之在吾膝下，以至他日子子孙孙读吾谱，而退省其私，或有似吾前所云者，可以恻然动心，以亟反其初矣。祖宗在天，实闻斯言。某年某月日，汉牧亭侯三十九代孙、前承议郎、监察御史某斋沐百拜书。