按诸本多以明经为始祖，而三公附见。其上发本先以三公为始祖，其后改依诸本，而以三公为远祖。周本于谱前载一条云：亲奉先公贡元面谕，以三公为始祖非是。焱恭睹柳湖先生焚黄祝文，以明经为始祖；又睹积善居士熙宁间亲录祖墓山水，以明经为一代祖，而以三公为上高祖，则先公之言有自来矣。焱切谓，始明经则于三公为寡恩，始三公则于明经为失实。通判撰承事行状，与自志其墓，皆曰「明经遂冒胡姓」，谓之冒，则非为父子审矣，安得以三公为始祖耶？称远祖、称上高祖始明经，而于三公则未有处也。且三公载明经以归，方在襁褓，鞠育教诲，恩均怙恃，况又行位排第十七，意其雁行必多。明经公单孑一身，兄弟终鲜，今其行位若此，盖如今所谓义兄弟云者，其于三公当为义父子矣。猥见欲以明经为始祖，三公为义祖，往来于怀，未敢自信。一日，得太伯祖嘉定四年所作《庆源图跋》，读之，有义养为子之说；又一日，得时发太伯祖建中靖国元年所作《积善居士墓铭》，亦曰义养为子。然则明经为三公义子，则明经子孙的然当以三公为义祖无疑矣。《五代史》因养子立《义儿传》，而李升先过房徐温，遂奉温为义祖，亦一證云。