案：旌以去六年二月遭伯母丧，其年十一月葬，十二月应举，不为人后。乡闾之论，以孝廉四科，德行高妙，清白冠首，必不谓在哀之人，礼之所责也。(《通典》一百一)

谟案：“《礼记》云：‘同姓从宗合族属，异姓主名理际会。’先儒说曰：‘异姓谓来嫁者也。正其母与妇之名也。’《记》又云：‘其夫属乎父道者，妻皆母道也。’今甲之父与乙于班为族祖，则其妻亦有祖母之名，不复得为从母也。凡亲属之名，妻从其夫，子从其母。不得为从母，则子亦不得为从母之子也。亲名正，服亦随之。谓乙应从同宗六代之制，不应服也”。难者曰：“《礼》所云‘异姓主名理际会’，本是他人，唯以来嫁为亲，故尊卑亲疏从其所适。至于从母者，骨肉之亲，小功服也。今以所适无服之亲，便从无服之制，是以疏夺亲也。适他人者犹为之服，来适同宗而便绝之，岂其理乎？”答曰：“礼，大夫之娶，皆有侄娣，而大夫之子于庶母无服，若论本亲，则此庶母亦是从母也。今来为父妾，则废从母之名，而从庶母之称。绝小功之服，而从无服之制，此礼之成典也。推此而论，知适他人者，从其本亲；来适同宗，则从其所适，不得系本，此所谓‘异姓主名理际会’者也。”(《通典》九十五)

按：将军因浙省兵弁自钦差裕谦死难后迭次溃逃，不堪临阵，且其中多藏汉奸，尤恐语言漏泄，（是时，阃内防范极严密，出入必校对腰牌，禀事不得直白，必用小牙版默书，随览随拭，以防左右耳目。盖其初军机固若是其慎也。）故特令前襄阳知府金石声、应州知州段洪恩、游击刘天保等赴山东、河南、安徽各省召募乡勇，密令伏入宁、镇、定三城，而以陕、甘、川、黔劲兵兼程进击之。此将军之初策也。继因道路辽远，不能兼顾，遂分派泗州知州张应云驻曹娥江，接应宁、镇二城事宜，谓之南路；海州知州王用宾驻乍浦，接应定海一城事宜，谓之东路。

按：郑鼎臣捷报至，将军即欲入奏，而浙抚刘韵珂据参将周士法之报，谓并无其事。贡生银沆、章廷玙禀称，初六日在定海，瞭见补陀洋火光烛天，炮声不绝云云，时日又与鼎臣之报不符。（主事杨熙将银沆禀涂改，令与鼎臣之报符合，重命沆缮禀刘韵珂，后旧禀稿为从九品李发弈所得，知涂改处系熙亲笔，遂以之要熙转求将军保举焉。）将军大疑，特饬侍卫容照、郎中贾承谟、御史胡元博赴乍浦密访其事，终以海洋辽阔，见闻互异，往返数四，虚实莫定。及州判李恩浣、县丞方茂森等出洋查勘，始得其烧燬船木及焦烂器械呈验。鼎臣亦以军令状至，谓稍有虚诬，甘当死罪。王用宾又从中力保之，将军始列叙原委入奏。旋奉旨，周士法探报不明，著革职留任，郑鼎臣加四品衔，赏戴花翎。初，将军进兵时，上特赐一玛瑙鼻烟壶，面镌「埽荡烟尘」四字，背镌一人一骑，手执红旗，若驰报捷音者然。三盘，海中岙名，嘉庆时，壮烈伯李长庚俘杀安南叛夷数千人，并擒伪官伦贵利于岙中。

按：初，将军之南下也，上命孙善宝、郑祖琛、卞士云、管遹群四人管理粮台。四人者，皆曾任布政司而有故在籍者也。杭州为大营粮台，绍兴为前路粮台，苏州为后路粮台，随营者为行营粮台，四人分任之。凡户部及各省拨到饷银，或一粮台独收之，或四粮台分收之，既不知照将军，并不互相知照。支领饷银者或禀白将军，或禀白参赞，或径向粮台出具领纸，而不禀白将军、参赞。积至六月中，所费几不可稽考。于是浙抚刘韵珂奏参将军滥用饷银，将军亦实不知其数，特饬四粮台及各随员分造出入清册合算之，其数亦终不能符。盖粮台发银，而领者乃以银价合钱，领者领钱，而粮台乃以钱价合银，中又杂以洋钱之时价，（领银不及全鞘者，粮台皆以九扣钱给。）遂至错乱而不符也。将军大疑，设立核销局于幕中，令仆等六人细查之，反覆诘对，越三月，始知拨到饷银，除现存及解往江宁贿和凑用外，计将军及文参赞部下随员张应云支十七万零，（发南勇口粮及进兵各费。）何士祁支四十万零，（在绍兴发大队兵粮及管文参赞支应局。）郑鼎臣支四十四万零，（发水勇口粮，半由将军发给，半由知府王用宾转给。）李安中支十四万零，（发北勇口粮。）胡元博、杨熙支十五万零，（段洪恩、林诰诸人所领之款皆在内。）其馀分入支应局及零星碎股共一百六十四万五千两，将军自支实一万二千三百两。

按：将军懒于见客，除小钦差及幕友外，惟托金泰、（少与将军同学。）张应云、王用宾数人犹得以时进谒，其馀武员自段永福、刘天保以下，文员自金石声、段洪恩以下，虽居麾下，岁馀实未尝一面也。初，自天花寺退回杭州，驻节总督行辕中，时和议既起，几若无所事事。一日，巡抚刘韵珂来谒，将军方午睡，家人不敢惊呼，请韵珂暂入司道官厅以俟。韵珂大愠曰：「官厅中有督抚坐位耶？」遂不顾而去。旗人谓口惠曰「灌米汤」。

按：陆心兰，宁波府户科猾吏也，平日经理漕粮，家颇饶足。𠸄夷陷宁城，其酋郭士立获之，见其才干老练，欲藉为羽翼，特优礼之，并属其招集市中游手，名为红毛乡勇，人日给番银半饼，严加训练，以为抗拒我兵之助。及张应云总理前营，闻心兰非甘心从贼，乃介同知舒恭受、知县叶望坤等密遣人句通之，而心兰亦令其子文荣暨亲戚吕美章至，矢言悔过之诚，并云夷酋托以心腹，红毛乡勇皆其管带，若得饷银五千两，可买转众心，开兵时愿缚夷酋以献。应云误信之，发饷银如数，饬为内应。乃未及开兵，而心兰先谒将军于天花寺，报称众人利𠸄夷日给多金，不肯为我用，今幸脱归，甘受死罪。将军怒其诳，锁诸辕门，旋以仓猝退兵，心兰潜逸去，后亦不复追捕矣。初，宁波多钱市，店主常与苏、杭市侩预度钱价之低昂，以卜胜负，名曰拍盘。𠸄夷陷城日，有恒丰店者，适当竖庄。竖庄者，谓积钱最足之时也。𠸄夷掳之去，约二十六万串，而彼法不用中国钱，且携带又不便，故每令心兰易银于村镇间。及我进兵之有日也，心兰绐夷酋曰：「杭、绍钱价腾贵，可往易之。」遂携钱六万串而遁归内地，此其贼中脱身之计也。仆闻之吕美章云。

按：知州王用宾承办定海东路事宜，初与张应云相约同日开兵，旋以所调北方兵勇一登海舶便头晕目眩，不能水战，遂令参将池建功、梁耀堂、崇明知县熊传栗、阳湖知县王德茂、巡检王敷政、典史谢纶恩等召募水勇七千五百七十五人。旋又以所募多崇明、川沙、海门、金山人，熟于苏洋而不熟于浙洋，盖走海者最患沙礁，故走潮走风，皆有一定更次，不容错一线，固非积年舵工，莫知其细，且以战舰之久废也，又令同知韦逢甲、知县胡培荃、通判韩印海、理问邓岳祥等急雇闽广鸼船、冬船、蛋船、叭喇唬船、辽东沙船凡二百七十六只，派郑鼎臣等分队出洋，赶赴定海，以应正月二十九日之期。卒以潮信不便，未能如期而至。亚班，海舶舵师名。

刘智又案：「礼为人后者，于兄弟降一等，比出子及其子孙，皆为人后者也。甲无后，故乙为之后。乙之子孙，皆去其亲，往为甲后，当当称为人后，服本亲不伤于后者。若子，则其孙亦然矣。本亲有自然之恩，降一等，足以明所后者为重，无缘得绝之矣。」儒林掾谢袭称学士张䄡之从祖母丁丧，本是亲祖母，亡父出后，求详礼典，辄敕助教陈福签，当诸出为人后者，还服本亲，皆降一等，自为后者之身，文无后者之子追服大功。如福议，则䄡之不应废业。」王彪之答：「如所云，族人后大宗者，出后者子，于本祖无服。孙不服祖，于情不安。是以诸儒之说义旨，总谓为人后者虽在五服之外，皆降本亲一等，无孙不服本祖之条。案《记》云：「夫为人后，其妻为舅姑大功。」郑玄云：「不二降也。」其妻于舅姑义服，犹不二降，况其子孙，骨肉至亲，便当无服乎！礼义则重，义例亦明。如礼之例，诸出后者及子孙，还服本亲，于所后者，有服与无服，皆同降一等，谓䄡之当服大功。(《通典》九十六。)

安国案：祭法为宗，而除其天地于上，遗其四方于下，取其中以为六宗。四时寒暑，日月众星，并水旱，所宗者八，非但六也。传曰：「山川之神，则水旱厉疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。」又曰：「龙见而雩。」如此，禜者，祀日月星辰山川之名。雩者，周人四月祭天求雨之称也。雪霜之灾，非夫禜之所禜；雩祭之礼，非正月之所祈。周人之后说有虞之典，故于学者未尽喻也。且类于上帝，即礼天也。望于山川，禜所及也。案《周礼》云：「昊天上帝，日月星辰，司中司命，风师雨师，社稷五祀五岳，山林川泽，四方百物。」又曰：「兆五帝于四郊，四类四望亦如之。」无六宗之兆。《祭法》云：「祭天祭地，祭时，祭寒暑日月星，祭水旱，祭四方，及山林川谷丘陵能出云为风雨，见怪物，皆是。有天下者祭百神，非此旅也，不在祀典，复无六宗之文。明六宗所禋，即《祭法》之所及，《周礼》之所祀，即《虞书》之所宗，不宜特复立六宗之祀也。《春官》大宗伯之职，掌玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，天宗，日月星辰寒暑之属也；地宗，社稷五祀之属也。四方之宗者，四时五帝之属也。如此，则群神咸秩而无废，百礼遍修而不渎，于理为通。」幽川秀才张髦又上疏曰：「禋于六宗，祀，祖考所尊者六也。何以考之，《周礼》及《礼记·王制》，天子将出，类于上帝，宜于社，造于祢。巡狩四方，觐诸侯，归格于祖祢，用特。」《尧典》曰：「肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，班瑞。于群后，肆觐东后。叶时月正日，同律度量衡。」巡狩一岁以周，尔乃「归格于艺祖，用特。」臣以《尚书》与《礼王制》，同事一义，符契相合，禋于六宗，正谓祀祖考宗庙也。文祖之庙六宗，即三昭三穆也。若如十家之说，既各异义，上下违背，且没乎祖之礼。考之礼，考之祀典，尊卑失序，若但类于上帝，不禋祖祢而行，去时不告，归何以格？以此推之，较然可知也。《礼记》曰：「夫政必本于天，淆以降命。命降于社之谓淆地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。」又曰：「祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。祭祖于庙，所以本仁也。山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。」又曰：「礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社祖庙五祀，义之修而礼之藏也。」凡此皆孔子所以祖述尧舜，纪三代之教，著在祀典。首尾相证，皆先天地，次祖宗，而后山川群神耳。故《礼·祭法》曰：「七代之所更变者，禘郊宗祖。」明舜受终文祖之庙，察璇玑，改七政，审己天命之定，遂上郊庙，当义合《尧典》，则周公其人也。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭者也。居其位，摄其事，郊天地，供群神之礼，巡狩天下，而遗其祖宗，恐非有虞之志也。五岳视三公，四渎，视诸侯，皆以案先儒之说，而以水旱风雨先五岳四渎从祖考而次上帝，错于肆类，而乱祀典，臣以十一家皆非也。」太学博士吴商以为禋之言烟也，三祭皆积柴，而实牲体焉，以升烟而报阳，非祭宗庙之也。郑所以不从诸儒之说者，将欲据周礼禋祀皆天神也。日月星辰，司中司命，风师雨师凡八，而日、月并从郊，故其馀为六宗也。以书禋于六宗，与《周礼》事相符，故据以为说也。且文昌虽有大体，而星名异，其日不同，故随事祭之。而言文昌七星，不得遍祭其第四第五，此为《周礼》。复不知文昌之体，而又妄引为司中司命。箕、毕二星，既不系于辰，且同是随事而祭之例，又无嫌于所系者。」范宁注《虞书》曰：「考观众议，各有说难。郑氏证据最详，是以附之。案六宗众议，未知孰是。」虞喜别论云：「地有五色，太社象之。总五为一则成六，六为地数，推案经句，阙无地祭，则祭地。」臣昭曰：六宗纷纭，众释互起，竟无全通，亦难偏折。历辨硕儒，终未挺正。康成见宗是多附焉。盍各尔志，宣尼所许，显其一说，亦何伤乎。窃以为祭祀之敬，莫大天地，《虞典》首载，弥久弥盛，此宜学者各尽所求。臣昭谓虞喜以祭地，近得其实。而分彼五色，合五为六，又不通禋，更成疑昧。寻《虞书》所称「肆类于上帝。」是祭天。天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰从可知也。禋于六宗。」是实祭地。地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中足目该数，社稷等祀从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。禋也者，埋祭之言也，实瘗埋之异称，非周禋之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷诸字，莫不以神为体。《虞书》不同，祀名斯隔。《周礼》改烟，音形两异，《虞书》改土，正元祭义。此焉非疑，以为可了。岂六置宗，便为傍祭乎。《风俗通》曰：《周礼》以为槱燎祀司中司命，文昌上六星也。槱者，积薪燔柴也。今民犹祠司命耳，刻木，长尺二寸，为人像，行者置箧中，居者别作小居。齐地大尊重之，汝南诸郡亦多有者，皆祠以猪，率以春秋之月。(《后汉·志祭祀中注》)

附：鹧鸪天·咯血成病，因烹雪鳗而愈，书报蕙风师，复云：雪鳗亦词题，难得佳构。戏成两解（编者注：录自《瓯社词抄》第二集。） 林鹍翔
愁肺秋深病更添。疗愁何物抵针砭。浮生同抱尘罾感，食指先劳昨日觇。 分一脔，伴齑盐。冰鳞霜脍味能兼。金丝何止称灵药（本草载金丝鳗，似与雪鳗相似。），解得羁人半世馋。
领略溪山一味寒。老号呼酒为开颜。有无慵问监州蟹，飞集何劳讲席鳣。 嗟食肉，劝加餐。陈思意快剩杯盘。呼名绝胜莆烧雅（日本白鳗极肥美，四时皆有列廛，而市名呵乎曰莆烧，不知何所取义，而名特新雅。），呵乎晴窗补食单。

注：凡皇子皆为亲王，皇女为内亲王。至于五世，乃有王名，称某宫。旧制限帝族自为婚配，亲王即与内亲王为婚。惟延历十一年诏曰：“见任大臣，良家子孙，听 娶三世王。惟藤原朝臣，奕世相承，辅相王室，特听娶二世王。”蒲生秀实曰：不取同姓，儒家名为周道。知周以前不辟同姓矣。礼之质文，古今不同如此。