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重奏江夏王女服 南朝宋 · 孙琼
出处:全宋文卷五十六
《礼记》:「女子十五而笄」。郑云:「年应许嫁者也」。其未许嫁者,则二十而笄,射慈云:「十九犹为殇,礼官违越经典,于礼无据(《南齐书·江谧传》,泰始四年,江夏王义恭第十五女卒,年十九未笄。礼官议从成人服,诸王服大功,左丞孙琼重奏。)。
移檄京邑 南齐 · 萧颖胄
出处:全齐文卷八
西中郎府长史、都督行留诸军事、右军将军、南郡太守、南丰县开国侯萧颖胄,司马、征虏将军、新兴太守夏侯详告京邑百官、诸州郡牧守:
夫运不尝夷,有时而陂;数无恒剥,否极则亨。昔商邑中微,彭、韦投袂;汉室方昏,虚、牟效节。故风声永树,卜世长久者也。昔我太祖高皇帝,德范生民,功格天地,仰纬彤云,俯临紫极。世祖嗣兴,增光前业,云雨之所沾被,日月之所出入,莫不举踵来王,交臂纳贡。郁林昏迷,颠覆厥序,俾我大齐之祚,剪焉将坠。高宗明皇帝,建道德之盛轨,垂仁义之至踪,绍二祖之鸿基,继三五之绝业。昧旦丕显,不明求衣,故奇士盈朝,异人辐凑。若乃经礼纬乐之文,定鼎作洛之制,非云如醴之祥,白质黑章之瑞,谅以则天比大,无德称焉。而嗣主不纲,穷肆陵暴,十侃毕行,三风咸袭。丧初而无哀貌,在戚而有喜容。酣酒嗜音,罔惩其侮。谗贼狂邪,是与比周。遂令亲贤婴荼毒之诛,宰辅受菹醢之戮。江仆射、萧、刘领军、徐司空、沈仆射、曹右卫,或外戚懿亲,或皇室令德,或时宗民望,或国之虎臣,并勋彰中兴,功比周、邵,秉钧赞契,受遗先朝。咸以名重见疑,正直贻毙,害加党族,虐及婴孺。曾无《渭阳》追远之情,不顾本枝歼落之痛。信必见疑,忠而获罪,百姓业业,罔知攸暨。崔慧景内逼淫刑,外不堪命,驱土崩之民,为免死之计,倒戈回刃,还指宫阙。城无完守,人有异图。赖萧令君勋济宗┙,业拯苍氓,四海蒙一匡之德,亿兆凭再造之功。江夏王拘迫威强,牵制巨力,迹屈当时,乃心可亮。竟不能内恕探情,显加鸩毒。萧令君自以亲惟族长。任实宗臣,至诚苦言,朝夕献入,谗丑交构,渐见疏疑,浸润成灾,奄离怨酷。用人之功,以宁社稷,刈人之身,以骋淫滥。
台辅既诛,奸小竞用,梅虫儿、茹法珍妖忍愚戾,穷纵丑恶,贩鬻主威,以为家势,营惑嗣主,恣其妖虐。宫女千馀,裸服宣淫,孽臣数十,袒裼相逐。帐饮阛肆之间,宵游街陌之上,提挈群竖,以为欢笑。
刘山阳潜受凶旨,规肆狂逆,天诱其衷,即就枭剪。
夫天生蒸民,树之以君,使司牧之,勿使失性。岂有尊临宇县,毒遍黔首,绝亲戚之恩,无君臣之义,功重者先诛,勋高者速毙。九族内离,四夷外叛,封境日蹙,戎马交驰,帑藏既空,百姓已竭,不恤不忧,慢游是好。民怨于下,天惩于上,故荧惑袭月,孽火烧宫,妖水表灾,震蚀告珍。七庙阽危,三才莫纪,大惧我四海之命,永沦于地。
南康殿下,体自高宗,天挺英懿。食叶之征,著于弱年,当璧之祥,兆乎绮岁。亿兆颙颙,咸思戴奉。且势居上游,任总戎略,家国之否,宁济是当。莫府身备皇宗,忝荷顾托,忧深责重,誓清时难。今命冠军将军、西中郎咨议、领中直兵参军、军主杨公则,宁朔将军、领中兵参军、军主王法度,冠军将军、咨议参军、军主庞翙,辅国将军、咨议参军、领别驾、军主宗夬,辅国将军、咨议参军、军主乐蔼等,领劲卒三万,陵波电迈,径造秣陵。冠军将军、领咨议、中直兵参军、军主蔡道恭、辅国将军、中直兵参军、右军府司马、军主席阐文,辅国将军、中直兵参军、军主任漾之,宁朔将军、中直兵参军、军主韩孝仁,宁朔将军、中直兵参军、军主朱斌,中直兵参军、军主宗冰之,建威将军、中直兵参军、军主朱景舒,宁朔将军、中直兵参军、军主庾域,宁远将军、军主庾略等,被甲二万,直指建业。辅国将军武宁太守、军主邓元起,辅国将军、前军将军、军主王世兴等,铁骑一万,分趋白下。征虏将军、领司马、新兴太守夏侯详、宁朔将军、咨议参军、军主柳忱、宁朔将军、领中兵参军、军主刘孝庆,建威将军、军主、江陵令江诠等,帅组甲五万,骆驿继发。雄剑高麾,则五星从流,长戟远指,则云虹变色。天地为之矞皇,山渊以之崩沸。莫府亲贯甲胄,授律中权,董帅熊罴之士十有五万,征鼓纷沓,雷动荆南。宁朔将军、南康王友萧颖达,领虎旅三万,抗威后拒。萧雍州勋业盖世,谋猷渊肃,既痛家祸,兼愤国难,泣血枕戈,誓雪怨酷,精卒十万,已出汉川。张郢州节义慷慨,悉力齐奋。江州邵陵王、湘州张行事、王司州皆远近悬契,不谋而同,并勒骁猛,指景风驱。舟舰鱼丽,万里盖水,车骑云屯,平原雾塞。以同心之士,伐倒戈之众,盛德之师,救危亡之国,何征而不服,何诛而不克哉!
今兵之所指,惟在梅虫儿、茹法珍二人而已。诸君德载累世,勋著先朝,属无妄之时,居中否之运,受迫群竖,念有危惧。大军近次,当各思奋迹,来赴军门。檄到之日,有能斩送虫儿、法珍首者,封二千户开国县侯。若迷惑因党,敢拒命者,刑兹无赦,戮及宗族。赏罚之信,有如皦日,江水在此,余不食言(《南齐书·萧颖胄传》。)。
头陀寺碑文 南梁 · 王屮
四言诗 出处:黄鹄山志卷五
盖闻挹朝夕之池(朝夕之池:大海。朝夕,潮汐。)者无以测其浅深,仰苍苍之色(苍苍之色:指天。)者不足知其远近,况视听之外若存若亡、心行之表不生不灭者哉?是以掩室摩竭(摩竭:指古代中印度摩揭陀国,为释迦牟尼佛悟道成佛处。),用启息言之津;杜口毗邪(毗邪:亦作“毗耶”。佛教语,梵语的译音,地名。),以通得意之路。然语彝伦者,必求宗于九畴(九畴:畴,类。指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法,即《洛书》。);谈阴阳者,亦研几于六位(六位:即《易》卦之六爻。)。是故三才既辨,识妙物之功;万象已陈,悟太极之致。言之不可以已,其在兹乎?然爻系所荃,穷于此域,则称谓所绝,形乎彼岸矣。彼岸者,引之于有,则高谢四流(四流:佛教语,流谓流而不返,谓众生由三惑之所流转,漂泊三界,而不能返于涅槃彼岸。四流又名四暴河。一见流,二欲流,三有流,四无明流。);推之于无,则俯宏六度(六度:佛教语。又译为“六到彼岸”。指使人由生死之此岸度到涅槃(寂灭)之彼岸的六种法门:布施、持戒、忍辱、精进、精虑(禅定)、智慧(般若)。)。名言不得其性相(性相:佛教语。性指事物的本质,相指事物的表象。),随迎不见其终始。不可以学地(学地:佛家认为是断除欲界思惑的境界。)知,不可以意生(意生:能变化生死、随意往生的菩萨境界。)及,其涅槃之蕴也。夫幽谷无私,有至斯响;洪钟虚受,无来不应。况法身圆对,规矩冥立(冥立:佛家认为法无定性,一切诸法,既唯心现,从缘而起,所以无定性,所以叫冥立。),一音称物,宫商潜运。是以如来利见迦维,托生王室。凭五衍之轼,拯溺逝川;开八正(八正:佛教谓修习圣道的八种基本法门:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。)之门,大庇交丧。于是玄关幽键(玄关幽键:比喻深邃的佛法。),感而遂通;遥源浚波,酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有,唱无缘之慈而泽周万物。演勿照之,明而鉴穷沙界;导亡机之,权而功济尘劫。时义远矣,能事毕矣,然后拂衣双树(双树:娑罗双树。也称双林。为释迦牟尼入灭之处。),脱屣金沙。惟恍惟惚,不皦不昧,莫系于去来,复归于无物。因斯而谈,则栖遑大千,无为之寂不挠;焚燎坚林,不尽之灵无歇(不尽之灵无歇:意思是佛的涅槃不过是方便说法,佛性本无生无灭,无迁无变,真如常在。)。大矣哉!正法(正法:释迦牟尼所说的教法。别于外道而言。)既没,象教(象教:象,似。释迦牟尼离世,诸大弟子想慕不已,刻木为佛,以形象教人,好像佛在世,有教有行,一如正法时。)陵夷。穿凿异端者,以违方为得一;顺非辩伪者,比微言于目论。于是马鸣(马鸣:实有其人,古印度佛教学者,弘扬大乘佛法。)幽赞,龙树(龙树:实有其人,古印度佛教学者,继马鸣之后弘扬大乘佛法。)虚求,并振颓纲,俱维绝纽。荫法云于真际,则火宅晨凉;曜慧日于康衢,则重昏夜晓。故能使三十七品(三十七品:佛教正规修行的菩提分法,包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。)有樽俎之师,七十六种(七十六种:“七”当作“九”,罗什《维摩经》注曰:“摩诃,秦言大,亦言胜,亦言多。于一切众中最上,天人所宗,故言大。能胜九十六种论议,故言胜。”此处意指邪说分崩,无藩篱以自固。无藩篱之固。)既而方广(方广:大乘经典、教义的通称。其言富、其理正,故名。亦借指佛教。)东被,教肄南移。周鲁二庄,亲昭夜景之鉴;汉晋两明,并勒丹青之饰。然后移文间出,列刹相望,澄什(澄什:指竺佛图澄(232—348)、鸠摩罗什(344—413)二高僧。)结辙于西山,林远(林远:林指支遁(314—366),号道林。远指慧远(334—416)。晋代二高僧。)肩随乎江左矣。头陀寺者,沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗,云霞之所沃荡;北则层峰削成,日月之所薄;西眺城邑,百雉纡馀;东望平皋,千里超忽:信楚都之胜地也。宗法师行洁圭璧,拥锡来游。以为宅生(宅生:犹言寄托生命。)者缘,业(业:佛教谓业由身、口、意三处发动,分别称身业、口业、意业。业分善、不善、非善非不善三种,一般偏指恶业,孽。它决定在六道中的生死轮回。)空则缘废;存躯者惑,理胜则惑亡。遂欲舍百龄于中身,殉肌肤于猛鸷,班荆荫松者久之。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇经象。后军长史、江夏内史、会稽孔府君讳觊,为之薙草开林,置经行之室。安西将军、郢州刺史、江安伯济阳蔡使君讳兴宗,复为崇基表刹,立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶(大迦叶:摩诃迦叶。释迦牟尼涅槃后,他传播正眼法藏,为佛教长老。禅宗尊他为西土二十八祖的始祖。),故以头陀为称首(称首:第一。这是说大迦叶为称举头陀的首位,所以用来作为寺名。)。后有僧勤法师贞节苦心,求仁养志,纂修堂宇未就而没。高轨难追,藏舟易远。僧徒阒其无人,榱椽毁而莫搆,可为长太息矣。惟齐继五帝洪名,纽三王绝业,祖武宗文之德,昭升严配,格天(格天:君主自称受命于天,施政行为,感通上天就叫格天。)光表之功,宏启复兴,是以惟新旧物,康济多难,步中《雅》《颂》,骤合《韶濩》,炎区九译(炎区九译:炎区即炎洲,指极远地区。炎洲是神话中的地名。九译谓多次翻译。指边远地区或外国。),沙场一候(沙场一候:意即设官镇守南北边疆。)。粤在于建武焉,乃诏西中郎将、郢州刺史江夏王观政藩篱,树风江汉。择方城之令典(方城:春秋时楚北的长城。由今之河南省方城县,循伏牛山,北至今邓县,为古九塞之一。以此指代楚国。),酌龟、蒙(龟、蒙:鲁国境内的龟山、蒙山,指代鲁国。)之故实,政肃刑清,于是乎在。宁远将军长史、江夏内史行事、彭城刘府君讳諠,智刃所游,日新月故,道胜(道胜:语本《三藏法数》:“道胜谓菩萨以慈悲心修行六度,既自度己,复能度脱一切众生。”)之韵,虚往实归。以此寺业废于已安,功坠于几立,慨深覆篑,悲同弃井。因百姓之有馀,閒天下之无事,庀徒揆日,各有司存。于是民以悦来,工以心竞。亘邱被陵,因高就远。层轩延袤,上出云霓;飞阁逶迤,下临无地。夕露为珠纲,朝霞为丹雘。九衢之草千计,四照之花万品。崖谷共清,风泉相涣。金姿宝相,永藉閒安。息心了义,终焉游集。法师释昙珍,业行淳修,理怀渊远,今屈知事任,永奉神居。夫民劳事功,既镂文于钟鼎;言皆称伐,亦树碑于宗庙。世弥积而功宣,身愈远而名劭。敢寓言于雕篆,庶髣髴乎众妙。其辞(辞:碑文前面的散文叫叙,后面的韵体赞词叫铭,此辞即赞词。)曰:
质判玄黄,气分清浊。
涉器千名,含灵万族。
淳源上派,浇风下黩。
爱流成海,情尘为岳。
皇矣能仁,抚期命世。
乃眷中土,聿来迦卫。
奄有大千,遂荒三界。
殷鉴四门,幽求六岁。
亦既成德,妙尽无为。
帝献方石,天开渌池。
祥河辍水,宝树低枝。
通庄九折,安步三危。
川静波澄,龙翔云起。
耆山广运,给园(给园:给孤独园。古印度拘萨罗国舍卫城长者给孤独,以黄金向祗陀太子购得园地,为释迦牟尼修建祗园洹精舍,此精舍称给孤独园。)多士。
金粟来仪(金粟:即维摩诘大士。来仪:现出容仪,出现。),文殊戾止(文殊戾止:文殊菩萨来到佛的身边。戾止:至;到。)。
应乾动寂,顺民终始。
法本不然,今则无灭。
象正虽阑,希夷(希夷:虚寂玄妙。)未缺。
于昭(于:音乌,叹词。)有齐,式扬洪烈。
释网更维,玄津重枻。
惟此名区,禅慧攸托。
倚据崇岩,临倪通壑。
沟池湘汉,堆阜衡霍。
膴膴亭皋,幽幽林薄。
媚兹邦后,洪流是挹。
气茂三明(三明:指宿命明、天眼明、漏尽明。),情超六入(六入:佛教理论,眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。)。
眷言灵宇,载怀兴葺。
丹刻翚飞,轮奂离立。
象设既辟,睟容已安。
桂深冬燠,松疏夏寒。
神足游息,灵心往还。
胜幡西振,贞石南刊。
按:《昭明文选》
头陁寺碑文 南梁 · 王巾
出处:全梁文卷五十四、文选卷五十九
盖闻挹朝夕之池者,无以测其浅深;仰苍苍之色者,不足知其远近。况视听之外,若存若亡;心行之表,不生不灭者哉!是以掩室摩竭,用启息言之津;杜口毗邪,以通得意之路。然语彝伦者,必求宗于九畴;谈阴阳者,亦研几于六位。是故三才既辨,识妙物之功;万象已陈,悟太极之致。言之不可以已,其在兹乎!然爻系所筌,穷于此域;则称谓所绝,形乎彼岸矣。彼岸者引之于有,则高谢四流;推之于无,则俯弘六度。名言不得其性相,随迎不见其终始,不可以学地知,不可以意生及,其涅盘之蕴也。夫幽谷无私,有至斯响;洪钟虚受,无来不应。况法身圆对,规矩冥立;一音称物,宫商潜运。是以如来利见迦维,托生王室。凭五衍之轼,拯溺逝川;开八正之门,大庇交丧。于是玄关幽揵,感而遂通;遥源浚波,酌而不竭。行不舍之檀,而施洽群有;唱无缘之慈,而泽周万物;演勿照之明,而鉴穷沙界;导亡机之权,而功济尘劫。时义远矣!能事毕矣!然后拂衣双树,脱屣金沙。惟恍惟惚,不皦不昧,莫系于去来,复归于无物。因斯而谈,则栖遑大千,无为之寂不挠;焚燎坚林,不尽之灵无歇。大矣哉!正法既没,象教陵夷。穿凿异端者,以违方为得一;顺非辩伪者,比微言于目论。于是马鸣幽赞,龙树虚求,并振颓纲,俱维绝纽。荫法云于真际,则火宅晨凉;曜慧日于康衢,则重昏夜晓。故能使三十七品有樽俎之师;九十六种无藩篱之固。既而方广东被,教肄南移。周鲁二庄,亲昭夜景之鉴;汉晋两明,并勒丹青之饰。然后遗文间出,列刹相望,澄什结辙于山西,林远肩随乎江左矣。头陀寺者,沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗,云霞之所沃荡。北则层峰削成,日月之所回薄。西眺城邑,百雉纡馀。东望平皋,千里超忽。信楚都之胜地也。宗法师行絜圭璧,拥锡来游。以为宅生者缘,业空则缘废;存躯者惑,理胜则惑亡。遂欲舍百龄于中身,殉肌肤于猛鸷,班荆荫松者久之。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇经像。后军长史江夏内史会稽孔府君讳觊,为之薙草开林,置经行之室。安西将军郢州刺史江安伯济阳蔡使君讳兴宗,复为崇基表刹,立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶,故以头陀为称首。后有僧勤法师,贞节苦心,求仁养志,纂脩堂宇,未就而没。高轨难追,藏舟易远。僧徒阒其无人,榱椽毁而莫构。可为长太息矣!惟齐继五帝洪名,纽三王绝业。祖武宗文之德,昭升严配;格天光表之功,弘启兴服。是以惟新旧物,康济多难;步中雅颂,骤合韶护;炎区九译,沙场一候。粤在于建武焉。乃诏西中郎将郢州刺史江夏王观政藩维,树风江汉,择方城之令典,酌龟蒙之故实。政肃刑清,于是乎在。宁远将军长史江夏内史行事彭城刘府君讳諠,智刃所游,日新月故;道胜之韵,虚往实归。以此寺业废于已安,功坠于几立,慨深覆篑,悲同弃井。因百姓之有馀,閒天下之无事,庀徒揆日,各有司存。于是民以悦来,工以心竞。亘丘被陵,因高就远。层轩延袤,上出云霓。飞阁逶迤,下临无地。夕露为珠网,朝霞为丹雘。九衢之草千计,四照之花万品。崖谷共清,风泉相涣。金资宝相,永藉闲安;息心了义,终焉游集。法师释昙珍业行淳脩,理怀渊远,今屈知寺任,永奉神居。夫民劳事功,既镂文于钟鼎;言时称伐,亦树碑于宗庙。世弥积而功宣,身逾远而名劭。敢寓言于彫篆,庶髣髴于众妙。其辞曰:质判玄黄,气分清浊。涉器千名,含灵万族。淳源上派,浇风下黩。爱流成海,情尘为岳。皇矣能仁,抚期命世。乃眷中土,聿来迦卫。奄有大千,遂荒三界。殷鉴四门,幽求六岁。亦既成德,妙尽无为。帝献方石,天开渌池。祥河辍水,宝树低枝。通庄九折,安步三危。川静波澄,龙翔云起。耆山广运,给园多士。金粟来仪,文殊戾止。应乾动寂,顺民终始。法本不然,今则无灭。象正虽阑,希夷未缺。于昭有齐,式扬洪烈。释网更维,玄津重枻。惟此名区,禅慧攸托。倚据崇岩,临睨通壑。沟池湘汉,堆阜衡霍。膴膴亭臬,幽幽林薄。媚兹邦后,法流是挹。气茂三明,情超六入。眷言灵宇,载怀兴葺。丹刻翚飞,轮奂离立。象设既辟,睟容已安。桂深冬燠,松疏夏寒。神足游息,灵心往还。胜幡西振,贞石南刊。
答释法云书难范缜神灭论 南梁 · 陆煦
出处:全梁文卷五十三
猥辱逮告。伏见至尊答臣下审神灭论,俯仰膜拜,徘徊空首,窃闻圣惟一揆,唐虞未有前言,知几其神,今日独奉梁诏,道载则万有挤其沦迷,德寿则九服扬其照筮,方旨振民育德,百年均其摄受,劳民动物,千古咸其折伏。法师智深决定,受持之持佥允,志洽通敏,承神之神谐克。陆煦和南(《弘明集》十。)。
与智顗书 隋 · 昙暹
出处:全隋文卷三十五
开皇十三年九月十三日,京师兴国寺昙暹和南,天台山禅师足下:仰惟声高道迈,疑和上之来仪;德远智深,想弥天之再托。言思顶礼,申接足于丹诚;伫望东山,恋光仪之若渴。时来寒重,愿善起居。众生难调,化弘劳念。仰承远游荆镇,利物弘多。栖思青溪,足畅怀抱。冀德光迥被,用展翘诚;化导周行,蒙沾胜益。愿珍道德,续结祗承。谨和南。率奉醍醐,愿领微意(《释藏》起四,《国清百录》四)。
唐国师升真先生王法主真人立观碑 唐 · 江旻
出处:全唐文卷九百二十三
观夫天德惟溥。亭育肇其不差。人灵本智。闻见资其愈甚。是以役成则百用不足。事逸则万物皆勤。莫不鼎铉黄金。尊崇居处。□□□□资养性灵。青襟惭于履霜。白首成于聚岳。但畏途捷径。岂所般游。风叶寒荄。忘其飘践。假使维捎挂席。终违宝岸。县车束马。讵越崇山。□未有若斯之甚者也。至人应世。为而不处。援手濡足。拯溺救焚。涤其含垢之性。复其既迷之辙。立关键。树堤防。舣慈舟于罕济之川。明慧炬于未昕之夕。当其虚往。应以真知。被薜纫兰。吞虹噬月。践赤墀而宏众妙。排翠扆而播元风。踵牧台之旧踪。袭□山之遗轨。胜业与鳌峰并峻。睿泽共鲲海同流。理绝名言。事忘称谓。可久可大。猗欤伟欤。法主姓王。讳远知。字广德。琅琊临沂人也。眇迹周(阙十字)袭于上宾之冑。非同薛族。托□于平舆之门。垂密云而洒润。御长风而纵响。道无常器。应有常伦。故得幽贶郁其枚条。潜祉被其遐构。则有叶县奇踪。雷门逸响。□□阅世。伯喈珍其异□□信遁时。威明贵其缝掖。故乃百川纷凑。沧溟浸无涯之广。累石不穷。惟岳至极天之峻。法主大父景贤。梁征北将军江州刺史。考昙选。散骑常侍太子右卫率轻车将军陈车骑将军扬州刺史建安郡公。食邑三千户。鼓吹一部。班剑二十人。衮华载郁。台扃启曜。动成仪表。肃以具瞻。法主镇五石于生宫。韫三田于命府。降灵以资妙气。受鍊而浴兰池。□□漱其芳津。二仪赋其纯□望德门而直指。眷华宗而诞曜。母氏济阳丁夫人。阴祇降嫔。柔德垂美。夙有神明之契。先禀嘉祥之符尝因昼寝。梦身为飞凤所集。既寤。见赤光贯乳。遂感而娠。七日便啼。声闻于外。才经少选。而载□焉。昔浩灵受锡。仰神嗣于瑛。柱史流沙。托日精于元妙。叶符元庆。高腾圣迹。复乃流光外朗。豫显火传之教。希声内发。先闻导俗之音。既而圣纵自天。禀至知于弱植。道□□□备□□于藏往。孝友冥至。就养无方。业隆干蛊。情忘健羡。加以俯同学敩。尽锐典坟。三易述其殷周。四诗传其邹鲁著康成之韦简。听季长之丝竹。作黼藻三古。琴瑟百家。玉书见重。金籯取贵。明毁县镜。照夺清淄。乃深弃俗缠。早生厌离。寂寥爱网。牢落尘情。望元关而一息。傃苍云而长往。时有国师宗道先生。识洞幽微。智深元妙。宣风黄道。作训紫宸。九重致礼。百工兴敬。摄齐撰履。妙简英奇。法主以体二沐元风。知十升堂奥。握照庑于荆蓝之下。抱烛乘于随合之滨。宅空成性。智之所渐。沿无致学。惟几必彰。理诣希微。忘所言而知道。情遗径庭。就日损以为德。爰在冠年。虔修上法。乃有族云浮紫。偫鹤呈素。晻暧高垂。徘徊迥属。周尹候气。讵可参衡。晋野挥弦。曾何扶毂。斯盖元心广运。远结冥祥。故能幽贶不言。嘉瑞爰发。法主顾众芳以指信。因偫灵以摅抱。内战斯止。道胜则肥。去有欲之廉。息多闻之智。六经三史。缥帙缃囊。昔所研味。并皆弃绝。物色真应。耽尚元虚。吐纳六宫。去来三景。峻巢由之节。励夷皓之行。便即辟谷休粮。惟资松水。六尘不染。智照杜其氛埃。五味性空。慧口绝其甘旨。遂乃避声于衔枚之路。灭影于至阴之域。茅山华阳。即三十六洞天之第八也。峰秀龙文之鼎。水叶凤门之泉。仰三山以交真。思五便而伫圣。乃抗表阙廷。愿归岩谷。黄门侍郎贺彻。奉宣中旨。继是山栖。所须并令官给。既而雅志获从。幽襟独往。高蹈俗外。举手时人。偫公祖道。衣裾聚观。法主投簪有所。终焉是托。润淹草树。光溢林泉。拂云径以展足。援乔枝以移视。虽复金錞和鼓。独韵新声。玉琯调时。偏谐雅气。与夫道风遐畅。远秀松筠之表。胜趣挺生。孤映烟霄之外。安可乱其清越。革我寒暄。故以仙伯嗟其格高。云将谈其气远。仍值旗盖南歇。礼乐西归。法主养粹中岩。不染氛秽。隋开皇十二年。晋王分陕维扬。尊崇至教。钦味夙范。具礼招迎。辞不获命。出自山谷。长史王子相。承候动止。咨议顾言。每申谈对。法主豪墨所至。必罄今古。辞义所该。殆无遗逸。幽尚有本。固请还山。晋王重违所守。遣使将送。遂投于天窗。背岭凿崖考室。卷晦声迹。才可修行。十三年正月七日夜。端坐精思。彷佛朱衣羽人。握节而进。谓法主曰。岫隐川藏。事由独善。寓形寰宇。宜宏利益。重官品藻。以卿开教一方。可宣扬法味。开度后学。既受兹灵诰。始有应物之心焉。于是澄止水于众象。竦贞松于偫望。应运元机。盛谈名理。重关复奥。故以启其幽深。六瑚四琏。曾不矜其器用。山门著录。三千许人。并立精舍。实为壮丽。十九年。敕使郑子腾送书询问。钦尚殷勤。诚深下辇。大业七年。炀帝遣散骑员外郎崔凤赍敕书迎请。见于涿郡之临朔官。帝乃叹曰。朕昔在扬州。师已素发。今兹重睹。更有童颜。岂非道固存焉。养之得理者。六军返旆。扈驾洛阳。奉敕于中岳修斋。俄而炎德遂卑。忠良解体。欃枪远烛。格泽旁流。沈马谬三十之占。胶船无五反之慎。苍生涂炭。天命有归。大唐景运龙与。元象斯构。皇上继明理物。光宅黔元。参天二地。经文纬武。神谋广略。道属云雷。躔晷曜于已晦。缀参辰于将落。毁隅具固。□□廓清。复修衽席。还为俎豆。非夫唐风惟大。大章可以作歌。轩德如云。云门所以流咏。其孰能至于此乎。故使天成地平。其武功也如彼。戢戈归兽。其文德也如此。谅可以四三王而六五帝。蹈东户而穆南风。瑞发云星。祥应赪素。涸泉献醴。茂棘垂柔。神筵卫厨。芳蓂翊砌。巍巍荡荡。未有若斯之盛者欤。犹复役情动虑。旰食已勤。克己思治。宵衣弥笃。仁高穹昊。泽漏重泉。于是嗣兴至教。尚想元极。在昔藩朝。频经降问。法主卷怀处世。三变市朝。语默人间。一逢有道。既遇龙田。方知必举之翼。将攀凤羽。故审扶摇之势。以兹先觉。曲招恩礼。累有陈闻。乞还江外。乃诏洛州资给人船。并施法服。敕润州于旧山造观一所赐田。度道士七十人。以为侍者。贞观九年四月至山。敕文遣太史令薛赜校书郎张道本太子左内率长史桓法嗣等。送香油镇䌽金龙玉璧于观所。为国祈恩。复遣朝散郎萧文远赍玺书慰问。并赐衲帔几杖等。皇太子以其年六月。又遣将仕郎张万迪送香油龙璧。供山中法事。敕又遣桓法嗣送香。八月十三日至观。法主沈吟久之。方遣恭受。谓弟子曰。此香何能烧尽。可分四近诸观。广供斋讲。冀能感彻。十四日午时。适因睡寤。喜形于色。侍者在旁。咨问所以。答曰。吾向暂游洞宫。仙官见报。欲以疲朽补为仙伯。名位已定。行在不久。十五日。沐浴冠带。焚香正坐。集诸弟子。述圣朝立观之由。励学人策勤之志。十六日旦。忽闻异香入室。鸟兽哀嗥。顾谓侍者曰。日时早晚。曰辰时。乃应曰好。即转身平卧。自正衣冠。九易之形。一朝解束。春秋一百二十有六岁。肢体柔软。颜色不变。停殡句馀。倍胜常日。州遣行参军马君伟讣山吊祭。并以状奏闻。越二十八日。以符竹托祔定录神山之右。夫剑解之道。皎昧难知。至于刊名伯札。勒功仙品。青铣成文。召帝晨之旨。紫玉为简。锡太元之命。建图独立。总要偫灵。若得之于千载。犹逢之于万劫。自许葛以来。未之有也。初法主从容谓所亲曰。国家为吾造观。恩德极重。自惟徵应。恐不见其成。至是时也。斧斤始就。前刺史辛君昌与五县官人爰集山所。定方准极。八桂运于瑶阜。五杏伐于缁林。堑荆峰而求宝玉。决河宫而取珠贝。郢人负其涂器。般匠献其奇斤。百姓子来。四方悦服。□排若堵。锸动如云。商略云崖。考量泉石。乃于积金洞门之右。太元降真之地。其山则峰岫开天。逼乾行之峻。溪谷括地。穷艮象之深。滴沥县流。因风振响。葳蕤乔木。承云聚翠。于是式摹大壮。建其精宇。据修原而却指。陪秀岭以斜列。飞陛排云。危墉列汉。构元栌以轇轕。累丹栱以崔嵬。俨香阁于烟空。郁珍台于倒景。乌容拂晓。假道璇题之间。兔色分宵。晦影绮统之侧。埃壒灭而瑶甍远。寒暑隔而宝殿深。绮霞共藻棁争辉。清风与琅玕竞响。披轩回眺。郁郁之千岩不穷。凿牖俯临。苍苍之万壑同色。螭龙鳞甲。动青玉之镫。云雾光芒。列赤璚之案。罽□九色。杂流苏而回卷。华幡百戏。拂藻井而斜萦。霜钟韵凫氏之音。仙盖尽轮人之妙。列邛佺于东序。憩羽客于南荣。檐度元霜。庭凝绛雪。昔汉宗宗万乘。元宫才峙于豫章。齐侯九合。正寝止闻于拱柏。未若纶诰爰发。雕砻胜地。元都万雉。植立天窗之间。萧台九层。辉耀洞天之表。故以一罄昆骊。中贫海渎。又于内殿奉为文德皇后造元始天尊像一躯。二真夹侍。拟香园之妙。写空歌之。遐迩归依。人天赞仰。法轮常转。洪恩不替。州伯武陟公李使君讳厚德。真人冑裔。衣冠旧绪。天潢分其远派。帝圃竦其旁枝。政循化穆。途谣里颂。崇信法门。义不忘本。弟子陈羽。弱年服道。暮齿不疲。禀洞神之言。得入微之致。平昔应徵。已当付嘱。今兹综理。复隆堂构。弟子王轨。夙挺机缘。幼恭德宇。钻仰闻于奥室。举措循于纲常。清言馀论。演畅有归。羽等乃与远近同门。道俗耆旧。以为日月回薄。总盈缩之期。春秋递代。运盛衰之道。实宜腾芳垂茂。远播清尘。但韦编既绝。宣尼深易道之叹。简书遽落。束皙补由庚之辞。是用树彼高垣。题其琬石。立言纪事。传诸不朽。上愿皇图定七百之基。符千载之运。同玉京而等固。与金阙而俱遥。敢述嶶猷。乃为铭曰。
生灵蠢蠢。世界悠悠。吉凶并骛。爱恶相谋。如彼蕣华。望晷不留。如彼蕙菌。弃朔无秋。至人显用。夙膺元箓。胜己克勤。导扬斯属。非相游道。无言匡俗。物有可甄。宁惮濡足。几探其妙。鉴献其明。鍊微毓德。凝元肆情。才高楚泽。价重秦城。义堂纵辩。文路蜚英。迹沦青嶂。声迩丹屏。蹈礼河滨。当仁茨岭。师臣是属。如纶攸骋。爰召瑰材。构兹严整。伟哉瞰迥。壮矣淩虚。仪形元圃。辉映方诸。櫩垂謺璧。甍间连珠。岧峣仙阜。煜爚神居。迷迭香阶。合昏奇树。扰𪊲遥集。驯蜺迥赴。入岁招缺。骑箕引傅。蔽亏日月。杳冥云雾。化周道息。静鉴潜神。鸾旂宛宛。象躅鳞鳞。乘飙叔茂。析理元宾。永言终古。无绝清尘。
代长兄闵上王舍人书 北宋 · 柳开
出处:全宋文卷一二一、《河东先生集》卷六 创作地点:河北省邯郸市大名县
月日,姓名,上书执事。某性识钝劣,惟通经属义而已,然于时事,万亦识其一焉,故知执事乃文章之主也。后进于儒者困是道而不能兴,苟得进于左右,间若哀怜而顾悯之,则何复患乎久而穷矣?某益念于此,晨夜勿废,非以文也,是难干于执事者耳。某又不晓于文章,诚将进而莫能进也。欲求人而假手之,则有闻于执事者,不可外私于人也。以此,经时涉日,展转未就。遂以报于小弟,使叙其志,致于文。小弟拒而复不可曰:「兄少乎哉!欲进于执事者,卜恩焉,非艺专而学至,材丰而智深,则孰敢望其门墙而前矣?且执事者之有文章也,横天地,冠古今,非司马相如、扬雄之徒,则罔能出于下;自以是薄恶,而何堪写之为辞以干乎?如此,将乞怜而反得其责矣。不若直其事而质其言,告于执事。曰:某年十三时,父命授《尚书》于胶东胡生,日诵千百言,兼通大义。后二年,又授大《易》焉。其业之习也,若始之于《书》,虽夜寝而朝食,未尝默口,精之为至,不敢自负。逮年十七,求贡有司,一试而五登于场,越时辈,虽不能中,辄亦无愧。明年,又贡焉,加一于初。同进者乃相忘而为仇。自后岁举于有司,两登名而天子退之。自知命也,时也,不敢恨矣。二十有五,丁父忧,在家居丧。后三年,复求贡焉。时遇执事主文衡而综其任,实志于执事也,将能振乎某之困矣。又不果愿,见退于执事之下。某当时颇自悲。噫,是己之不专于艺耶?是己之拙趋于时耶,是己之失谋于人耶?何至于此哉!去年又进焉,亦见黜于有司。退而自为,终无所成。七上而七失之,年已三十矣,欲弃之而休,甘伏于圣明之世。今年秋,遇执事假政是邦,振养罢危,某复思而喜,将有幸于执事也。于古人始立之年,亦未为过,故昨与众而求举焉,未知斯之进也,复何如耳。呜呼,将言之而先泣矣!家已贫矣,亲将老矣,身甚长矣,禄由远矣。天乎,天乎,何罪而是乎!若此,执事茍不加怜焉,某从何门而望赐?所以冀执事者,亦非诬也。某为儿时,知执事之声名,诵执事之文章。当时远近之言咸曰:『执事终大矣』。及乎稍长,识执事之形容,执事克已登位于朝。当时咸曰:『执事虽用而未贵也,斯将入制阁而典文闱,阶乎上也』。近年随贡,果当执事选试之内,某虽不见取于执事,人谓执事之升者,实为得贤,咸曰:『执事亦未矣,天子必重寄矣』。今果理河朔之大邦,化千里而成风,某幸在贡士之流,辱执事之抡举。众复有言,咸曰:『执事必相天下矣,而后展伊周之大谋,振尧禹之德音,万物生植,期荷厥恩』。某从而思之,自念身世,生当执事之同时,幼知执事之圣贤,长见执事之荣泰,近在执事之选试,今受执事之举送,幸为大矣。执事将必为相矣。以乎舆言数四,咸克无虚,故知众人之辞,所果非枉。某若冀执事为相之日,期以望恩,时虽不晚,某实免于穷阨也晚矣。今当执事贡名群士,茍垂怜而振拔之,使有得成,即执事为相之日,移恩在此也。兄但志之是言,闻于执事者。于执事者茍垂听而不罪之,又何必用于文以干乎」?某欣然不知所以为之也,直写上献执事,倘三四读而不倦,虽加责,某亦为恩矣。某再拜。
汾阳无德禅师语录序 北宋 · 杨亿
出处:全宋文卷二九五 创作地点:河南省平顶山市临汝镇
昔者白象降生,教兴于权实;青莲视瞬,义著于师承。厥后只履西归,一花东布,世系联续,开悟寖广,然而根器各异,宗致迭举。少林之嗣,既分皮髓之浅深;大寂之徒,亦著心眉之阶级。虽搅为一呼,匪酥酪醍醐之殊;然列彼三车,推羊鹿大牛之别。趋觉城而固有淹速,非智眼而孰克炤明?汾州大中寺,太子禅院长老释善昭者,本太原人,积习闻薰,孤贞绝俗,自去饰受具,即杖策巡方。所至少留,随机叩发,历参知识七十一员,最后受印于汝州南院省念,遂法裔念。出风穴沼,沼嗣先南院颙,颙嗣兴化奖,奖嗣临际玄,玄嗣黄檗运,运嗣百丈海,海出马祖,祖出南岳让,让为曹溪嫡子。自曹溪至师,凡十一世。师既投针临汝,分灯摩竭,衣珠内炳,潮音尚秘。薄言湘楚,依止林樾,道俗归慕,名声普闻。长沙守张侯茂宗以四大寺命师择居。北抵襄沔,止白马山。郡牧刘公昌言躬诣顶谒延住兰若,前后八请皆不之诺。淳化四年,西河缁素千馀人,协心削牍,遣沙门契聪诣白马山,迎至其郡,遂尔留憩。摄伽梨而登席,挥犀柄以谈空,毗耶净名,宴坐罔离于空室;庐峰慧远,送迎不越于虎溪。净众骈臻,法韵雄震。而师愿力勇猛,学解淹博,周游湖岭,探索筌蹄,效遍参于善财,同多闻于庆喜。若乃江西即心之诲,而归于无物;石头全提之句,而谓之真吼。南泉捭阖而自得,引发上机;赵州纵夺而有端,摧伏异见。洞山之建立五位,回互以彰;仰山之分列诸势,游戏无碍。雪峰应接之眼,啐啄同时;云门扬攉之言,药石苦口。咸达其要,悉举其纲。至如大用现前,纤尘不立,诸法皆泯,四句迥超,盖有黄檗之迅机,临际之妙脉。三玄三要,在掌握之所施;二主二宾,与盲瞑而何异?是为正路,直造上乘。师之所證,踰于格量,非齐肩于佛慧,曷染指于禅味哉?予刳心弥久,感疾无损,静虑冥默,世缘纷染。守郡楚北,恪居官次,而师遐遣清侣,躬裁尺讯。谓广内集录,载师之辞句,既参于刊缀;汝海答问,陪师之法属,且联其宗派。邈同风于千里,遽授书之一编。法兴、智深,二上人飞锡实勤,巽床甚谨,述邑子之意,愿永南宗之旨,属图镂版,邈求冠篇。赏音相从,重胝忘苦,幸烦襟之微释,因濡翰以塞请云尔。
按:《汾阳无德禅师语录》卷首,日本大正新修大藏经卷四七。
郑野甫字序 北宋 · 刘敞
出处:全宋文卷一二八六、《公是集》卷三四
鸟兽与人杂生于世,鸟兽之形,有头足毛羽之异,吾人者因其形之一类,概以其物称之。人之形同,莫可辨者,古之人以名,人出其父祖之命,以为识别。后之人因名配字,以义类相符,非谓有劝沮之殊,欲令人人行其名字也。故有因义以配物;有因物以配义;有因名之文,损益藏显,而字乃反之;有因名之物,遂以其实配之。是以因义以配物,如耕之于伯牛,如由之于子路。因物以配义,如赤之于子华,师之于子张。字反名,如商之于子夏,偃之于子游。物配实,如长之于子长,予之于宰我。是其意也。今之人不究本初,以意起事。或谓此名也,宜充之以是道;彼字也,可行之于终身。虽失古人之心,犹未离乎告人以善也。然而以名字自守,于吾道之门,固矣,狭矣。郑子名叔熊,其友字以正夫。子欲闻其说也,命予为言其理以易之。夫子学于古道,智深而见博,又以行谊自潜,不待正夫字然后劝也,请字之曰野甫,以附于因物以配义者。如曰不已质哉?为赋《白驹》之卒章曰:「生刍一束,其人如玉」。其人如玉者,谓其来自外也。
回王尚书启 北宋 · 刘攽
出处:全宋文卷一四九九、《彭城集》卷二九
夫审增秩天官,保釐宫钥,伏惟庆慰。恭以某官智深迪哲,学茂邻几,台阁粲乎休光,廊庙著其法语。治戎董武,外震荡于天声;利用厚生,内周洽于民誉。盖尚书百官之本,而治象之法最严;邦畿千里之居,惟魏大之风尤盛。主上所以畴咨全德,并疏宠灵。敢谓谦冲,过形撝挹,腾示芳翰,载窥绚辞。佩服之诚,笔舌奚究!
回留守某谏议启 北宋 · 刘攽
出处:全宋文卷一五○○、《彭城集》卷三○
兹者被命来东,承乏居守,会隼旟之税驾,奉麟玉以交符。京兆五日之期,此仍半古;诗人三秋之思,顾已积年。既挹高风,岂胜厚幸!爰及简书之畏,敢逾信次之问!遽远英标,益劳吝腑。方息床而就舍,谋裁楮而置邮,敢谓谦光,猥贻华翰,佩铭于素,启处增荣。伏惟某官学茂几先,智深物表,论议出于亮直,文彩著于弸彪。式严公辅之求,佥许争臣之选。即期登拜,以副舆词。更冀寅为宗祧,精调寝餗。
大臣论下 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九五○、《苏文忠公全集》卷四、《古文集成》卷三二、《文章类选》卷一一、《文编》卷三○、《文章辨体汇选》卷四一六、《名世文宗》卷二六 创作地点:河南省开封市
天下之权,在于小人,君子之欲击之也,不亡其身,则亡其君。然则是小人者,终不可去乎?闻之曰:迫人者,其智浅;迫于人者,其智深。非才有不同,所居之势然也。古之为兵者,围师勿遏,穷寇勿迫,诚恐其知死而致力,则虽有众无所用之。故曰:「同舟而遇风,则吴越可使相救如左右手」。小人之心,自知其负天下之怨,而君子之莫吾赦也,则将日夜为计,以备一旦卒然不可测之患,今君子又从而疾恶之,是以其谋不得不深,其交不得不合,交合而谋深,则其致毒也忿戾而不可解。故凡天下之患,起于小人,而成于君子之速之也。小人在内,君子在外。君子为客,小人为主。主未发而客先焉,则小人之词直,而君子之势近于不顺。直则可以欺众,而不顺则难以令其下。故昔之举事者,常以中道而众散,以至于败,则其理岂不甚明哉?若夫智者则不然。内以自固其君子之交,而厚集其势;外以阳浮而不逆于小人之意,以待其间。宽之使不吾疾,狃之使不吾虑,啖之以利,以昏其智,顺适其意,以杀其怒。然后待其发而乘其隙,推其坠而挽其绝。故其用力也约,而无后患。莫为之先,故君不怒而势不偪。如此者,功成而天下安之。今夫小人急之则合,宽之则散,是从古以然也。见利不能不争,见患不能不避,无信不能不相诈,无礼不能不相渎,是故其交易间,其党易破也。而君子不务宽之以待其变,而急之不以合其交,亦已过矣。君子小人,杂居而未决,为君子之计者,莫若深交而无为。茍不能深交而无为,则小人倒持其柄而乘吾隙。昔汉高之亡,以天下属平、勃。及高后临朝,擅王诸吕,废黜刘氏。平日纵酒无一言,及用陆贾计,以千金交欢绛侯,卒以此诛诸吕,定刘氏。使此二人者而不相能,则是将相相攻之不暇,而何暇及于刘、吕之存亡哉!故其说曰:将相和调,则士豫附。士豫附,则天下虽有变而权不分。呜呼,知此,其足以为大臣矣夫!