某穷居山间，自五月至于八月不雨，不惟薄田尽槁，搰搰然抱瓮而汲，久无可濯可湘处也。乃夜半檐陋如瀑布声，虽无救枯旱之苗，蹶然起饭牛畦麦矣。震雷以电，适又是秋甲子，吾侪畎亩之忧何时而已也！行李问讯，鸥鹭为惊，不自意其一介氓得此于见大夫之贤者，敢不再拜以无忘盛心？先相公以一世儒宗丕显谥册，发扬徽美，上轶欧、苏，甚盛甚休。某虽不材，然尝辱一字之褒，恃以自壮。需录瑶帖，谨具如左方。某因有区区之愚请于下执事，先子初得封，其制词亦出老仙之手，欲得大笔为取「善庆」两字书之以扁先祠，是公家再世有造于某也，岂不幸甚。

乃秋九月，天子禋祀合宫，诞锡灵釐，薄海内外士自八品以上同休其亲。于是先府君秩亲卫尉匠丞，而妣则尝封孺人矣。不肖子官未至员郎，法无以加是，曰姑俟之。则某假守康庐，掌讶者适至，过家上冢，古以为荣，敢奉先府君赠宣义郎告以白而焚其副。瞻言善庆，临发涕零。

赵君觉夫作善庆堂于馀干之私第，今礼部侍郎西涧叶公实书其匾，而觉夫命某记之。某惟觉夫先世积善垂庆之大且远，岂与夫匹庶之家区区一善亦足贻其子孙者槩论。某见闻浅狭，不足以发扬万一，逊而不敢为，而觉夫固以请，乃不果逊。觉夫名必道，福国陈公所称笃行赵君之曾孙也。笃行公之行至矣，窃尝得朱文公先生之所纪而伏读之，辄悚然起立，想其德容而愿端拜之。自载籍以来所见，笃行如此盖无几也，而大丞相福国忠定王实为之子。绍熙、庆元之间，作宋周、召，子子孙孙与国咸休，上天福善之理，岂不昭然甚明矣哉！或曰：「斯其所以为觉夫先世之善庆与」？某对曰：噫，是何言也！《诗》不云乎：「亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世」。恭惟我太祖、太宗圣德神功配天无极，本为天子，支为诸侯，自百世至千载，何有穷也。盖汉恭宪王太宗之元子，七世而生笃行公，八世而生大丞相，于今甫十世也。善庆之源，譬之黄河，虽世所传昆崙之自出，犹莫可穷，况能知其升降流通与天相际者？然尝妄论源一也，有浚而道之者盖不皆然，其能如此，则传国之长必特异乎其他，故曰「无念尔祖，聿修厥德」。作是诗者，夫岂但为成王以后本宗言哉？支庶皆文王之子孙，则修德永命，以各保其家国，皆当凛凛而不可忽也。春秋列国废兴存亡，今可睹已。我太祖、太宗之支庶，由笃行公至于今日，天之福是家者特隆，夫岂其所偏！盖深惟其积累之初意，一意践修，以得此报，自然异也。以予观于觉夫，秩卑禄薄，室宇隘陋，侍亲来庐陵，朝夕惟亲之不适是念。官为法掾，听其言，未尝不依于仁恕也。岁值艰歉，觉夫对予每及之，色甚不舒，虽非其职，有恻然之心焉。觉夫留此三年，予不能常见，于其将归，乃辱论交，而得其一二如此，其殆如前人之善庆，又所谓浚而导之者乎！抑予终有感于笃行公之平生，盖其百行之总，未有出于孝之外也。昔读《中庸》，见所谓天之生物必因其材而笃焉，系于「舜孝」一章之内，若曰天之于舜，使其宗庙飨之，子孙保之，盖舜以此得之云尔。舜与文王之德一也，予既为觉夫诵《文王》之诗，以明念祖修德在支庶皆当自勉，而复举《中庸》之此章，盖笃行公之覆焘后人者有合于斯焉。今之于前，即后之于今也，世世肖似，则其为善庆也愈大以远矣。斯言或可识于觉夫之堂之壁。庐陵欧阳守道记。

海宁吴君玉父，一家四代，愉愉如也。乃于里第北偏鼎创岑楼，良辰暇日，偕其子若孙奉母夫人燕喜其上。扁揭「寿庆」，曰，仰以寿其亲，俯以衍庆于其后也。予同年曹弘斋先生记之都矣，君玉甫近复移书，介子季徵予文。予谓斯楼可书有三，敢以狗续曹碑辞。弘斋记曰「仁者寿积，善者馀庆」，有味乎其言哉！然尝思之，甲戌、乙亥间江左厄运，父子夫妇不相保。当是时，一鼎同沸，何有于仁不仁、善不善之分？《语》曰「仁者寿」，《易》曰「积善者馀庆」，无一而验，人直以为吾夫子诬天下后世之言。已而天定胜人，如吴君玉避地生还，四代雍穆，如未经患难者。东邻西舍不遑将母，君独板舆奉侍如潘岳家；南乡北里我躬不阅，君独子孙燕侍如石奋家。火燎原而灵光岿存，水滔天而砥柱矻立。于是仁善之效，犹赖一线之尚在，非皇天悔祸，特厚吾君玉，以寄仁寿善庆之脉于欲绝不绝之顷，则六经败矣。噫，人知澒洞初兰萧等枯，仁不仁一途，《鲁论》几妄语；恭惟堂萱皤皤遐算，而仁寿之说藉君家以有證。人知抢攘初玉石俱焚，善不善一辙，《周易》几空谈；恭惟阶兰振振济美，而善庆之说藉君家以非诬。是夫子所言，凭藉君玉，得以见信于世，君玉独有大造于《鲁论》、《周易》也。惟天阴骘，非但延陵季子一家之幸，实行仁积善者之幸；而扶持夫子所言，亦《鲁论》、《周易》之大幸也。文子文孙斑戏于君玉侧，君玉又牵之以斑戏于慈母侧，在承平时犹不多见，况患难馀乎？可书一。《閟宫》诗，鲁人所以颂僖公也，曰寿则属之母，曰庆则属之孙。盖寿莫大于老吾老，庆莫长于幼吾幼。颂所以称孙，虽指僖公，然僖公为周公之孙，既有此庆，则为僖公之孙岂不蒙此庆？僖公偕声姜之令妻，奉成风之寿母，而子子孙孙后僖公十四五传，馀四百载，流庆固深长也，《閟宫》庆寿之颂良非溢美。拟摭《鲁颂》语为《寿庆楼颂》，颂曰：「松桷有舄，大启尔宇。令妻寿母，既多受祉。载色载笑，俾尔耆而艾（君玉二子，一名耆，一名艾。）。孝孙有庆醉且舞，君子有谷贻孙子。不骞不崩，上帝临汝」。颂成既，又遐思僖公仰有寿母，俯有孝孙，颂固宜矣，第未知僖公以上三代祖桓公，其母夫人子氏曾亲抚僖公申否；又未知僖公以下三代孙宣公倭，曾亲侍僖公夫人风氏否。猗与君玉，母子孙曾，笑语熙洽，耄倪四代，檀栾一家，斯又《鲁颂》所无者，可书二。宋元祐间，族家创䌽衣堂，杨次公作记，首曰婺源胡氏，五世一时，子养其父，逮养其祖之祖，父鞠其子，及鞠其孙之孙。政和间，从祖司业公侍父太中公，重侍祖母寿昌县君，中秋家宴赋诗，首曰「慈亲九十弄玄孙，朱紫蓝袍萃一门」。好事者绘以为图，用侈衣冠之盛。今以五十五之男，奉七十七之母，自四代衍而为五，又自五衍之无算也；自曾孙衍而为玄，又自玄衍之无算也。寿觞举，慈颜和，诜诜蛰蛰，方兴未艾，衣冠盛事不独在安定家，并在延陵家矣，可书三。函三而论，仁为寿庆楼柱石，善为寿庆楼梁栋。为人子者，行仁以寿其亲，柱石牢矣；为人祖者，积善以衍庆于后，梁栋隆矣。又必以鲁侯无绎之思，藏修游息其间，仁无绎，善无绎，寿庆亦与无绎，《䌽衣记》、《中秋诗》，风斯下矣。君玉名珏，图南时登仕试漕，共北时护戎倚郭。《鲁颂》称「允文允武」，非邪？若建楼岁月及溪山胜槩，弘斋记已书，敢略。柔兆涒滩壮月望日，里人胡次焱济鼎书为后记。

臣言：伏闻阴阳变化之妙，有气有象之殊，卜筮推策之书，通机通微之旨。必该至理，以参覆载之运；斯极神机，而研事物之情。三易本刚柔之气，周流六虚；六壬法动静之宜，取合四课。观其设科，虽六壬之旨若不同；究其致用，则气象之求实一致。故气无定用，因象而用，象无定体，以气为体。易之气，即天地推迁之象；壬之象，即阴阳升降之气。《易》更三圣之述作，学者固不敢以轻议；壬沿三坟而晦蚀，习之乃至于自卑。谁知规天矩地，即方员动静之基；日干辰支，乃乌兔推迁之纪。贵人法紫宫之主宰，日将本大阳之缠离。天内阳宫，则列官顺轨；地外阴道，则百辟逆缠。阳为德，阴为刑，吻合汉儒之论；夜多凶，昼多吉，何殊扬子之《玄》。故事有从违，时有否泰。遵时而动，乃得其宜；随事而推，不容或过。斡璇玑以法大造，窥要会以定方来。圣人以此洗心，待时乘运；贤者由此触智，观妙钩玄。由象而通消息之理，体物以见屈伸之机。时覆逢占，间不容发；当名辩物，差不毫釐。至于厌伏不祥，转危为安，迎导善庆，触类而长，旨在雷公之蕴，传在玄女之神。机参造化，则天是阴阳；事超庸常，乃地何险易。此前人之显迹，实旧记之特书。奚啻分别祸福，决定疑似哉！矧夫国有大疑，谋之君心以及卿士；舆情未协，欲其大同而决于官占。宜与士民，举动纤微，其为体统，大小夐异，可不明其纲概，复至泥于细微。恭维皇帝陛下得一继离，函三立极，提挈两仪之轨，辑穆七政之缠。兢业事几，洞见安危得失之兆；洪济国步，措置熙宁静密之图。端清燕以颐神，居紫辰而论道。审猷谋于虑蚤，访经纬以探微。审国事于渊默之府，同民患于枢机之变。度咨壬课，俯及愚蒙。臣学识疏庸，文穷气沮，黼黻皇猷而有歉，祗承大问以凌兢。当阳月之安平，仅效小得；然中式之深奥，未有异闻。误蒙圣旨，俾作大占之集。鞠躬受命，勉强效书。首叙名局，次及事端。本正大之旨以为经，揆从违之机以著义。使有伦序，异以科条。悉芟鄙俚之词，尽属体统之大。庶复兴于古道，免屑渎于圣经。缮录上陈，苟作有罪。臣诚恐诚惧，顿首稽首，谨言。