叙曰。八柱承天。高明之位定。四时成岁。亭育之功存。画为九州禹也。尧享鸿名。播时百谷弃也。舜称至德。由此言之。知人则哲。非贤罔乂。致君尧舜。何代无人。有唐元宰曰梁文贞公者。位为帝之四辅。才为国之六翮。言为代之轨物。行为人之师表。盖维岳降神。应时閒出者也。公讳崇。字元之。姚姓。有虞之后。远自吴兴。近徙于陜。今家洛阳焉。烈考长沙文献公。树勋王室。建𣄣巂府。公纨绮而孤。克广前业。激昂成学。荣问日流。武库则矛戟森然。文房则礼乐尽在。弱冠补孝敬挽郎。又制举高第。历佐濮郑。并有声华。入为司刑丞。天授之际。狱吏峻密。公持法无颇。全活者众。进夏官员外郎郎中侍郎。朝廷曰能。遂掌军国。迁凤阁侍郎。监修国史兼相王府长史。始则天人让王。承置醴之顾。终以飞龙利见。延参乘之恩。自时厥后。恒当大任。凡三处兵部尚书。三入中书令。一为礼部尚书左庶子。又肃政大夫总灵武军兵马。又司仆卿知陇右监牧使。出典亳宋常越许申徐潞扬同十郡。景云初。以藩邸旧僚。封梁国公。食赋百室。公性仁恕。行易。虚怀汎爱。而泾渭不杂。真率径尽。而应变无穷。常推是心。以御于物。故所莅必氓庶风偃。骜狠化从。言不厉而教成。政不威而事理。去思睹颂。来暮闻歌。既登邦政。卒乘辑睦。及在宗伯。神人克谐。今之中书。是为理本。谋事兼于百揆。论道总于三台。公执国之钧。金玉王度。大浑顺序。休徵来臻。懋德格天。名遂身逊。拜开府仪同三司。崇其秩。逸其志也。初太夫人在堂。公授职西掖。颇限扃禁。求侍晨昏。优诏既许。寻令还职。公固请以泣。制曰。家有令弟。足慰母心。国有栋臣。安可暂阙。其后剖符江表。敦谕起复。衰麻外墨。栾棘内毁。变礼中权。通识所贵。神龙之首。预闻兴复。畴其井赋。累让而停。夫以革故鼎新。大来小往。得丧而不形于色。进退而不失其正者。鲜矣。君子曰。忠不忘亲。仁也。哀不违事。义也。让功辞邑。礼也。济代全名。智也。仁以长人。义以和下。礼以安上。智以周身。宜其光辅四帝。轩冕三纪。池台琴筑。优游暮齿。传爵土于祚允。保禄位于终始矣。享年七十有一。开元九年九月。寝疾薨于东都之慈惠里。皇上悼焉。国人慕焉。抚床辍舂。曾未云比。制赠扬州大都督。谥曰文贞。礼也。十年二月。葬于万安山之南原。在疾也。王人赐膳。御医视药。于薨也。中使吊临。羽仪哀送。君臣之义。厚莫重焉。子异子弈。思缀遗美。以寘罔极。有诏掌文之官叙事。盛德之老铭功。将以宠宗臣。扬英烈。帝乃洒恩仙翰。镂泽丰賨。日月临照于佳城。烟云变态于神道。宝其文字。别为偫玉之山。禁其樵苏。即表三司之墓。铭曰。

源深自虞。派别从吴。避地鲁陜。居家洛都。神明远契。岳渎冥符。翊圣斯偶。生贤不孤。仁将勇济。孝与忠俱。学刃攒植。文锋迅驱。才安卑位。即骋长途。惟实惟有。若虚若无。再三军国。一二吁谟。戎柄尤重。王纶最枢。兼司任切。久政荣殊。黼藻弥焕。丹青靡渝。以宽容物。以鉴分区。外或形放。中恒礼拘。箴虽诫口。诤亦忘躯。但睹浑璞。谁详瑾瑜。伊皋尺寸。管乐锱铢。名正身遂。言诚愿孚。方辞汉禄。更辱齐租。既积而散。穷欢尽娱。川归东极。日去西晡。上恻旒扆。傍悲路衢。蓝田美玉。荔浦明珠。载广休庆。爰宏典谟。丰碑乃立。盛业其铺。帝念频轸。仙毫特纡。镌金刻石。凤篆龙图。七曜光动。三泉泽濡。铨能叙事。理郁词敷。求旧铭实。惭殚恧芜。缅思云雾。尚想江湖。有道之德。其何以踰。延陵之墓。空此呜呼。存没终始。遐哉邈乎。

门下。阊阖风至。太白星高。谋帅护边。国之大计。具官范希朝。忠贞勤俭以为质。惠和智勇以为用。一代名将。三朝信臣。朕以西边。列镇三四。若有总统。则易成功。思得良帅有威名者。并护诸将。岁一巡边。乘秋顺令。扬其威武。则南牧之马。引弓之人。知我有备。不战而去。谁其任者。无如希朝。以尔有朔方之荣。有振武之效。功在疆场。名闻羌戎。惟实与声。皆副是选。今拜尔为大将。尊尔为司徒。节制进退。一令咨禀。倚望如右。可不慎欤。可充京西都统。

有唐贞晦先生广陵郡棠邑乡陈君曰融。无字。享年七十有二。游不出乡。考终厥命。呜呼至哉。良玉虽白不受采。醴泉自甘非有和。真色缜密。丹青无自入也。灵味天成。曲糵无所资也。故先生长而不学。大朴不通乎轮辕。至音不谐乎宫商。曲直浑成。巧匠莫能材也。清浊一致。伶伦莫能器也。故先生老而不仕。地虚而践则有迹。器疏而扣则成声。我践惟实。迹不可得而见也。我扣惟密。声不可得而闻也。故先生没而不称。若夫为养克孝。居丧致毁。事亡如存。朋友孜孜。兄弟怡怡。于乡恂恂。与物熙熙。天性人道。其尽于兹。何必读书。然后为学。知命是达。怡神为荣。乐天忘忧。自宠不惊。贵我以道。此非爵乎。富我以德。此非禄乎。何必入官。然后为仕。我有信顺。自天祐之。我有正直。神之听之。谓天盖高。亦既知矣。谓神盖幽。亦既闻矣。何必俗声。然后为名。大哉先生。行不学之道。据不仕之贵。负不称之名。达人观焉。斯亦极矣。子贞元初。寓居是邑。言归京国。道出其乡。始见一乡之人。父义子孝。长惠幼敬。见乎词气。发乎颜色。不闻忿争之声。不见傲慢之容。雍雍穆穆。甚足异也。因揣之而叹曰。芳兰所生。其草皆香。美玉所积。其山有光。此乡之人。岂必尽仁。其必有贤者生于是矣。遂停车累日。周访故老。果曰。吾里尝有陈融。孝慈仁信。不学不仕。乡人见之。皆自欲迁善远罪。亦不知其所以然。今也则亡。清风犹在。予于是慨然痛先生以纯德至行。沉落光耀。官阙轼庐之礼。士无表墓之文。知而不书。我执其咎。乃披典校德。谥曰贞晦先生。穷徵其实。建石于路。用告将来之有识者云尔。

敕。权知仓部员外郎判度支案范季睦。野有饿殍不知发。狗彘食人之食不知检。此经常之失政也。而况于戎车未息。飞挽犹勤。新熟之时。岂宜无备。乃诏执事。聿求其才。乘我有秋。大实仓廪。佥曰季睦。副予虚怀。汝其往哉。予用训汝。夫廉贾五之。不争之谓也。出纳必吝。有司之常也。贰上下之价。则茫昧者受弊。杂苦良之货。则豪右者受赢。惟一惟公。乃罔不同。惟平惟实。乃罔不吉。尔其戒之。无替朕命。可尚书仓部员外郎依前判度支案充京西京北籴使。馀如故。

度材者定曲直于绳。较物者决轻重于衡。盖绳无欺。衡无私。故人所取镜也。今使五邑之吏。枉正无所逃。千里之情。毫釐无所差。束其内外。必蹈乎规矩。戢诸桀黠。知摄于刑宪。斯郡主簿有绳衡之无私。为得其任矣。高阳许鎕。以前秋曹椽端于谳狱。诏宠之。迁陟斯任。自兵兴十五载。事隳宿贯。守国之法制。禀朝之政令者。由关而东。郡亦无几。惟吴兴遵国经。体旧章。上下谦敬。确然不渝。然此数万众兵之所给。固系于土赋。俾其役不重。敛不烦。吏不苛。民不疲。万目自正者。全在提其纲乎。君制事以义。制心以礼。节不为势易。志不为强夺。静以督其下。故其下肃。恪以莅其事。故其事简。由是众吏畏而庶务集。仅致于讼息而刑置矣。广明中。妖巢揭竿以犯帝阍。遂俾翠华有西南之狩。梁郑周秦之甲。皆阁手无所敌。凡五改火。鸾驾外驻。甲辰年。今太守以彭门之师。擒巢于莱芜。提其颅荐于成都。明年春。玉辇还阙。遂以功牧于吴兴。帝念殊庸。位不配德。诏加防禦。以高其位。始开幕延宾。增吏拓制度。是取督邮之旧署。为防禦使院。然后合功廪户三掾之厅。移居视印绳堕于此。夫檐楹迫则耳目泥。居处芜。则思虑昏。今兹视于前则浅而露。觇于后则湫而陋。得无泥与昏乎。而又丛蓧杂卉。荫翳阶序。列衙者乱其次。授事者丧其局。交肩骈足。亵礼亏敬。君乃命梓人。择瑰材。敞前楹。豁南荣。砥中唐。严层扃。设外屏以肃其入也。构环廊以庄其位也。撤旧增新。拥隘咸革。列目之物。罔不完美。睹其显敞。则夏夺其暑。居其奥密。则冬却其寒。地斯清。境斯胜。足以豁听视。爽精神。导中和之性。增冲澹之趣矣。君子是以知蕴智者于事敏。负才者应用周。如水于器。方员无所滞。如丝于色。元黄无不入。如是则化为完。易卑为高。盖出于馀力乎。况君行已之道。及物之利。其察也鉴焉。臧否无匿。其信也潮焉。朝夕不忒。俗茹其正。吏饫其直。叔向所谓明察之官。忠信之长者。于此而见矣。斤涂毕役。君以夔业于文。且谓纪年表事。春秋之曩志也。兹厅之立。既始于我。而载祀莫纪。无乃取议于将来乎。其为我书之。无虚美。无加饰。惟实是编。足以贻后。遂谨而日之。请题于东墉。以记厅之始。

臣闻广莫极于坤元，则含容光大，拟议著焉；尊莫隆于王后，则窈窕思贤，咏歌发焉。是以上德无名，而称谓流于百代；至道无象，而仪形表于万方。此固天理，出于自然，圣人所以无避者也。矧惟节惠之礼，百王盛典；述德之议，史臣至公。诞昭耿光，敢扬懿德。伏惟大行国后，生商遗烈，安刘积庆，淑质奇相，惠问英才。光映台华，作俪公族，绍隆藩阃，载辑储闱。世子专寝门之礼，孝心不匮；大君以家人之庆，天覆有加。诚由肃雍之德，叶此睦姻之盛，言内则者以为美谈。及属运飞天，尊归配地，严恭匪懈，禀母仪于上宫，慈惠积中，率妇道于天下。浣濯是服，而六衣有炜；环佩中节，而九御有伦。思脱簪之诫，以成忧勤之政；躬大练之饰，以辅纯俭之风。阴教既孚，王化茂远。方舆告变，椒风永閟，恸结长乐，哀缠紫宸。龟筮叶从，攒涂将启，旌德之号，彤管斯存。若乃山河表德，而文之以礼；金玉其相，而守之以恭。垂训以慈，进贤以哲。至于诵经习诗之敏，审音知乐之明，超然远识，夐绝终古。勤行孝养，下自从化，故宽裕怀于六宫；天资明惠，学无不通，故遗爱钟于宸眷。载稽具美，实光前烈。谨案《谥法》，「德礼不愆」、「容仪恭美」皆曰「昭」，「慈哲远识」、「宽裕遗爱」皆曰「惠」。仰惟实录，足表鸿猷，谥曰昭惠后。谨议。

正月十八日，具官臣某，谨顿首再拜，昧死上疏皇帝陛下：臣昨初到京师，闻河东地大震裂，涌水坏屋庐城堞，杀民畜几十万，历旬不止。臣始闻惶骇疑惑，窃思自编策所纪，前代衰微丧乱之世，亦未尝有此大变。方今四圣接统，内外平宁，戎狄交欢，兵革偃息，固与夫衰微丧乱之际颇异，是何灾变之作返过之邪？且妖祥之兴，神实尸之，各以类告，未尝妄也。臣以为必无是事，是亦传言之滥耳，历问一二朝士，皆曰有之。因退思念，天人之应，古今之鉴，大可恐惧。凡朝廷政教昏迷，下受其弊，积阴郁不和之气，上动于天，天于是为下变异以警戒之，使君人者回心省修，翻然向道，则民安而灾息。是故古之王者，逢天地之变，则必避正寝，彻乐省馔，询访正议，考求失德而更去之。盖以上帝聪明，所作必验，茍弗知惧，则非常之孽随之。今此异既告，岂徒然哉！则王者岂常安于逸豫，信任近狎而不省政事乎？庙堂之上执事者，岂有非贤才，或专威福而侵君者乎？其所施设之政，岂有不便于民者乎？深宫之中，岂有阴教不谨，或以媚道滥进者乎？西北之夷，岂有窃萌背盟、犯顺之心者乎？念自从远方来，不知近事，心虽疑而口不敢道。宫禁夷狄之事，固未可知，朝廷已然之失，则听舆论而有闻焉。又讶朝廷知此大异，殊不脩补阙政，以厌天戒而安民心，默然不怪，如平常无事时；谏官、御史亦不闻进牍白见，铺陈灾害之端，以开上心。然民情汹汹，聚首横议，咸有忧悸之色。岂时与古不同，今朝不宜仿古以为事耶？又念有天下者，未有不监古而治、弃古而乱也。岂上位者务在镇静，不须与民同忧耶？则又民为邦本，未有本摇而枝叶不动者。岂民愚暗，不当忧而忧耶？则地之震，天之所为也，民虽愚，天岂愚哉！反覆思之，不觉惊怛流汗，自以世受君禄，身齿国命，涵濡惠泽，以长此躯，便欲尽吐肝胆，以拜封奏。又昨见范仲淹以刚直忤奸臣，果罹中伤，言不用而身窜谪，甚可悲也。是时降诏天下，不许越职言事，臣今茍务激切，不避权右，必恐横遭伤害，无补于时，因自悲嗟，不知所措。既而孟春之初，雷电暴作，臣以谓国家之失，众臣无有为陛下言者，唯天丁宁以告陛下也。陛下极圣至明，其肯忽之？果能霈发明诏，许臣寮皆得献言。臣初闻之，踊跃欣抃，又谓虽有灾异，陛下能讲求嘉言，革去时弊，故可变化而召善和也。旬馀日来，闻颇有言事者，其间岂无切中时病，而绝不闻朝廷从而行之，是亦收虚言而不根实效也。臣闻唯诚可以应上天，惟实可以安下民，今应天不以诚，安民不以实，徒布空文，增人太息耳，将何以谢神灵而救弊乱也！岂大臣蒙塞天聪，不为陛下行之？岂言事者迂阔无所取，不足行也？此则未可知。今臣窃见纲纪隳败，政化阙失，其事甚众，不可概举。今条大者二，诣匦以闻，伏望陛下少赐观览。茍有所采，乞断自睿意，即时行焉；言或狂瞽，乞付臣斧锧，以非所宜言罪之。一曰正心。夫治国如治家，治家者先修于己，修己者先正于心，心正则神明集而万务理也。今则民间喧传，陛下数年以来，多引俳优贱人于深宫之中，燕乐无节，赐予过度。燕乐无节则志荒荡，赐予过度则心侈泰；志荒荡则政事不亲，心侈泰则用度不足。臣窃观国史，见祖宗逐日视朝，旰昃方罢，犹坐于后苑门上，有白事者，立得召对，委曲询访，小善必纳。真宗末年不豫，始间日视事。今陛下春秋鼎盛，实宵衣旰食求治之秋，而乃隔日御殿，此政事不亲之故也。今又府库匮竭，民鲜盖藏，诛敛科率，殆无虚日；三司计度经费，二十倍于祖宗时，此用度不足明矣。政事不亲而用度不足，斯大可忧也。伏望陛下脩己以御人，洗心而鉴物，勤于听断，舍其燕安，放弃优谐近习之纤人，亲近刚明鲠直之良士，因此灾变，以思永图，效祖宗之勤劳，惜社稷之广大，则天下之幸甚也。二曰择贤。夫明主劳于求贤而逸于任使，然盈庭之士，不须尽择，在择一二辅臣及御史、谏官而已。今陛下用人，似不能择。昨王随自吏部侍郎迁门下侍郎、平章事，超越十资，复为上相。此乃非常之恩，必待非常之才，而王随虚庸邪谄，非辅相之器，降麻之后，物论沸腾。故疾缠其身，灾仍于国，此亦天意爱惜我朝，陛下必鉴之。又石中立顷在朝行，以诙谐自任，士人或有宴集，必置席间，听其语言，以资笑噱。今处之近辅，不闻嘉谟，物望甚轻，人情所忽。使灾害屡降，而朝廷不尊，盖近臣多非才者。陛下左右尚如此，天下官吏可知也。实恐匈奴轻笑中国，伏望即时罢免，别选贤才。臣又窃见方今以张观为御史中丞，高若讷为司谏，此二人者，皆登高第，本望以词华进用，素履温和软懦，无刚鲠敢言之才。斯皆执政引拔建置，欲其慎默，不敢举扬其私，时有所言，必暗相关说，旁人窥之，甚可笑也。故御史、谏官之任，臣欲陛下亲择之，不令出执政门下。台谏官既得其人，则近臣不敢为过，乃驭下之策也。臣以谓陛下身既勤俭，辅弼、台谏又皆得人，则天下何忧不治，而灾异何自而生？伏望陛下少留意焉，非有难也。臣不胜区区之至。某顿首再拜。

盖闻尧之治曰「百姓昭明」，舜之治曰「四门穆穆」。然则当是之时，在位皆君子，其是非不惑可知也。故尧欲釐百工，舜欲熙帝载，求可任者，皆访诸四岳，因四岳以命禹，又因禹以命稷、契、皋陶，因群臣之佥曰以命垂、益、伯夷，因伯夷以命夔、龙。其审官用贤，不自任其聪明，而稽之于众如此。然存于《书》，二帝所命者，羲和、九官、十二牧，皆官之正长也。至于属官，则未有二帝尝命之者。其遗法之可考，则周穆王命伯囧为太仆正，戒之曰：「慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士」。则自择其官之属者，官之正长之事，此先王之成法也。汉魏以来，公府郡国亦皆自辟其属，而唐陆贽请使台省长官自择僚属。盖上下之体相承如此，以周天下之务，此古今之通理也。今朕董正治官，始自三省，至于百工，皆正其名。夫使在位皆君子，而是非不惑，此朕素所以厉士大夫也。故凡官之长贰，朕既考择而任之。尚书政本也，自郎已下用吏甚众，其令仆射、左右丞、尚书、侍郎，各于其所部员有未备，皆举二人以闻，朕将择而用之。其未用者，亦识其名以待用。朕稽于古以正百官，稽于众以求天下之士，其勤可谓至矣。惟官之长贰之臣，皆朕所属以共成天下之治。其尚体朕意。所举惟公，以应朕之求；所陈惟实，以严朕之诏。其得材失士，有司其各以等差，具为赏罚之格，朕将举而行之。赏吾不吝，罚亦无舍。非独搜扬幽滞，庶几为官得人，亦将以观吾大臣之能，使朕得与众士大夫合志同心，以进天下之材，作则垂法，行之于今，以诒后世，追于先王之成宪，无令唐虞有周专美于古，不其美欤！咨尔庶位，其谕朕意。

香山千手千眼大悲菩萨乃观音化身，异哉！元符二年仲冬晦日，余出守汝州，而香山实在境内。住持沙门怀昼访予，语及菩萨因缘。已而持一编书□，且言：此月之吉，有比丘入山，风貌甚古，三衣蓝缕。问之，云：「居于长安终南山，闻香山有大悲菩萨，故来瞻礼」。乃延馆之。是夕，僧绕塔行道达旦，已乃造方丈谓昼曰：「贫道昔在南山灵感寺古屋经堆中得一卷书，题曰《香山大悲成道传》，乃终南宣律师所闻天神之语，叙菩萨应化之迹。藏之积年，晚闻京西汝州香山即菩萨成道之地，故跋涉而来，冀获瞻礼，果有灵踪在焉」。遂出传示昼。昼自念住持于此久矣，欲求其传而未之得，今是僧实携以来，岂非缘契？遂录传之。□日既暮，僧辄告去，固留不止，遂行。昼曰：「日久夕矣，彼僧何诣」？命追之，莫知所止。昼亦不知其凡耶圣耶，因以其传为示。予读之，本末甚详，但其语或俚俗，岂义常者少文，而失天神本语耶？然至菩萨之言，皆卓然奇特，入理之极谈。予以菩萨之显化香山若此，而未有传，比予至汝，其书适出，岂大悲付嘱，欲予撰者乎？遂为论次，刊灭俚辞，采菩萨实语著于篇。噫！天神所谓后三百年重兴者，岂在是哉？元符三年岁次庚辰九月朔书（《越中金石记》卷三，台湾新文丰出版公司石刻史料新编本。又见嘉庆《宝丰县志》卷一五。）。

乎：原缺，据右引补。

胶庠献艺，多至百千；衡石程能，滥居第一。杂然众论，谓非所宜。蕞尔私心，不能无愧。窃以取士之道，自古为难。上之人，患在好求其名；下之人，病在不修其实。信其名，则开奔竞请托之路；失其实，则成偷惰浅薄之风。前世弊源，多从此出。本朝累圣临制，百年治平。金革既橐，衣冠甚盛。屡降温诏，博收实材。使有司专务于至公，欲后进不求于虚誉。堤防甚密，裁鉴愈明。浮伪者莫得幸容，谄邪者无由私谒。既萃四方之俊彦，又观一日之短长。失于俄倾之间，既以摈折之耻。是则求惟实效，非取虚名。某性实钝顽，才非秀颖。少服父兄之训，长好贤人之书。虽尝从事于文章，然尚未得其梗槩。向者被斥于礼部，块然留学于京师。足不蹈王公之门，名罕挂交游之口。岂期一旦之试，辱在诸生之先。退省其由，非能自致。仰推其故，抑有所缘。此盖伏遇某官佐佑睿明，迪宣风教。造士而饰以礼乐，济世而约之中和。虽用句辞而取人，实收贤才以报国。茍有技能之一得，不求名实之两全。故此迂愚，阶于冒忝。敢不增其所未至，勉其所当为。庶成毫发之功，少报丘山之赐。

被渥帝宸，升华儒馆，伏惟庆慰。恭以学士天资英发，地胄高严。翩然鹄止于碧梧，卓尔珠遗于沧海。申之以闻见之洽，重之以探讨之精。咸五登三，出属休明之运；骈四俪六，尤多绝妙之词。敏疾擅枚皋之风，雅健得子长之体。倚马可待，下笔不休。所以特受眷于先朝，屡见称于元老。矧册府校雠之号，洎刑曹勾稽之司，惟实与名，既清且要。熊掌兼鱼飧之美，自古为难；羔裘加豹饰之华，于今盖寡。缅彼文学之贵，见乎诸吏之中。虽出异恩，实繇公议。芸台画省，谅难岁月之淹；鳌禁掖垣，行复风云之会。

岭右分百粤之半，邈在南服，朕轸念其民，无异畿甸，思得良使者，以谕朕志于远。以尔践扬滋久，蔚有能称，湘中祥刑之最，朕甚嘉之。肆庸畀以漕运之节，二十五州之治，汝往视之。其求民瘼，察吏贪，惟实惠是孚，惟积蠹是去，副朕所以光华遣使之意，可不勉哉！

分朋党以立门庭，缘爱憎而有用舍，记小过而掩实行，三者不去而望得人，雠如却行求前，不可得矣。夫才非可一途取也，有忠实威望可以任股肱心膂之寄者，有刚正详明、可以为耳目风宪之官者，有学行深茂、宜在论思纳献之地者，有智谋宏靖、宜居折冲禦侮之任者。或长于专对，或长于刺举，或长于抚字，倘皆取其所长，略其所短，总核名实，随材器使，则人才当自不乏，顾岂天下真无人哉！望陛下断自宸衷，去前三弊，毋牵于朋党之弊，无溺于爱憎之意，虽尝有小疵而不害大节，亦且抆拭用之，惟实才是求，惟佥谐是与。或招延于内，或布列于外，大小罔不得人，则中兴之治，似不难致。

绍兴六年秋，诏以龙图阁直学士、两都转运使李公为龙图阁学士、四川都转运使。既受命，辟其属夷陵郑武子与之俱，诏从其请，且命进阶以抚之。都漕权重而事剧，或难其佐，今武子为之甚称。然自西鄙用武，仰给于四川者踰十年，民疲于供亿，而军犹乏于粮饷；吏肆于侵欲，而民或远于底告。三者之难，而都漕皆任其责。赋敛力役，升黜之得其宜，则誉将归之；如其不善，毁亦随至。毁誉之来，均将被及于其属，子虽欲辞其名，得乎？仆盖将有以告子矣。呜呼，甚哉！天下之眩于名实久也。严而以为苛，猛而以为暴，废法而以为镇静，纵奸而以为长者。狡焉者用是胁持，务以济奸而树党。于是士大夫之刚决者，则畏其名而惮于有为；偷懦者则恃以藉口而文过。率皆结舌袖手，视奸赃肆行而莫敢诘，善良日受其弊。仆行天下，见风俗类如此，而四川为尤。盖知柳子厚鄙今之长者皆土木类，而发愤于说鹘，有以焉耳。武子学通古今，与人交不苟从，居官操下甚急，资既疾恶，复仪状雄毅，奸人易以恶名被之。余惧武子之畏其名，因而眩于其实，蓄缩畏避，不敢行其志以佐其长，使四川之人滋受其弊无已时，余不得不言。武子其审于名实之辨，而斟酌于其心，姑务去苛与暴，而严与猛非所以获罪也。无废法，无纵奸，则镇静长者之道行矣。孜孜焉，夜思而昼行，惟实之是审，无名之或畏，庶几狡焉者不得以疑似为子病。若夫君子之道，本之以宽厚，持之以明恕，详于谋而果于决，圆其外而方其中，固武子之所当从事也。余何以益子哉！

昔佛在舍卫国演说正法，诲导群生，时有给孤独长者，为求祗陁园林，欲营精舍，请佛居之，祗陁未之许也。长者乃顾左右辇取库金，侧布于地，祗陁惊喜，即以奉施，然后精舍立焉。按《毗奈耶律》云：西域佛堂曰「揵陀俱脂」，此云「香室」，未有堂殿之称也。然佛之阐化，或居天上，或在人间，四众归依，人天毕集，有称普光明殿者，有称善法堂者，盖神通变化，梵译所传，岂名象可得而拟议哉？逮夫像教流通，入于震旦，白马名于汉，建初起于吴，历代相承，益修斋戒，缁流云集，列刹相望。殿宇之制，极于尊崇。厌以鸱尾，涂以丹雘，巍巍乎王者之居，无以加矣。惟时斥卤之地，乃海盐县治所，资圣寺当邑之中，晋右将军戴咸施宅为之。历年滋久，兴废不常。皇朝承平垂二百年，其徒日加营缮，凡所以为浮屠壮观者，靡不备具。建炎己酉，兵革之难及于海隅，屋数百楹一夕煨烬。越三载，有比丘茂实、可舒请于其师履常曰：「是大伽蓝，乃古道场，异时过门者莫不瞻礼，今为瓦砾荆棘之墟，宁能弗恤邪」？常曰：「吾虑之久矣。顾衰老不能蒇事，汝等其勉之」。于是二比丘奔走四方，遍求檀越，道俗倾心，咸思喜舍。乃以绍兴乙卯秋八月丁未初建大殿，轩昂前敞，基陛隆峻。又辟斋堂于其后，为屋合五十有四楹，命东都孟道一造释迦、世尊、一会七像于殿，普门大士于堂。自创谋，七年而殿成，又七年而像设备，凡为钱三千一百万有奇，由一金一缕之施积累以成，其视向之祗园精舍，功与齐而力倍之。于是仪相端严，栋宇宏丽，金碧辉映，观者肃然，皆叹其落成之速，而莫知经营之劳、岁月之久也。若夫妙證三身，圜成四智，如水中月应物而现，所谓具足诸相，不可以见如来也。然优陁延王初以旃檀刻佛形像，佛告之曰：「汝今于佛法中创为轨则，未来世中有信之人，皆因王故而获利益」。故如来灭后后五百岁，于娑婆世界现千亿身，在在处处建阿兰若。自非教通幽显，道济生死，为苦海之舟航，揭昏衢之日月，则何以人人心悦而归向之哉？佛之为教如此，其徒又多材智强敏之士，咸能勤苦服役，忍辱谦下，执心坚固，不可回夺，宜乎所求必获，所为必成矣。是殿之建，始终效力者，惟实及舒；协心缘化者，知白、道成、法澄、师肇、善休；倾巾钵而助成之者，履常也。余观兹寺故迹，隳废者尚多，使其至诚不息，迟之以久，则复还旧观，因缘果满，欻忽变现，若化成然，何难之有？予方侨寓于是邦，庶几及见之。绍兴十五年十二月辛未朔，左朝奉大夫、充徽猷阁待制、提举江州太平观、平原县开国伯李正民记。

夫实之不可不覈久矣。今使寒族与世胄并进，则世胄疑于练习；老成与少壮俱用，则少壮疑于敢为；朴茂与轻俊角才，则轻俊疑于多能；木讷与利口共谈，则利口疑于通晓。如不覈其实，方且任情违理，以私害公，断而用之，是使寒族、老成、朴茂、木讷之人皆见弃于一时，岂不亦甚可惜哉？故人主惟实之求，见其可而后用之。内以自信，外以信于人，故谗邪不能损其明，欺蔽不能乘其间，而天下之真贤实能相与弹冠而起，为吾所用矣。

敕：名不虚授，惟实浮则远而光；母主于慈，以子贵者重其报。肆因霈泽，申举悯章。具官故母某氏，早以名家，嫔于厚德。事夫尽礼，得孟光举案之恭；教子有方，迈宋母传经之益。致兹通显，启于后人。肆颁涣泽，申举悯章。国莫大于秦，已光三锡；命不改其旧，益安诸幽。

朕惟祖宗创守之宏规，举可掩迹三五。中遭厄运，变起弗图，盖许国之臣无几，而自为谋者总总也。朕承中兴之运，任拨乱之责，所赖于有官君子至切矣。顾狃于见闻，小惠相先，了官事为痴，履忠信为拙，以括囊为至计，以首鼠为圆机，如此，则国家何望焉！子大夫读先圣之书，通当世之务，其为究复，何洒濯可以革旧俗，何陶冶可以成美化，明著于篇，副朕虚伫，以观子大夫入官之志。

臣闻君臣父子之际，天下真情之所在也。惟实之为贵，而文有所不必备也，惟以心为感，而言有所不必足也。文有加乎其实，言有违乎其心，是之谓欺，臣不敢以用于君，子不敢以用于父。恭惟皇帝陛下发德音，下明诏，招来四方草茅之臣，咸至于庭，降清问而亲策之，岂特取其华藻文章哉！臣知陛下必不以此也。顾以神器之大，祖宗畀付之重，方与元老大臣叶谋比德，以缉熙中兴之功。而百执事之人，因循旧习，不与圣人同忧。古者一命以上，食其禄者任其事。今也不然，己则不勤，而又为它人为之非宜，则陛下将谁与治天下者！故夫营私自便，虽曰士风苟且，寔陛下家事也。臣等布衣，陛下必不谓其贱且疏，一朝之间，访以家事，臣虽昧陋，亦能仰认陛下至神至圣，广大明白，亲待臣等如此，敢不率其意之所欲言者，图报万一，而徒为泛滥之辞，以负陛下临轩之勤，以干不诚事君之诛，臣甚惧焉！谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「朕惟祖宗创守之宏规，举可掩迹三五。然中遭厄运，变起弗图，盖许国之臣无几，而自为谋者总总也」。臣有以见陛下想慕前列，而追咎前日兆变之臣，欲与天下一起颓风，而绍复祖宗之盛轨也。臣仰惟艺祖以武定天下，太宗文以守之，列圣丕承，卷甲不用者几二百年，四方无虞，人物岁滋，尧舜三代之盛，所不能及。虽圣圣相承，盖自艺祖即位，尊礼赵普为社稷臣，重其权，信其人，虽一时举职如雷德骧，不能间也。显然示天下好恶之所在。磨以岁月，而天下之士始各识知朝廷之意，洗濯自新，争为功名，由是风俗廓然变矣。事无微而不举，法无小而不遵，叶气嘉生，薰为太平，不亦宜乎！承平日久，志狃于恩而不知威，见其小而忘其大，移昔日忧国爱民之心，而为曲学阿私之计。党同伐异，议论起而风俗坏，风俗一坏，变故遽起，宜乎陛下深恨之也。尚赖祖宗之泽未远，廊庙大臣有执政不挠者，出身捍难，作多士之气，以摧折仓卒之变，维持至今，此道不坠。今陛下既已尊任其人矣，宜明谕天下以好恶所在，而又有以振砺之，使其知为曲学之计，不若为国家之计，则凡陛下之所以策臣者，非所患也。臣伏读圣策曰：「今朕承中兴之运，任拨乱之责，所赖于有官君子至切矣」。臣有以见陛下欲得贤才，与之共济中兴之运也。臣闻天下至大，万民至众，独智之所不能察，独力之所不能举，自尧舜三代以至于我祖宗，必取天下之才，任天下之士。今内而台府、寺监，外而职司、郡县，皆陛下取而任之以家人子弟者。百口之家有严君焉，己不自理，惟子弟是信，任百口之责。不以严君之心为心，而其察是谋，亦足以知其不令子弟矣。子弟之不令，父母犹将责之，况夫天下之柄，独无若人何哉！臣伏读圣策曰：「顾狃于闻见，小惠相先」。臣有以见陛下欲得真材硕能，而恶夫琐琐之乱政也。臣闻天下无事，庸人扰之。夫所谓庸人者，非果庸常无能之人也。庸常之人举足畏法，而何足以扰天下！古者非庸懦无能之足忧，而小智小惠之可畏。帝尧之广大，而谗说殄行，震惊朕师，有不容者，知其能扰民而乱政也。夫所谓真智大惠者，危论不能摇，邪说不能感，静而为止水明鉴，动而为开物成务。小人不然，窃其近似而矜耀之，自谓不惑于流俗，而不知为蜂虿蛇虫之毒人也。老子曰智慧出而有大伪，谓此等也。孟子之论盆成括见杀，其为人也小有才，未闻君子之大道也。由是观之，小惠既以毒人，又以杀身，为天下亦安用斯人哉！虽然，古之所以必疾乎小人者，以其智辩足以移人主之听而已。指白为黑，谓正为邪，皆此人也。人主惟说其言辩，高其才智，而不议其归，鲜有不为动摇者。今陛下既知其小人矣，确然不惑，无使得于庙堂之正议，臣将见其术穷矣。臣伏读圣策曰：「谓了官事为痴，履忠信为拙，以括囊为至计，以首鼠为圆机，如此则国家何望焉」！臣有以见陛下别白邪正，卓然不惑也。臣尝论之：惟天下之大人，为能立天下之正论；惟天下之小人，为能败天下之正论。非正论之可毁也，事不自己，而疾它人之有成也。盖尝闻之秦穆公，「如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之」。曰是能保我子孙黎民者。至于嫉人之技而不乐，闻人之彦圣而违之，而以之保子孙黎民，则不免于殆焉。呜呼！此千古不易之论也。今请因陛下之问，而极言其故。夫谓「了官事为痴」者，幸人无成之人也；谓「履忠信为拙」者，天资巧诈之人也；「以括囊为至计」者，不恤国事之人也；「以首鼠为圆机」者，左右反覆之人也。何谓幸人无成之人？国家设令，有功则有赏，有罪则有刑。天下之贤遭逢大有为之君，趋事赴功，夙夜不怠。彼见其然也，则为朝廷必将有以旌其劳，而天下亦皆谓其为能人。自视缺然，虑其进而我不逮也，则先为不伟之论，曰是痴人也。既以自解，又且幸其人之惑我言，信而自殆，弃其前修，亦与我均耳。故曰：谓了官事为痴者，幸人无成之人也。何谓天资巧诈之人？臣闻水火不并用，薰莸不同器。天下之理，有善有恶，善者天地鬼神知福之，不善者天地鬼神亦知祸之，而况人乎！故夫巧诈之人，以己之所为必有所不快于人也，又况乎忠信之人，以其忠信而形吾巧诈也，则曰是拙人也。既以自快其一时俊放之流，且冀其有以欺世俗也。故曰：谓履忠信为拙者，天资巧诈之人也。何谓不恤国事之人？有二焉：一曰全身之人，二曰无才之人。天下之言，有合有否，合则利，否则害。利害者，人主听群臣之柄也。今夫人言而利害未知也，是以不敢有所言。有人于此入不善之言，触不测之刑，则相指为戒；至于善言受赏者，又从而嫉之，全身者唱之，不才者和之，以自晦于清议，而谓为得策。曷若辞人之禄而使贤者居之也！故曰：以括囊为至计者，不恤国事之人也。何谓左右反覆之人？臣闻好富贵而恶贫贱，天下之情一也。夫全身之人，与不才之人，既以括囊不与议论矣。犹有侥倖富贵之人，欲扬声言事则不敢决，欲缄口不言则不足进。于是持不可指之论，以左右人主之心。言合则蒙其福，不合则罹其害，视方正之臣，甘心殊科而无愧。故曰：以首鼠为圆机者，左右反覆之人也。今朝廷清明，法令备具，而邪人不利，犹扇为四者之说，宜陛下谓其无望于尔也。臣愿尊其所闻，每进一人，惟其痴，惟其拙；退一人，惟其至计，惟其圆机。则天下之士，庶乎稍知向方矣。臣伏读圣策曰：「子大夫读先圣之书，通当世之务，其为究复何洒濯可以革旧俗，何陶冶可以成美化，明著于篇，副朕虚伫」。臣有以见陛下博听群臣之言，欲以君子长者之道待天下也。臣闻人心无常，惟上所化。盘庚迁都，民咨胥怨，上至百官族姓，议及朝廷，若鬨然而起。盘庚不诛而明告之，终之天下咸服，商室中兴。今小惠相先，肆为四者之说，而陛下所以询及臣等，谓洒濯革旧习，陶冶成美化。陛下真得盘庚之用心矣！顾臣何说，以处于此！尝读《易》至《咸》曰：「咸，感也。天地感而万物化生」。圣人感人心，而天下和平。德之至于感人也实难，德至于感人心，则天下能事毕矣。然受之以常，何也？曰：天下之事，未可遽革者也。革之以骤，其变必速；革之以渐，其持必久。故曰：天地之道常久而不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。今陛下推至诚以待天下，所以感其心者至矣。诚于进人之际，惟其痴、拙，不惟深计、圆机者，持之既久，金石可动，况士大夫必有心腹肾肠，何自不洗濯，为上所命，而自弃于浮薄之域哉！傥犹不悛，陛下赫然震怒，治其尤者一人，夫谁敢不服！臣非敢劝陛下用刑也，顾势有所不得已而必致于是耳！陛下既策之以此，又于其终诏之曰：「且以观子大夫入官之志」。臣有以见陛下欲以名节励臣等也。臣闻不能爱身者，不可言忘身；不能忘身者，不可以言事君。自古人臣皆知名节之为美，而不忠不正之可疾也。然一旦持保禄位，丧失本心而不觉者，其患初起于能不爱其身。是故以之耽耽于富贵，而不能以自脱偃然，日以为爱身之至矣。而不知爱身之至者，非富贵利禄之谓，而名节之谓也。人臣知此，然后可以事君父，言忠孝矣。今陛下起草野之臣而爵禄之，大恩至德，夫何以加！况又训戒明切如此，人非木石，孰不忘身以事陛下！此又非独臣而然也。凡陛下之所以策臣者，臣得条陈于前矣。然尚存私忧过计者，虑陛下尊所闻之不坚也。臣请申言之：夫天下之事，未有不可为者也，为之必成，行之必至，不成不至，必有害之而中变者。是以古之明王将有为也，必先观天下之势而逆为之谋。谋之既臧，则又固执之，以要其成，而不牵于众人之多言。陛下今已知群言是非之所在矣，异时或有言今之痴者为真痴，今之拙者为真拙，今之深计者为有德，今之圆机者为有谋，而陛下疑焉。虽圣主在上，群臣辅佐，不敢谓安静之福如今日也。陛下天机洞照，圣略如神，虽万无此理，然不言则无以尽臣之忠。臣不胜拳拳。