今之畸人。有隐居张氏者。治庄子内外杂篇。以向郭旧注未尽采其旨。乃为之训释。犹惧学者之荡于一端。泥于一说。又作三十三篇指要以明之。盖宏道以周物。阐幽以致用。内外相济。始终相发。其文约。其旨明。累如珠贯。涣若冰释。既而以予尝所蕲向。俾叙而辨之。为道之用也。经天地。该万物。内化者可以泽四海。外化者可以冥是非。䜣然顺物。内外偕化。得其环中。以应无穷。古之善为道者如此。洎乎性命耳目之相轧也。不胜于物。则相辨相劘。徇乎无涯。气耗乎名声之域。心斗于彼是之境。陈蠹滑湣。封执逆旅。惧力不足。而偫奔舛驰。庄生哀其如是。乃退广柱下之说。弛张变化。未始离乎道。用虚静恬淡无为为本焉。故其言后王抚世也。则曰静而圣。动而王。无为也而尊。其言君子行道也。则曰时命。大行乎。则返一无迹。大穷乎。则深根宁极。窒乎欲。则曰休影息迹。达乎生。则曰外形委蜕。其放言大观也。则齐彭殇。一尧桀。等周公于猿狙。比大舜于豕虱。或至大适以为累。或至细乃牵乎用。斯岂穷乡一曲者所能通。故有内外杂篇之异。然则道之于物。无不繇也。行之者视其分随其方而揭厉之。则为家为邦。为仁为智。游之泳之。日渐渍之。化与心成。不知所自。则昧者皦。躁者静。循之而愈照。冥之而愈妙。撄宁悬解。岂远人哉。隐居之意。明此而已矣。隐居者九垓。别号浑沦子。老于是学。遍游名山。无常居。不粒食。与土木鸟兽同其外。而中明也如是。向使与漆园同代。如邱明受经于仲尼矣。其颜成子南荣趎之徒与。予抠衣于君。实所辱命。粗举庄子之略。直书隐居之志。以冠于篇。

诸子勤勤习学，而于一家教观津要，若何领会？由是敬率诸部文义四十二条，开帏试问。幸徵文说义，一一答上，庶几开发后昆也。天圣甲子岁五月既望，延庆座主云。

一问：待粗明妙，独褒《法华》，合对四时三教，皆名为粗。文中何故同于诸经，先待鹿苑而为粗耶？

二问：绝待释妙，绝粗开粗，亡能亡所。究论此意，是何法门，方能绝待？

三问：金刚藏说，佛甚微智，辞异意同，空有不二，不异不尽，意明三谛皆是经体。荆溪何故特云「空假即中，方为经体」？

四问：因果宗成，方能取体。合先明宗，方辨于体。约何义故前体后宗？

五问：断权疑近疑，生实信远信，为妙经用者。且断疑生信，自是行者智能，那云是经力用耶？

六问：名等四章，重重已约。四教五时，判后论开。何故第五更明教相？

七问：生灭四谛，既皆属事，若唯谛事，何能入真？

八问：无生因缘十二法皆不生灭，即一一常住。那云此教初不知常？

九问：别教四谛，依何义故得名无量？

十问：苦集灭道是迷悟因果，正是修得之法。圆教何故名为无作？

十一问：三藏教说，实有为俗。析灭归真，如何析之，令实有灭？请陈行相。

十二问：界内两教，俱有三乘。藏教何故三因大异？通教何故三因大同？

十三问：三藏教中，自有小乘、中乘、大乘。《法华》何故都以三藏为小乘学者？

十四问：《金錍》引大经一十，复次遮邪计空非佛性喻。离一十空外，为指何空是佛性喻耶？

十五问：《义例》点不思议境，凡有四意，首于无情境立佛乘义。此为是色具耶？心具耶？若云色具，《止观》正云「介尔有心，三千具足」。若是心具者，何谓无情立佛乘耶？

十六问：智者自于普贤道场，见宿世事，證《法华》三昧。何故却云南岳授天台圆顿之理？

十七问：观于缘生，缘生即空。空假不二，名为三观。荆溪云「作此说者，尚未成通」。离此观外，通教三观，其相如何？

十八问：圆理所具惑业之法，与性恶同耶，异耶？若同，性中惑染体相如何？若异，果理究显有修恶耶？

十九问：为令众生开佛知见，约心辨相，归趣如何？

二十问：《妙玄》以五重玄义，别对四悉，有何深致？

二十一问：百界千如，百如千界，互辨名数，妙旨如何？

二十二问：圆教二谛，约教行證明随情智，其相如何？

二十三问：《四念处》云，一念心中，具十界苦惑，名无作苦集。佛界辨相修性如何？

二十四问：三教我闻并约耳根，圆教教即是闻，辨相和会，旨趣如何？

二十五问：大经八教具八别耶？若具，何谓知常？不具，如何论别？

二十六问：大经四教知常，故得相即。既异《方等》，必同《法华》。若同，《法华》开废等耶？若异，四教云何相即？

二十七问：化仪化法，两种四教，判释佛法，罄无不尽。云何妙乐谓之《法华》超八教外？

二十八问：昔经、今经谈圆不别，荆溪何故却云始自《华严》，终至《般若》，但次第三谛摄？

二十九问：依《法华》约修、约證明三慧，分齐如何？

三十问：学佛乘者，广寻教观，进修己行，毕竟的指何文开发信解？请陈相状。

三十一问：《法华》本门授记数倍众经，云何但于事成远报，證入如何？

三十二问：大乘真伊喻不思议，如何却云一点在上？

三十三问：大经五事对五佛性，据文伸义，深旨如何？

三十四问：智者《心要》唯有一偈云「实心系实境」等，与《止观》同耶，异耶？若同，非别有《心要》。若同，名坏驴车。

三十五问：若遇他求，安心要道，指何法门？示令易解。

三十六问：如学妙乘者，初修闻慧，要行如何？

三十七问：生佛皆具三千，同异如何？宜究其旨。

三十八问：《金錍》云：「木石无心之语出自小宗，随缘不变之言生乎大教」。此约何义分大小耶？若云半满者，通无随缘不变之言，别有木石无心之称。若云真中者，别妨同前。若云偏圆者，通、别定非小宗，其妨弥甚。

三十九问：名诠三法，教判四章。何故《妙宗》云「五重玄义，本是经中所诠观法」？

四十问：寂光既具金宝泥沙之异，那得经云「唯佛一人居净土」耶？

四十一问：圆人初心顿以果地三德而为观体，所以如何？

四十二问：《止观》云：「以观观昏，即昏而朗。以止止散，即散而寂」。荆溪对释此二句云：「照此昏体，一观而三名，即昏而朗。寂此散体，三止而一名，即散而寂」。且一观昏耶？三止散耶？三观朗耶？一止寂耶？不然，何以对释云「即昏而朗，即散且寂」耶？

臣伏见臣僚上言，谓臣以台官往相度河事，实定东流之议。本以从官降修撰、小郡，今乃翰林学士。臣作奉敕体量赈济，即不曾差相度河事。王宗望议闭北流，吴安时等保明，即臣非定议之人。又臣以修撰知和州，未已间，已闻哲宗有旨令上殿。方陛下登极，首蒙圣恩拔擢，两除侍郎，又除宝文阁直学士、知永兴军，又权尚书，又除知开封府，方除翰林学士。今来即不敢言官辨罪。

慈水许存斋，业儒不终，欲以世所谓三命资游戏，且求数语赞其说。余平生惟知道之废兴，命也。天命之谓性也，命也有性，性也有命也。而学不进，未能事斯语。三命云云，则非所闻。其为此说，岂非小智自凿，浮辨相诳，往往不知自求者，随人三寸舌，动富贵心，为患难贫贱戚戚。祸人心，莫此为甚。存斋尝儒矣，敢以儒之所谓命告，庶其归而求诸圣贤书。春融冰释，处而山林，出而江湖，风清月明，水流云远，无非可乐。必将有同其乐者遇，又奚暇他资哉？拱而谢曰：「吾闻命矣」。