大唐开元二十一年岁次癸酉正月一日辰时。于荐福寺道场内。金刚三藏与僧慧超授大乘瑜伽金刚五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨秘密菩提三摩地法教。遂于过后受持法已。不离三藏奉事。经于八载。后至开元二十八年岁次庚辰四月十五日。闻奏开元圣上皇于荐福寺御道场内。至五月五日。奉诏译经。卯时焚烧香火。起首翻译。三藏演梵本。慧超笔授大乘瑜伽千臂千钵曼殊室利经法教。后到十二月十五日。翻译将讫。至天宝一年二月十九日。金刚三藏将此经梵本及五天竺阿阇黎书。并总分付与梵僧目叉难陀娑伽。令送此经梵本并书。将与五印度南天竺师子国本师宝觉阿阇黎。经今不回。后于唐大历九年十月。于大兴善寺大师大广智三藏和尚边更重咨启。决择大教瑜伽心地秘密法门后。则将千钵曼殊经本至唐。建中元年四月十五日。到五台山乾元菩提寺。遂将旧翻译唐言汉音经本在寺。至五月五日。沙门慧超起首再录。写出一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经秘义。诸佛出世。应物随形。志求者智镜元通。念之者无幽不入。根缘感赴。必藉此经。登菩提山。除去邪执。契传二密。得究瑜伽秘要法门。穷理微妙。身口意业。用智修持。戒定慧学。显现通达。證如来地。以信为首。乘般若舟。速超彼岸。今述曼殊之德。灵迹殑伽。圣觉无方。神力潜运。以多尘劫悲愿。不住菩提。一主无二尊。见为菩萨。自兹金色世界。来其忍土之中。于清凉之山。导引偫品。而即现灯现云。及万菩萨。信生奇特。现光现相。人身皆发正智。为因利益三世。苍生有趣。愿到菩提。次略举经。都题序目。大乘瑜伽金刚性海总摄一切法。金刚五顶五智尊现大圣曼殊室利菩萨。显千臂千手千钵。化千释迦。灌顶曼荼罗一切诸佛。修證如来金刚菩提具足一切法。入毗卢遮那五金刚界。圣智圆通。入如来佛心三密三十支金刚智镜圣道性海故。

西域传佛教者，凡有二宗：一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，依《般若》等经、《中观》等论而为祖述也。法相者，远嗣弥勒、无著，近踵法护、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指，复何性相分其宗乎？然而法性之义，宏远深诣，非肤受速成者所能知也。故《西域记》云：唐三藏奘法师初遇龙树宗师，欲从其学。彼令服药求长生，方能穷究。奘念本欲求经，恐仙术不成，辜我宿愿，遂不学此宗，乃学法相矣。元魏、高齐间，有慧文禅师因探大藏，得龙树《智论》一心三智之文。于是依论立观，口授南岳慧思禅师。思授天台智者，智者因《法华三昧》发《旋陀罗尼》。凡所说法，初无章疏，皆悬节经文，直谈佛旨。柔音一震，群听咸服。立五时八教，判释西来一切经籍，罄无不尽。大抵《法华》为极谈，诸经为兼畅。又说三种止观，为依教起行之门，修心复性之道。有门人灌顶、法慎者，多闻强识，随讲载笔，记诸善言，为一家之陈迹矣。唯《净名经疏》，炀帝请撰。殆入灭，法付灌顶，顶撰《涅槃经疏》、《观心论疏》等，盛行于世。法付缙云智威，威付东阳慧威，威付左溪禅师玄朗，左溪传荆溪湛然。当二威之时，但以止观缄授而已。逮左溪权与说释，至于荆溪，乃广制章记，辅翼教观。是则一家若以龙树为高祖，至荆溪则九世矣；以智者为始祖，至荆溪即六世矣。遵式叨生台岭，滥预桑门，刳心尝习于斯宗，白首敢言于精业？志愿此教，编入大藏，俾率土咸益。天禧三年，会相国太原王公钦若出镇钱唐，因以宿志闻于黄閤，遂许陈奏。事未果行，翛焉薨逝。至天圣纪号，干当玉宸殿高班黄元吉以兹法利，上闻天听，皇帝、皇太后体尧仁以覆物，奉佛嘱以护法。爰择梵侣，精校于真筌；旋系竺坟，广颁于秘藏。切虑此教各有部帙相扶者，有卷轴别伸者，若编之非次，则读者难明。今总而录之，各从其类。仍于题目之下，粗述其意，俾发函展卷，与记文对看。如《法华玄义》，须对《释签》，他皆放此。然此教文，虽部逾于数十，而卷不满二百。三世佛法，一家义宗，总括要举，亦已备矣。览之者适足以解疑释结，贯道达微，又何俟服药长生，然后为学者哉！

白净饭想寝食清健，阿难难陀辈各安否？祝有道信亦疏逸，然常以作佛事为念，亦是宿有少香火缘耳。亦随事令欢喜而行。知命得过夔州书后，不复有一字，计以小婢又产子于荆南，复留滞耳。方广欲更来相见，已发书止渠，恐荒寺锄耘未净，不可数弃之来耳。四十、牛儿辈皆在戎州，得书甚安（《山谷全书·续集》卷六。又见《宝真斋法书赞》卷一四。）。

想：《宝真斋法书赞》作「相」。

秀州海盐广陈镇普照院释智圆母丧，以遗骨盛于小匣，日诵《毗卢灌顶咒》，加持净土，覆于骨上，殆至盈尺。一日，顶骨忽涌于土面，初不以为然，仍旧覆之。翌日复尔，众皆惊骇。适会武夷公权镇，作记以广其事，青山安忍子复作赞曰：

噫彼遗形，兀如无情。既积土而馀尺，何自底而还升？为毗卢之本誓，为濯顶之胜能，为慈母之积德，为孝子之克诚。考众缘而罔知所自，诘至理而寂尔无名。不见所宰，孰示斯徵？无师上智未足测，悬河妙辩无以评。唯其莫测莫评兮，所以为灵。

吾佛初成正觉，即结上乘戒，首曰孝顺至道之法。次命其徒曰：「我初出家，与父母誓，若得佛道，当先度之」。逮还本国，父王展礼，即踊身虚空七多罗树，若有所不敢当也。寻升忉利天，为母一夏说法，由是二亲皆获果證。父丧既殓，率难陀阿难罗，云共舁棺就葬，顾谓众曰：「吾恐当来凶暴，不知报恩故也」。其苦勉深诫，遍见于大小乘经律论，学者共知，不复备举。然有晚辈不从师范，肆意狂走，弃亲远游，殊不念倚门延颈、拊膺饮泪，积思而成病者，往往有之。矧复知病而不归省，闻讣而不奔丧，临丧而不展哀，履时而不致祭，乃引洞山拽杀母，玄沙不救父，以为方外达人，不在是也。吁！汝谓吾佛方外耶，方内耶？达耶，不达耶？何拳拳奉亲，不违生事死葬之礼乎？哀彼二师，但肆一时之特异，不顾后世之冒滥，害伤名教，不为不甚。且夫辞亲割爱者，盖所以平亲疏彼我之见，息爱恶取舍之情，然后生佛等观，怨亲无外。四生六道，孰非吾亲，服勤侍养，未害为达。是以睦州供母，手自编蒲，道纪报亲，肩常负担。安有辜恩悖德而为达乎？若乃寻师访道，夕惕朝勤，不弃分阴，犹不免过，而况任性嬉游，烂眠饱食，则无间极苦，未足为报。尝览吕氏《灵骨记》，爱其所谓报恩求法两存而并行，有以见武夷簿公不独知圆师之所存，是亦深契吾佛垂训之意，有足警寤于吾曹也。因题赞末，以广其致云。

敕骠国王雍羌。卿性宏毅勇。代济贞良。训抚师徒。镇宁邦部。钦承王化。思奉朝章。得睦邻之善谋。秉事大之明义。又令爱子。远赴阙庭。万里纳忠。一心禀命。诚信弥著。嘉想益深。今授卿检校太常卿。并卿男舒难陀那及元佐摩诃思那等二人。亦各授官诰往。至宜领之。此所以表卿勋勤。申朕恩礼。敬受新命。永为外臣。勉宏令图。以副遐瞩。今有少信物。具如别录。想宜知悉也。冬寒。卿比平安。官吏百姓等并存问之。遣书指不多及。

一气回薄茫无穷。其上无初下无终。离而为合蔽而通。始末或异今焉同。虚无混冥道乃融。圣袖无迹示教功。公之率众峻以容。公之立诚教其中。服庇草木蔽穹隆。仰攀俯取食以充。形游无极交大雄。天子稽首师顺风。四方奔走云之从。经始寻尺成灵宫。始自蜀道至临洪。咨谋往复穷真宗。弟子传教国师公。化流万亿代所崇。奉公寓形于南冈。幼曰宏愿惟孝恭。立之兹石书元踪。

右《南岳弥陀和尚碑》，柳宗元撰并书。自唐以来，言文章者惟韩柳，柳岂韩之徒哉？真韩门之罪人也。盖世俗不知其所学之非，第以当时辈流言之尔。今余又多录其文，惧益后人之惑也，故书以见余意。

夫出家作沙门者，须悟佛心宗，明见本性，解佛教旨，通畅精义，则禅定戒慧了然圆證，如说而行，乃真佛子也。若滞之一隅，则偏而不通；或二俱未习，则名字比丘，良可伤哉！且佛心者祖祖密传，直指悟心證性，乃云门、临济、曹洞、法眼诸禅门宗师之所提唱也。佛语者则师师演说，以论净戒定惠，乃贤首、慈恩、天台、南山诸教门法师之所阐扬也。然诸宗门下接踵传持，各代有其人，不可备论矣。子传佛心外穷佛语旨，常阅《大藏经》，以其字号随函卷轴，考束部类，品题撮义，摭而录之，庶几五千馀卷纲目，顿现定境。抑亦俾乎来者于此先明大旨，然后披其经文，则皎如镜像。其或踏著透脱一路，无俟斯矣。然传道传教，宗源因而述之，俾不滞偏局而通弘法道庄严圣世也。且如来在多子塔前，分半座而授手金色头陀，便传正法眼，令教外别行付上根辈。而天竺继之者二十七世，达磨入于中国传乎可祖，至于六代曹溪门下，分枝列派。以之今日诸宗师共所提唱者，谓之直指悟心见性宗，乃曰禅门也。如来在菩提场，文殊、普贤二大士当机启悟，而后马鸣、龙树二祖师，青目、清辩二尊者，洎智光法师次第传演。中国则帝心禅师、智俨尊者，贤首、清凉二国师，洎圭峰定惠广而序述。以之今日诸法师共所阐扬者，谓之一念圆融具德宗，乃曰贤首教也。如来在鹫峰山，慈氏菩萨启蒙识智，而后无著、天亲二大士，护法、难陀二尊者，洎戒贤法师续明斯旨。中国则三藏奘师、慈恩基师大为嗣述，以之今日诸论师共所传讲者，谓之三乘法相显理宗，乃曰慈恩教也。如来在给孤独园，优波离躬行性相戒法，而后分诸部类。鸡头寺耶舍尊者，以至诸派嗣续弘持。中国则僧护、惠猷、僧业、僧祐诸高僧，洎澄照宣师恢弘细行，以之今日诸律师共所持守者，谓之行事防非止恶宗，乃曰南山教也。如来灭后五百年，龙树祖师传正法眼，外述中论颂，而后青目尊者分别明菩萨条畅妙义。中国则惠文禅师、思大和尚、智者国师，洎灌顶、左溪朗、荆溪然三尊者，续大玄旨，以之今日诸讲师共所发挥者，谓之四教法性观行宗，乃曰天台教也。然教分五宗，实枢机如来所说经律，论靡不该罗，其道本一贯也。窃尝以塑佛者为喻。喻之何谓也？若慈恩教者，如立佛骨上筋泥也；南山教者，如裹佛细泥致密也；天台教者，如安佛五脏，内备也；贤首教者，如装佛金彩色泽也；禅门宗者，如著佛眼珠开光明也。如是则阙一而不可也。在乎智者，以譬喻得解耳。在大悟性者，各宗本具。

宣和五年八月十五日，太平禅寺大佛殿成，妙高居士过而登之，因稽首曰：「昔我大父为大长者，家故饶财。在天禧中捐其金钱，率厥豪强，尝建斯殿，殆今百有馀年。住持仲瑛易而新之，巍特高广，踰于旧制。顾我家贫如石女，儿如焦谷芽，求其堪舍，一无所有。念吾祖吾父诒厥后者，过庭有训，盈屋有书，种学绩文，罔敢堕失。愿以文字施殿，用记永久」。谨薰涤毫研而记之，曰：寺兴于建隆三年，甲乙相继，其徒至寡。绍圣四年，释梵宣以十方住持，历昌粹、道辉，至瑛为四代。自瑛之至也，辟田以足粒，导泉以广汲。凡寺之宇，兴隳补弊，昔无今有。日与其徒拈槌举拂，撞钟击鼓，作大佛事，于是太平为大禅刹。视其殿则庳陋倾欹，不足以示尊显。瑛曰：「是诚在我」。时则有僧仲良，精进勇猛，志同谋协，共历檀越，劝导布施，靡不翕从。裒其资金，抡材命工，不踰期年，迄新宝殿。去庳就爽，斥隘成廓，而其殿中释迦牟尼、文殊、普贤、难陀、迦叶相，安好严妙，光辉映发。见者闻者，生大欢喜。时有比丘作如是言：「我佛如来昔现世时，于摩揭提国菩提场中成等正觉，殿曰普光。时有文殊说十信法，上升须弥，殿曰妙胜。时有法惠说十种住，升夜摩天，殿曰宝庄严。时功德林说十行法，升兜率天，殿曰一切妙宝庄严。时金刚幢说修学去来见在一切佛，回向在它，化自在天，殿曰摩尼宝。时金刚藏说过去、未来、现在诸佛智地。今此宝殿，妙好严特，名字何等，当说何法，愿为敷演」。居士告言：「佛子智身寥廓，遍周十方法界，圆融终始无际。是以如来正觉初成，九天同届，普光一集，十处咸登。今古无差，旧新一念，故不离果德大宅。普应十方，而为一时一会，本无去来。则汝今者，自心之力，念念之中，信知此身与十方诸佛齐成正觉，转正法轮，则普光即殿，殿即普光。既信此心住于佛，住法界空虚，广大无二，则妙胜即殿，殿即妙胜。学三世佛，常行万行，利益众生，不可思议，则宝庄严即殿，殿即宝庄严。发广大愿，充满法界，救护众生，智慧自在，则妙宝即殿，殿即妙宝。住菩萨，住入佛智地，究竟修行，成最上道，则摩尼宝即殿，殿即摩尼宝。如是言之，则帝网重重，鉴象相入，不动智佛，常坐道场，诸大菩萨游戏三昧，则此殿者当何名为？汝其谛观，作正思惟，普光法堂，正在此处」。时诸大众闻居士言，得未曾有，咸作是言：「善哉居士，快说法要！我等今者信解受持，愿并书之，作将来眼」。居士曰：「不亦善乎」！宣和六年十一月望日，俞观能记。