周建德六年十一月四日，上临邺宫新殿，内史宇文昂、上士李德林收上书人表，于时任道林以表上之，上士览表曰：「君二教也，圣主机辩，特难酬答，可思审之」。对曰：「主上锋辩，名流十方，林亦早闻矣。正以闻辩故来，得辩无爽」云云。乃引入上阶，御座西立，诏曰：「卿既上事，助匡治政，朕甚嘉尚，可条别目申，勿广词费」。林乃上安抚齐余省减赋役事，帝备纳之。

奏曰：「林原誓弘佛道，向且专论俗政，似欲谄附宫父，其实天心护法，自释氏弘训，权应无方，智力高奇，广宣正法，救兹五浊，特拔三有，人中天上，六道四生，莫不皈依回向，受其开悟。自汉至今，逾五百载，王公卿士，遵奉传通，及至大周，顿令废绝。陛下治袭前王，化承后帝，何容偏于佛教，独不师古。如其非善，先贤久灭，如言有益，陛下可行。废佛之义，臣所未晓」。

诏曰：「佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之」。

奏曰：「佛教东传，时过七代，刘渊篡晋，元非中夏，以非正朔，称为五胡。其汉魏晋世，佛化已弘，宋赵苻燕，久习崇盛，陛下下耻同五胡，盛修佛法，请如汉魏，不绝其宗」。诏曰：「佛义虽广，朕亦尝鉴，言多虚大，语好浮奢，罪则喜推过去，无福则指未来，事者无征，行之多惑。论其劝善，未殊古礼，研其断恶，何异俗律。昔尝为废，所以暂学，决知非益，所以除之」。

奏曰：「理深语大，非近情所测；时远事深，宁小机欲辨：岂以一世之局见，而拒久远之通议？方迷忽悟，不亦过乎！是以佛理极于法界，教体通于外内，谈行自他俱益，辨果常乐无为，树德恩隆天地，受道广利无边。见奇则神通自在，布化则万国同归，救度则怨亲等济，慈爱则有识无伤。戒除外恶，定止内心，非慧照古今，智穷万物。若家家行此，则民无不治；国国行此，则兵戈无用。今虽不行，何处求益」。

因重奏曰：「臣闻孝者天至之道，顺者极地之养，所以通神明，光四海，百行之本，孰先此孝。昔世道将倾，魏室崩坏，太祖奋威，补天夷难，创启王业。陛下因斯鸿绪，遂登皇极，君临四海，德加天下，追惟莫大，终身无报。何有信己心智，执固自解，倚恃爪牙，任从王力，残坏太祖所立寺庙，毁破太祖所事灵像，休废太祖所奉法教，退落太祖所敬师尊。且父母床几，尚不敢损亏，况父之亲事，辄能地轻坏？国祚延促，弗由于佛；政治兴毁，何关于法？岂信一时之虑，招万世之讥！地愚臣冒死，特为不可」。

诏曰：「孝道之义，宁非至极，若专守执，惟利一身，是使大智权方，反常合道。汤武伐主，仁智不非，尾生守信，祸至身灭，事若有益，假违要行，傥非合理，虽顺必剪，不可护己一名，令四海怀惑，外乖太祖，内润黔元。令水还俗，省侍父母，成天下之孝，各各自活，不恼地他人；使率土获利，舍戎从夏，六合同一：即是杨名万代，以显太祖，即孝之终也，何得言非」！

奏曰：「若言坏佛有益，毁僧益民，昔太祖康晶，玄鉴万理，智括千途，必佛法损化，即寻除荡，宁肯积年奉敬，兴遍天下？又佛法存日，损处是何？自破已来，成何利润？若实无益，宁非不孝」？诏曰：「法兴有时，道亦难准，制由上行，王者作则。纵有小利，尚须休废，况佛无益，理不可容。何者？敬事无征，招感无效，自救无聊，何能益国？自废已来，民役稍希，租调年增，兵师日盛，东平齐国，西之妖戎，国安民乐，岂非有益？若事有益，太祖存日，屡尝诗齐，何不见获？朕坏佛法，若是违害，亦可亡身，既平东夏，胆知有益，废之合理，义无更兴」。

奏曰：「自国立政，唯贵于道，制化养民，宁高于德，了道消国丧，未有兵强祚久。是以虐纣恃众，祸倾帝业；周武修德，福集皇基；夫差骄战，遂至灭身；句践以道，危而更安：以此论之，何关坏佛退僧！方平东夏，直是毁佛，当此托定之时，偶然斯会，妄谓坏法有益，若尔汤武有夏，文王灭崇，武王诛纣，秦并天下，赤汉灭经等诸君，岂由坏佛」？自后交论，讥毁人法，或以抗礼君亲，或谓妄称佛性，或讥辩析色心，或重见作非业，或指身本阴阳，林皆随难消解。帝虽构难重叠，三番五番，穷理尽性，林则无疑不遣，有难斯通。

帝曰：「卿言业不乖理。凡有入圣之期，性非业外；道有通凡之趣，此则道无不在。凡、圣该通，是则教无孔、释。虚崇如是之言，形通道俗，徒加剃剪之饰，是知帝王即是如来，宜停丈六；王公即是菩萨，省事不文殊；耆年可为上座，不用宾头；仁惠真为檀度，岂假弃国；和平第一精僧，宁劳布萨；贞谨即成木叉，何必受戒；俭约实是少欲，无假头陀；蔬食至好长斋，岂烦断谷；放生妙同无我，何藉解空；忘功全过大乘，宁希般若；文武直是二智，不观空有；权谋终成巧便，岂待变化；加官真为授记，无谢证果；爵禄交获天堂，何待上界；罚戮见感地狱，不指泥犁。以民为子，可为大慈，四海为家，即同法界，治政以理，何异匡救，安乐百姓，宁殊拔苦，剪罚残害，理是降魔，君临天下，真成得道。汪汪何残于净土，济济岂谢于迦维？卿怀异见，妄生偏执，即事而言，何处非道」？

奏曰：「伏承圣旨，义博言深，融道混俗，移专散执，乃令触处乘真，有情俱道，物我咸适，千徒齐一，美则美矣，愚臣尚疑。若使至道唯一，则无二可融，若理恒外内，则自可常别；若一而非一，则半是半非；二而无二，则乍道乍俗：是则缁素错乱，儒释失序，外内交杂，上下参伦。何直远沈清化，亦是近惑氓俗。是以阴阳同气，生杀恒殊，天地齐形，高卑当异，不可以其俱形，而使地动天静。或者见其并气，而令阴生阳杀。即事永无此理，虚言难可成用，所以形齐气一，可得言同，生杀高卑，义无不别，故使同而不同，一而不一，道俗之理有齐，无与无为自别。又若王名虽一，凡一，正可以道废俗，如其俱益于世，则两理幽显齐明。今则兴一废一，真成不可」。

诏曰：「卿言道俗天殊，全乖内外，亦可道应自道，无预于俗，释应自释，莫依儒生。道若唯道，道何所利？佛若独佛，化有何功？故道俗相资，儒释更显。卿不因朕言，卿俗何论？是以内外抑扬，废兴彼此，今国法不行，王法所断，废兴在数，常理无违，义无常兴，废有何咎」？奏曰：「仰承圣旨，如披云睹日，伏听敕训，实如圣说。道不自道，非俗不显；佛不自佛，唯王能兴。是以释教东传，时经五百，弘通法化，要依王力，是知道藉人弘，神由物感，佛之成毁，功归圣旨。道有兴废，义无恒久；法有隐显，理难常存。比来已废，义无即行，休断既久，兴期次及，兴废更迭，理自应机，并从世运，不亦宜乎」！

诏曰：「帝王之法，善决取舍，明断去就，审鉴同异，妙察非常。朕于释教，以潜思于府内，校量于今古，验之以行事，算之以得失，理非常而不要，文高奇而无用，非无端而弃废，何爱憎于儒释」？奏曰：「弘法之本，必留心于达人；通化之首，要存志于正道。勿见忤己以晋者，怀之以疏隔；容己以美者，欢心以亲近：是则自于于所见，自乱于所闻。不可数闻有谤正之言，遂便信纳，从唱而和，乘生是非，寻讨愆短，日怀憎薄，是则以伪移真，众声惑志，故令当疏者更进之，当亲者更远之，遂使谈论偏驳，取舍专非，斯乃害真之祸患，丧怀之妖累」。

于是帝不答，乃更开异途，以发论端，问曰：「朕闻君子举厝，必合于礼；明哲动止，要应于机。比频赐卿食，言不饮酒食肉，且酒是和神之药，肉是充饥之膳，古今同味，卿何独鄙？若身居丧服，礼制不食，即如今赐，自可得食，可食不食，可食不食，岂非过邪」？奏曰：「贪财喜色，贞夫所鄙；好膳嗜美，廉士所恶；割情从道，前贤所叹；抑欲崇德，往哲同嗟：况肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非」？诏曰：「肉由害命，断之且然，酒不损生，何为顿制？若使无损计罪，无过言非，饮浆食饭，亦应得罪，而实不尔，酒何偏断」？奏曰：「结戒随事，得罪据心，肉体因害，食之即罪。酒性非损，过由弊神，余处生过，过生由酒，断酒即除过，所以庶制不同，非谓酒体是罪」。诏曰：「罪有庶性，酒体生罪，今有耐酒之人，能不醉，又不弊神，亦不生罪，此人饮酒，应不得罪。斯则能饮无过，不能招咎，何关断酒，以成戒善！可谓能饮耐酒，常名持戒，少饮即醉，是大罪人」。奏曰：「制过防非，本为生善，戒是正善，身口无违，缘中止息，庶性两断，乃名戒善。今耐酒之人，既不乱神，未破余戒，实理非罪，正以饮生罪酒，外违庶教，缘中生犯，仍名有罪，以乖不饮，犹非持戒」。

诏曰：「大士怀道，要由妙解；至人高远，贵其不执。融心与法性齐宽，肆意共虚空同量，万物无不是善，美恶何有非道？是则居酒卧肉之中，宁能有罪？带妇怀儿而游，岂言生过？故使太子以取妇得道，周陀以舍妻沈沦，净名以处俗高达，身子以出家愚执，是故善者未可成善，恶者何足言恶？禁酒断肉之奇，殊乖大道」。奏曰：「龙虎以铦牙为能，猿鸟以超翔为才，君子以解行为道，贤哲以真实成德，故使内外称奇，缁素高尚。若唯解而无行，同沙井之非润，专虚而不实，似空云而无雨。是以匠万物者，以绳墨为正；御天下者，以法理为本：故能善防邪萌，防察奸宄。故使一行之失，痛于割肌，一言之善，重于千金。若使心根妙解，则居恶为善，神智虚明，处罪成福，亦可移臣贱质，居天重任，回圣极尊，处臣卑下，是则君臣杂乱，上下倒错。即事不可，古今未有，何异词谈忠孝，身恒叛逆；语论慈舍，形常杀涂；口间百技，触事无能，言通万里，足不出户：斯皆情切事奢，虚高无用。是以才有大而无用，理有小而必适，执此为道，诚难取信」。

诏曰：「执情者未可论道，小智者难与谈真。是以井坎之鱼，宁知东海深广；燕雀篱翔，讵羡鹏凤之游：斯皆固小以为大趣，守文以害通途。若以我我于物，无物而非我；以物物于我，无我而非物。我既不异于物，物复焉异于我。我物两亡，自他齐一，虚心者是物无不同，遗功者无右而不可」。奏曰：「仰承圣旨，名义深博，宗源浩汗，究察莫由。事等窥天，谁测其广，又同测海，宁识其深。若以小小于大，无大而不小；以大大于小，无小而非大。大无不小，则秋毫非小小；小无不大，则太山非大大。故使大大非大小，小小非小大，是则小大异于同，大小同于异。无大小之异同，何小大之同异。方知非异可异，同宁有同；可同异无同，可同异非异；同无异可异，同无同异：是故无同而同非同，无异而异非异，何同异而可异同，非异同而可同异」。

帝遂不答，于是君臣寂然，不言良久。诏乃问：「卿何寂漠，乃欲散有归无，勿以谈不适怀，遂息清辩」。奏曰：「古人当言而惧，发言而忧。是以古有不言之君，世传忘功之士，所以息言表知，非为不适」。诏曰：「至人无为，未曾不为；知者不言，未曾不言。亦有鹦鹉言而无用，凤凰不言成轨，木有无任得存，雁有不鸣致死，卿今取舍，若为自适」。又曰：「士有一言而知人，有目击而道存。亦有睹色审情，复有听言辨德。朕与卿言，为日既久，其间旨趣，宁不略委，卿可为朕记录，在所伸陈，令诸世人，知朕意焉，是则助朕，何愧忠诚」！

林以佛法沦陷，冒死申请，帝情较执，不遂所论，辨论虽明，终非本意。承长安废教后，别立通道观，其所学者，唯是老庄，好设虚谈，通伸三教，冀因义势，登明释部，乃表邺城义学沙门十人，并聪敏高明者，请预通道观。上览表即曰：「卿入通道观大好，学无不有，至论补己，大为利益」。仍设食讫，曰：「卿可装束入关」。众人前却，至五月一日，至长安延寿殿奉见，二十四日，帝往云阳宫，至六月一日，帝崩。天元登祚，在同州。至九月十三日，长宗伯岐公奏讫，帝允许之，曰：「佛理弘大，道极幽微，兴施有则，法须研究，如此屡奏，恐有稽违」。奏曰：「臣本申事，止为兴法，数启殷勤，惟愿早行。今圣上允可，议曹奏决，上下含和，定无异趣，一日颁行，天下称庆，臣何敢言」！

至大成元年正月十五日，诏曰：「弘建玄风，三宝尊重，特宜修敬，法化弘广，理可归崇」。其旧沙门中德行清高者七人，在正武殿西安置行道，二月二十六日改元大象。又敕：「佛法弘大，千古共崇，岂有沈隐，舍而不行？自今已后，王公已下，并有黎庶，并宜修事，知朕意焉」。即于其日，殿严尊像，具修虔敬。于是佛道二众，各诠一大德，今升法座，叹扬妙典，遂使人怀无畏，伸吐微言。佛理汪洋，冲深莫测，道宗漂泊，清浅可知，挫锐席中，王公嗟赏。至四月二十八日下诏曰：「佛义幽深，神奇弘大，必广开化仪，通其修行。崇奉之徒，依经自检。遵道之人，勿须剪发毁形，以乖大道，宜可存须发严服，以进高趣。今选旧沙门中，懿德贞洁，学业冲博，名实灼然，声望可嘉者，一百二十人，在陟岵寺，为国行道，拟欲供给资须，四事无乏。其民间禅诵，一无有碍，唯京师及洛阳，各立一寺，自余州郡，犹未通许」。周大象元年五月二十八日，任道林法师在同州卫道虔宅修述其事呈上，内史沛公宇文泽亲览，小内史临泾公宇文弘披读，掌礼上士拓拔行恭委寻都上士叱寇臣审覆（《广弘明集》十）。

夫至道弘旷，无思不洽，大悲平等，诱进靡穷，德被含生，理非偏漏。但迷涂易久，沦惑难息，若先谈出世，则疑性莫启，故设教立方，各随性欲。唐虞之前，图牒简少，姬周已后，经诰弘多，虽复制礼作训，并导之以俗法，而真假妙趣，尚冥然未睹，故迹隐葱岭以西，教秘沧海之外。自汉室受命，方稍东渐，爰及晋朝，斯风乃盛，梁有天下，弥具兴隆，历千祀其将半，涉七代而迄今，法兰导清源于前，童寿振芳尘于后，安睿骋壮思以发义端，生肇擅玄言以释幽致，虽并策分镳，同澜比派，而深浅竞驰，昭晦相杂。自兹以降，笃好逾广，莫不异轨同奔，传相祖习，而去取随情，开抑殊轸。慧恺志惭负橐，勤愧聚萤，谬得齿迹学徒，禀承训义，游寓讲肆，多历年所，名师胜友，备得咨询，但综涉疏浅，钻仰无术，寻波讨源，多所未悟，此盖虑穷于文字，思迷于弘旨，明发兴嗟，负心非一，每欲顺风问道，而未知厥路。有三藏法师，是优禅尼国婆罗门种，姓颇罗堕，名拘罗那他，此土翻译，称曰亲依，识鉴渊旷，风表俊越，天才高桀，神辩闲纵，道气逸群，德音迈俗，少游诸国，历事众师，先习外典，洽通书奥，苞四韦于怀抱，吞六论于胸衿，学穷三藏，贯练五部，研究大乘，备尽深极；法师既博综坟籍，妙达幽微，每欲振玄宗于他域，启法门于未悟，以身许道，无惮远游，跨万里犹比邻，越四海如咫尺，以梁太清二年方届建业，仍值梁季混淆，横流荐及，法师因此，避地东西，遂使大法拥而不畅，未至九江，及游五岭，凡所翻译，卷轴未多，后适闽越，敷说不少。法师每怀慷慨，所叹知音者希，故伯牙绝弦，卞和泣璧，良由妙旨之典难辩，盈尺之珍罕别。法师游方既久，欲旋返旧国，经途所互，遂达番禺。仪同三司、广州刺史阳山郡公欧阳頠，睿表岳灵，德洞河府，经文纬武，匡道佐时，康流民于百越，建正法于五岭，钦法师之高行，慕大士之胜轨，奉请为菩萨戒师，恭承尽弟子礼。恺昔尝受业，已少涤沈蔽，服膺未久，便致暌违，今重奉值，倍怀蹈舞，复欲餐和禀德，访道陈疑，虽殷勤三请，而不蒙允遂，恍然失图，心魂靡托。衡州刺史、阳山公世子欧阳纥，风业峻整，威武贞拔，该阅文史，深达治要，崇澜内湛，清辉外溢，饮贤味道，笃信爱奇，躬为请主，兼申礼事。法师乃欣然受请，许为翻译。制旨寺主慧智法师，戒行清白，道气宏壮，志业闲赡，触途必举，匡济不穷，轮奂靡息。征南长史袁敬，德履冲明，志托夷远，徽猷清简，冰桂齐质，弼谐蕃正，民誉早闻，兼深重佛法，崇情至理，黑白二贤，为经始檀越，辰次昭阳，岁维协洽，月吕姑洗，神纪句芒，于广州制旨寺便就翻译。法师既妙解声论，善识方言，词有隐而必彰，义无微而不畅，席间函丈，终朝靡息，恺谨笔受，随出随书，一章一句，备尽研核，释义若竟，方乃著文。然翻译之事殊难，不可存于华绮，若一字参差，则理趣胡越，乃可令质而得义，不可使文而失旨，故今所翻，文质相半，与僧忍等同共禀学，夙夜匪懈，无弃寸阴，即以其年树檀之月，文义俱竟，本论三卷，释论十二卷，义疏八卷，合二十三卷，此论乃是大乘之宗极，正法之秘奥，妙义云兴，清词海溢，深固幽远，二乘由此迷坠，旷壮该含，十地之所宗学，如来灭后将千一百馀年，弥勒菩萨，投适时机，降灵俯接，忘己屈应，为阿僧伽法师，广释大乘中义，阿僧伽者，此言无著法师，得一会道，体二居宗，该玄鉴极，凝神物表，欲敷阐至理，故制造斯论，惟识微言，因兹得显，三性妙趣，由此而彰，冠冕彝伦，舟航有识，本论即无著法师之所造也。法师次弟婆薮盘豆，此曰天亲，道亚生知，德备藏往，风格峻峙，神气爽发，禀厥兄之雅训，习大乘之弘旨。无著法师所造诸论，词致渊理，玄趣难晓，将恐后生，复成纰紊，故制释论，以解本文，笼小乘于形内，挫外道于笔端，自斯已后，迄于像季，方等圆教，乃盛宣通。慧恺不揆虚薄，情虑庸浅，乃欲泛芥舟于巨壑，策骀足于长路，庶累豪成仞，聚爝为明。有识君子，幸宜寻阅其道，必然无失坠也（《释藏》物六）。

混元资始，玄造权舆，道以久而化成，朴既散而为器。圣人在位，修之于天下，则有明堂清庙，表训民事神之方；贤者贞遁，修之于身，则有名山福地，为朝真降灵之所。小大则异，宗致惟均。江州彭泽县有修山焉，瞰天险而高标，抗庐峰而特立。气雄而势耸，翠积而光寒。峻屺深岩，风云蓄泄；茂林穹谷，材用繁滋。游居之所走望，真隐之所栖息。考诸图谍，昔静节先生游憩之地也。杉松交影，犹怀种柳之风；山水清音，尚想素琴之意。遗德所及，仙祠以兴。梁大同元年，有句曲道士尉文光，灵气夙成，阴功将满，遐择胜地，以恢妙门，聿来此山，益广基构，制度无阙，标题载光。越二年，尉君白日登晨，举邑咸觌。人民未改，飙歘载还；霓衣则殊，鹤貌如故。税驾之地，甘棠永存，故今有尉驾池焉。而中山丹灶香炉，松坛石室，俨然奇迹，若奉宴居，历代严恭，有如旦暮。唐狄梁公履虎不咥，弦歌此邦，企仰仙游，重加崇饰。又塑高宗大帝圣像，以伸送往之诚，朔望朝拜，不失常礼。复以钱五十万，为致田园，厨廪所资，至今犹赖。季唐之世，临川宋震来为邑宰，掘地得药鼎、药合，因建尉真人之室于东序，设像以奉之。秩满还乡，遂入麻姑山为道士。是知清心冥契，玄鉴孔昭，青天白日，孰云其远？道士谢又能早参真箓，夙负时名，闲馆灵场，备尝践历，空谈秘诀，悉诣精微，克享修龄，言归庐岳。郡侯敦请，付以修山。阐教之心，勤行匪懈，栋宇之制，日以增严。端闱屹其穹隆，周庑纷其回合，焕然藻绘，蔼尔重染。清澄之气攸充，汗漫之游斯在。戊寅岁，谢君解化，弟子王省昂继之方行，才亦世出。金石之刻，佥曰其宜。铉也钦羡真猷，因为之颂。其词曰：

大道混成，修之乃真。必有胜境，以居异人。南楚之域，玄风所臻。邈哉修山，栖灵降神。陶令高名，尉师仙卿，狄公元臣。矫矫三贤，千祀齐声。是相是宅，载经载营。疏此翠巘，列为殊庭。想像玄圃，规模赤城。瞻之者肃，处之者宁。心之所至，道岂虚行？刊名翠琰，永告诸生。

《广雅》称「山大而高」者嵩也，诗人谓「峻极于天」者岳也，名义昭著，布在文籍。齐德泰华而独峙于中方，俯视河洛而助成其秀气。惟神是宅，炳灵孔昭。以太史璇玑察乾文，知其协星辰之定域；以阳城土圭测日景，知其居天地之正中。万山四顾而来向，峭壁高耸而直立。太室少室，左右之势通；朝阳夕阳，东西之分正。神仙秘洞府，则浮丘、子晋隐别馆于岩峦；帝王会众神，则秦皇、汉武著古迹于坛庙。眇观历代，厥有祭法，播在典故，垂诸礼文。四簋六豋，崇其仪制；一祷三祀，著为彝章。我应天广运圣文神武明道至德仁孝皇帝，平一六合，澄清四海。精诚贯于白日，德教加于百姓。凝旒顾问，侍臣预对，谓：「天设神府、阴主人事者何也」？曰：「岳神也」。「地迩王畿、位正中土者何也」？曰：「嵩高也」。「嵩高何神也」？曰：「中天王也」。「中天之封何代也」？曰：「唐玄宗天宝五载也」。帝曰：「吁，我其念哉！尝闻天垂玄鉴，神助阴骘。合道则祐之，反是则祸之。神以我为有道之君，故祈祷应；神以我为求理之代，故风雨调；神以我有爱民之心，故稼穑丰穰；神以我有惠物之志，故烟尘扫荡。我今虔意，思有报者。夫祀事，恒典也，何以加焉；封爵，旧制也，无以增焉。将欲隆万人之瞻仰，莫若严绘塑；必欲垂永世之崇重，莫若阐庙貌」。乃命尽轮奂之美，先列于画图；又命择贞干之臣，就护其力役。厥功告毕，有司上言，复命勒铭贞珉，以尽纪录。盛矣哉，圣人之德，冠古无伦！以乾覆坤载为楷模，申之以周物；以尧步舜骤为轨躅，益之以缓辔。犹能不以运祚自大，而让德于元功；不以治平自高，而推谢于神贶。不以丰登开托骄其志，每志务乎允恭；不以祠祀斋庄邀其福，欲福臻于黎庶。修建既备，瞻奉有所。牲牢蠲洁，豋俎罗列，使四望之礼焕赫于典章；绵彼岁月，垂诸碑碣，俾百王之道无逾于法则。夫如是，则每言执大圭，登泰坛，柴燎一举而天神下降者，信矣。则知岳神奉上天以安物，因我皇而昭应。惟仁是助，潜契宽恕之德；惟明是赞，默协和平之道。是故言必从，祈必应，泰吾国，安吾民者，岂徒然哉，盖人神交感之若是也。上古称以待风雨，易之以宫室；后世谓既勤朴斫，惟其涂丹雘。本以纯素，渐崇壮丽。以至左平右墄，著为礼容；范金合土，穷其华饰。先王或留心祠祷，崇奉虚诞。望仙作宫，遂极土木之费；梦蛇立畤，大设庙堂之飨。虽纪在方册，而无所取法。今之建岳庙、奉岳神，大增其华而不在奢侈，曲尽其美而曾无劳役。严殿宇，崇门垣，雕梁彩栋，连薨接庑，庭轩洞邃，瞻之肃然。有以见我皇稽古守正，为民崇祀之心，形容于斯庙也。不假探策，知神有延洪之贶；不俟磨崖，知我有永久之法。然而冠古立制，敷祐垂德，不有撰录，其何宣著！微臣职备禁署，目睹盛事，奉命叙述，文不逮意。岂独使四海一统，汉臣传华岳之碑；百堵九成，周史颂终南之庙？敢用实录，而为铭云：

惟天保民，在乎岁功。惟圣治民，畅乎时风。奉天助圣兮，感而遂通。昭昭岳神兮，镇于寰中。备物有秩兮，祀事是崇。所以古礼之垂文兮，五岳视三公。惟民戴君，尊乎宝位。惟神祐君，伸乎大义。爱民奉神兮，洁诚以祭。皇皇圣王兮，重彼明祀。昭以灵贶兮，显乎嘉瑞。所以汉帝之告功兮，嵩山呼万岁。视三公兮，表崇重于荐神。呼万岁兮，告延洪于圣人。天地之中兮，嵩高磷磷。寰海一统兮，景福无垠。我之盛德兮，超彼前闻。我之祈福兮，在于生民。岂比夫献寿之声兮，标汉史而徒云。

开宝六年岁次癸酉十二月辛巳朔日建。

臣闻天地之文，著明含章，炳焕于庶物；礼乐之用，象功崇德，昭格于至神。王者宣淳耀之烈，建中和之极。于是锡天瑞，出坤珍，觉悟于蒸民；鲜不登泰山，□梁父，幸崇于明祀。盖天地之文閟，下民何以法象焉；礼乐之用废，后世何以祖述焉？是知勒皇绩，腾茂实，交三神之欢，著一王之法；述符命，继昭夏，申乎大报，示于无穷，极典章之备物，真帝王之盛节者也。粤自遂初，始造书契。增高益厚，载九皇之德，朴略而难名。时迈省方，垂六经之文，䌷绎而可举。沿袭之规寖广，巡狩之仪□□，五载际于虞典，一纪因乎周制，所以彰善瘅恶，□民设教者矣。尔后道非下济，德异升闻，或缄秘祝之辞，或黜诸儒之议，先治兵而释旅，乃肆□□□□□顺□□□□行殊为民祈福之意。光武纪号，□石䃭于故封；开元陈□，□玉牒之不秘。典章斯在，风烈可观，□□难行，礼从兹绝。洎四方之俶扰，属五代之陵夷，但恣寻戈，不遑置器。俎豆之事，扫地将尽；涂炭之俗，吁天无辜。阴骘下民，诞□□□□□□□□□□□□□□□□圣，光启丕运。皇宋王叶在□天下五十载矣。太祖启运立极英武圣文神德玄功大孝皇帝之创鸿业也，名膺帝箓，运契天飞。微轵道之降，鄙牧野之誓，以帝轩之神武，□汉□□□□□□□□□号，陟元后，集大勋，望风而海外骏奔，端扆而天下宁宴。太宗至仁应道神功圣德文武大明广孝皇帝之恢宝图也，天纵多能，体膺上圣。徇齐浚哲，居质以成德；文明中正，开物以成务。凝神□□□道□□度策贤良，率土致覆盂之安，丕基成磐石之固。崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝，圣道日跻，大明继照。尹京邑也，神明之政，四方是则。践承华也，元良之德，万国以贞。图□□理，讼□咸格。遵顾命而主神器，极孺慕而纂宗祊，守□□□□□□冠于百王。熙庶政，叙彝伦，智周于万物。□爵出禄，褒德念功，若临照之代明，法云雷之作解。继志述事，树经久之规；弛禁省官，布宽大之令。□张文理，荐视学于上庠；振举武经，□□□□近甸。厚时风而敦世教，训戎昭而数军实。尔者边吏致告，时巡□□□□□□□檄猋□扬天声，秉武节惇□□□□民继好。一介交聘，靡宣金革之威；六师不阵，还于衽席之上。缓带噎哺，而式和民则；韬弓□刃，而止严武备。于是修坠典，缉遗文，命秩宗讲三王之礼，训奉常考六代之乐。渴谠议则下周爰□诏□□□则申□□□□□□狱讼，申饬理官，简孚而用平刑，□□而行轻典。敦叙公族，立建戚藩，犬牙之制是崇，《麟趾》之咏斯洽。设狝狩之礼，止于从时；修宴射之仪，于以观德。劳身焦思，有文饰之忧勤；革履弋绨，迈汉文之恭俭。卜郊定位，案历上陵，□□极之□□久废之礼，易脂泽而哀恸，入石室而涕洟。至性感于人神，玄德格于上下。紫宸议政，励精于日昃；金华侍讲，不寐于宵分。校正兰台之书，增建石渠之阁，规模广于丽正，典籍备于宣明，深味道腴，以资治本。帝尧稽古，虞舜好问，以声身而为律度，执规矩以定□□。百姓为□，推恩而逮下；万方有罪，引咎而在予。德教被于无垠，皇明烛于有截，兵偃刑措，道茂化醇，百嘉阜昌，庶萌乐育。独运陶甄之上，丕阐鸿均之祚，访空峒之道，采康衢之谣。夷夏大和，天人交感，必彰嘉应，以表玄通。门号承天，节临献岁，真官奉其丕□，告以先期；秘检焕于灵文，□于清旭。受釐宣室，躬□丹书，锡无疆之休，谕大中之理。繇是覃如春之泽，易纪年之号。且斯文未作，伏羲氏观象以画八封，有神马负图之瑞；洪水方割，夏后氏底绩以导百川，受元夷使者之命。比□相庆，异代同符。□眉□□之氓，讴谣于外；鸿笔丽藻之彦，颂美于内。于是东土耆艾、阙里诸生，连袂而来，抗章以请。洎思皇之士，即序之戎，藩岳大臣，缁黄众品，伏閤叩首请封禅者，无虚日矣。佥以为祥瑞杂沓，天意也；中外倾瞩，人事也。牂牁、越隽、朱崖、象郡之地，俱入于提封□，□□、东鲧、江口、鄗黍之类，悉从于班贡矣。群情悃愊，式伫于庆成；上帝顾怀，不可以谦拒。书上者至于五，上不得已而俞之，诞告庶邦，载形明诏，将以奉扬先烈，非谓告厥成功。申命辅弼之臣，谕以简易之道，经始勿亟，无扰于民。且山为岳镇之宗，地□□礼之国。周孔垂教，乃始封载诞之邦；阴阳相代，是育粹炳灵之府。当僝工之际，蒇事之初，明诚以孚，玄鉴先答。应龙有翼，蜿蜒而下垂；醴泉无源，瀵沸而自涌。芝含三秀，匝地而罗生；日丽九华，得天而绚采。鳞介之细，草木之微，□异效奇，纷纶叠委，而□游心粹清，凝思玄牝，乃因华胥之梦，再睹姑射之神。告以玉书，降于神房之麓；著之黄素，得于季夏之初。揆日奉迎，备礼祗若，爰畴咨于封祀，固吻合于穹旻。亟命有司，草定大典，采摭清议，讨论旧章。即事用希，其礼多阙，酌义训以革正，参制度以折衷。古文逸礼之靡记，议郎博士之未达。上资玄览，洞析于精微；无望清光，悉臻于体要。穆卜涓日，掌故奏仪。申必告之诚，躬祠清庙；以既盈之月，有事介丘。先斋紫宸，载止禁籞。屏箫韶之备乐，以极静专；却太官之常膳，以御菲薄。清畿式道，云会星□，□□跸之启行，奉天书以先路。备设仪卫，增置官属，极恭肃而尊天贶也。采章之盛，藻缛原隰；武卫之雄，震叠区宇。八方述职，万旅腾装，让涂而行，外庐不闭。奔走会同之际，端肃而无哗；觱发栗烈之时，融和而可爱。民绝札瘥之患，物有蕃庑之咏。供帐不移而□，储供不戒而备。历东郡之属邑，抵澶渊之□□。军国异名，修文事而有武备；土诵夹侍，掌方志而道地图。风伯清尘，招摇参乘，周览临濮，少留汶阳。戒誓庶官，申严执事，靖恭尔位，恪谨攸司。羽卫具陈，乘舆乃出。垂翠緌而鸣寒玉，载琼□而拥云罕。天□景从，禁旅前驱，八神齐奔，万物咸睹。卿云待族，仙禽成侣，俯法从而交荫，览德煇而翔舞。□光下烛，抱珥腾芒，观云式瞻，奏牍狎至。溢简编而不可载，考图谍而未始闻。下诏肃祗，柴望而告至；储精蠖濩，渊默而斋居。祀前一日，未质明，备法驾至于山趾，更衣于帷殿。上乃乘轻舆，陟绝巘，跻日观，出天门。筑圜台于山上，度地宜而循古制也。升山之前夕，曾云蔚兴，严飙暴起，达曙振野而未已，有司失职而是忧。洎宝箓先登，华盖徐至，焚轮止息，寥泬清霁，若胚浑之初判，状群灵之先置。辛亥祀昊天上帝，设天书位于左次，登歌乐作，奉迎就位，显奉符而错事也。二圣严配，定位侧向，以申恭事，表继志而奉天也。亚献终献，作之乐章，以为礼节，一其仪而申昭事也。祝史正辞，秘刻勿用，黎元蒙福，孚佑是祈，克其己而厚勤恤也。裘冕俯偻，金石铿越，捧圭币，奠牺象，络金绳而斯毕，飞紫燎而上达。舒迟暨礼，陟降尽恭，明德之馨，至諴之感，苾芬以荐，肸蚃如答。通常乡之岑寂，接云汉之昭回。协气上浮，纤罗不动，神策锡灵长之祚，日卿奏殊尤之瑞。垂绅委佩，蹈舞斋室之前；鳌抃山呼，响震层霄之外。山下设坛四成，如圜丘之制。乃命茂亲，以承大祭，崇□□□以斯□，洁粢丰盛而在列，万灵咸秩，四隩来同。九宫贵神，实司水旱，吾民是依，动系惨舒，厥职尤重。命筑坛于山下封祀坛东，率礼吉蠲，诏大僚以尸其事。壬子祀地祇于社首，百司承戒，慎之至也。三献尽诚，礼无违者。翌日朝觐坛，觐群后，辑五瑞。千品成列，万国胥洎。英茎韶夏以遍作，僸佅兜离而次设，风行赦令，雷动欢声。祝纲之仁普沾，《蓼萧》之泽遐被，大明之照遍烛于蔀家，崇朝之润周济于天下。昭示圣作，以志元封。日星炳其天章，鸾龙奋其仙翰，感祚德之玄贶，遂光表之鸿猷。金玉其相，与典坟而并鹜；神灵是保，揭日月以长新。复有道济生民、名在祀典、功德兼茂、迹用尤著者，焕乎睿文，特形赞□，刊于翠琰，贻厥方来。而乃祀高岳之灵，幸列真之宇，俾加贲饰，用极褒崇。养老申合饮之私，劳□推□复之惠，命方纳贾，采诗观风，聘有道而省高年，平权衡而考制度。官克用乂，黜幽之典靡行；化洽可封，归厚之民咸若。茕嫠攸恤，幽隐咸达。乃翠华之旋轸，临曲阜之故墟。升讲肆之堂，屈顺风之拜。徘徊设奠，眷想遗风。褒圣之礼有加，恤后之恩弥渥。既经□□□□载□□□□邦。周公旦启真王之封，太公望进昭烈之号，咸建庙貌，领于祠官。按节回銮，轼闾表墓，遍走群望，罔不遗灵。河、济之区，海、岱之壤，南暨淮、汉，北际常、赵，梯航万国，冠带诸酋，四远云来，千里星属。听清跸□□□□容得隮仁寿之□□□□□□事扶老□□□□□□六龙回御，七萃解严，太史揆辰，近臣奉祀，藏侑神之金匮，上加谥之宝册。举归格艺祖之礼，亲飨太宫；考攸至策勋之典，惠绥列辟。尽圣人之能事，成天下之壮观。前□所纪，才十二□；□仪斯废，仅三百载。□□□□□□□天命□□□□实惟其时。烈祖造新邦，臻大定，经制而未遑；神宗求至理，致升平，业成而中罢。遗兹景铄，属在钦明，丕显诒谋，奉成先□□□大号永□□名□□昭姓考瑞，□大统也；勒石垂□，昭茂功也。人神以和，礼□□备，盛德也；□□定位，祖考严配，大孝也。报本穹昊，归功宗祏，谦尊而从众欲，礼毕而受徽称，克让之风，高视于前古矣。下尺一之诏，严禁止之□□□行苇靡□□□好生之德□□于群心矣。服纯衣而在□御□□□数□□别涤□□致美黻冕，减乘舆服御之物，罢周庐次舍之制，则惟新礼器，增饰坛壝，故翼翼之心，精意以享，有典有则，必躬必亲。寅恭天至也，既如彼苍苍之意，惟德□□□□事□□□□瑞报况神速也□□此宜乎拥鸿休，介繁祉，后天而老，象日之升，垂万叶之耿光，为百王之称首者也。臣位冠台衡，亲逢旦暮，承上公之乏，相盛德之事，与夫茂陵草遗忠之奏，《周南》》兴留滞之叹，非可同年而语矣。矧又恭膺□□□□□□当□述。兹所以绍帝皇之坟素，表金石之篆刻，嗣丕天之大律，□□世之鸿范者也。寡韦、平之经术，无燕、许之才笔，大惧梼昧，不能发挥，徒踯躅于燥吻，实僶俛而塞诏。赓歌舜德，曷继于皋陶；纪颂汉巡，有愧于亭伯。贻之来裔，以阐丕□。其辞曰：

增高益厚，王者上仪。制礼作乐，莫大于斯。应运接统，垂鸿逆釐。兹事礼大，惟圣难之。岱宗炳灵，岩岩峻峙。和銮响绝，牲瑄礼弛。缺其神欢，邈踰星纪。乃圣挺生，乘时斯起。惟宋肇兴，受天顾諟。尽黜苛政，式叙彝伦。以洗污俗，乃吊匪民。革其不譓，被以至仁。威灵有赫，轨迹易遵。与民更始，其命惟新。宝历日隆，神武不测。厥角献琛，水詟陆□。惠泽滂流，皇猷允塞。阴骘下民，懋建皇极。照被六幽，化行蛮貊。累盛重光，乾乾翼翼。展义省方，观风耀德。偃伯灵台，济民寿域。宝鼎增重，永协大同。祯符荐锡，告厥成功。谕乎至理，迪彼玄风。保邦清净，锡祚□□。化洽无外，道惟大中。百度以贞，六符斯正。倾输群心，称述瑞命。佥议勒封，以期升侑。休烈日彰，神策天授。徇民从欲，展寀告成。属车时迈，法从天行。济济鹓序，哕哕鸾声。星言汶上，云会岱亭。穹崇绝巘，密迩圆灵。躬陟上封，聿申昭事。祖考来格，礼乐昭备。感以至諴，享其精意。欸谒归功，谦谦益至。严配克诚，蒸蒸不匮。柔祇昭报，毖祀聿修。二仪䜣合，百神怀柔。帝容载穆，灵贶殊尤。肆觐辑瑞，端委凝旒。万国以朝，四夷接武。《行苇》之仁兮敦洽，《蓼萧》之泽兮周溥。茂遂群生，浸渍万宇。庆集丕图，风还遂古。腾茂飞英，超三迈五。赫赫显号，穰穰鸿禧。百禄是荷，万寿无期。遂及黎庶，永洽淳熙。法昊穹兮刚健不息，踵黄轩兮清净无为。自天之锡，百世承之。

大中祥符二年七月十五日立。

嗣天子臣某诚感诚庆、顿首顿首再拜上言：今月十七日、十八日，获于夕寐，得奉灵期。二十四日，爰在禁庭，肇纡飙驾。丕休所集，方册未闻，眇德载思，战兢罔措。伏念臣绍承命历，临抚烝黎，夕惕靡忘，夙兴是念。高穹之听，俯鉴于励精；率土之滨，克谐于治定。向者荐颁秘箓，恭展上仪，实愧冲人，遽扬盛节。比者九天司命，天尊神游，预兆仙驭下臻。仰觌睟容，俯闻宝训。清都景祐，纷属于有邦；紫府高真，诞恢于骏命。此盖三神介祉，百福来同。锡乃鸿禧，彰于玄鉴。敢不愈勤夙夜，益务恪恭？庶增祗慄之怀，永报监观之德。臣无任感幸激切之至，谨奉表称谢以闻。臣某诚感诚庆、顿首顿首，再拜谨言。

伏以俯祐蒸民，允资神道。上迥玄鉴，必励精心。窃念嗣抚中区，内惭阙政。去秋多稼，颇失于岁功；今载甫田，益虞于天厉。是以素衷下罄，鸿福仰祈。伏冀风雨不愆，仓箱有望，恭俟昭彰之应，弥增战慄之怀。臣无任恳倒之至。谨词。

臣某言：今月七日，内降白麻，伏奉制命，蒙恩授臣依前尚书兵部侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士、加食邑五百户、食实封贰百户，仍赐推忠协谋佐理功臣，馀如故者。宠灵自天，战跼无地。臣某（中谢。）窃以平章庶政，调燮大钧，镇抚四夷，弥纶百度，使卿士各任其职，阴阳不失其和，此宰辅之任也。盖位峻公台，礼绝群后。故成周论道之际，无其人即阙三公之官；炎汉责实之秋，乏其才即虚丞相之府。况今延鸿启祚，睿哲膺期，自非命世之贤，曷处持衡之地？伏念臣识惭宏远，学愧淹通。比肩诸生，谬中太常之第；自结明主，误承先帝之知。擢于等夷，置之宥密。寻一麾而出守，未几岁以来朝。复陪三事之班，获议万机之政。属先皇求理之日，实下臣尽瘁之时。一心匪石以徒坚，众口铄金而弥甚。先朝曲加覆露，终示保全，止解职于宰司，俾分忧于侯阃。适遇重熙之运，益隆乃眷之人。盟津境压于洪河，左冯地雄于秦甸，至于岐下，亦控陇西，莫非作翰之邦，并荷长人之寄。暨言旋于魏阙，方厕迹于周行，忽进秩于秋卿，式剸烦于天邑。浩穰为政，曾无利刃之可称；僶俛从公，常惧素餐之兴谤。俄总司于邦计，已荐革于岁华，徒竭诚明，莫裨旰昃。岂谓特颁恩制，擢预宰衡！况四海具瞻，一人注意。谋无前箸，曷以承三接之颜；智类挈瓶，岂足增九鼎之重？谅諠哗之可畏，固踧踖之靡遑。须沥恳诚，乞停宠渥。伏望尊号皇帝陛下俯回玄鉴，式徇至公，申饬有司，追寝前诏。傥丝纶之命特辍于已行，即名器之崇庶无于虚授。情非饰让，言悉由衷。仰渎宸慈，期于得请。

臣某言：臣伏蒙恩制，寻拜让章，罄述丹诚，愿回玄鉴。猥降封泥之诏，备形出綍之言，曾未赐于允俞，实不遑于启处。臣某（中谢。）窃以受爵不让，前典之深讥；为官择人，哲王之丕训。矧西台禁掖，文昌法宫，侍从穆清，赞丝纶之密命；详评政典，居喉舌之要司。自非时髦，曷允公议？如臣者谬尘鼎席，莫代天工，乏仲山补职之劳，昧商说绥民之略。固弼谐之无取，已爵位之踰涯。恭惟尊号皇帝陛下祗率旧章，躬修严祀。合祭天地，荷纯锡之无疆；大赍寰区，敷至仁于有截。乃与策勋之典，聿先执政之臣。名数崇高，既踰于列辟；宠光渥缛，并集于微躯。扪心但极于怔忪，闻命岂胜于陨越！扣帝阍而沥恳，期寝鸿恩；捧尺诏之飞文，未俞素志。终莫安于方寸，须再黩于九重。伏望陛下浚发宸慈，曲回殊造，特轸盖高之听，俯矜难夺之诚，申饬有司，追还成命。如此即乡校之议，稍息于群言；公朝之恩，更无于虚授。臣之愚慊，实在于斯。干冒冕旒，期于得请。臣无任云云。

闻冀北之足已空，尚烦收致；类辽东之颡强献，盍取惭归？颇哀蹭蹬之年，少借殷勤之论。窃谓荐士虽古，知人甚难。或者好龙非真，乌睹凌云之异？不然相马失瘦，莫顾负辕之良。欲观其人，当问所主。初或收光而未耀，终有泣血以相明。至如钝顽，敢累明哲？伏惟某官雅属时望，蔼为辞宗。开卷绠长而汲深，故得百家之渊奥；下笔芒寒而色正，独灿一天之星华。未参高妙之游，尚屈澄清之寄。方广洪河以容物，执玄鉴而照人。如魏王之瓠无堪，反浮沉而得所；视无盐之貌可恶，将刻画而难妍。某肮脏寡谐，流落不偶。几欲请玺而治邺，本非好竽而求齐。平生多奇，固有定数；际遇虽晚，亦岂偶然？钻皮傥插以羽毛，蒸朽或出其芝菌。未能报德，何敢辱知！

某氏之廷有列钟鼓甚盛者，众客纷纷造之，聆歌起乐作，辄相与抚手叹曰：「佳乎声也」！退而据案以食，羹胾杂进，又曰：「佳乎味也」！某氏之主人喜曰：「是客果知声与味」。某闻之，窃从先生长者问曰：「声与味，果尽于是乎？客将无溺于音而害于饥渴者乎」？先生长者曰：「听激楚之节，渔阳之掺，声非声矣。异时闻下俚延露，亦能荡其思者甚众，闻朱弦疏越，则惟恐欲卧，此溺于音云尔，乌睹其知声？食熊蹯之臑，豢豹之胎，味非味矣。异时对小虫水草，尚有嗜之不已者。试与之太羹玄酒，则必覆器而不食，此害于饥渴云尔，乌睹其识味？故方其憛悇痒心、流涎被颐之时，处于中者无所守，交于外者有以夺之，于是时求至音正味，得无大谬乎？世或曰如是为佳声，如是为佳味，将未可知也。岂唯声与味如此，士有结发从学，屈首授经，而他日茫然求济乎道者鲜矣。亦何以至此哉？往日所用心者非为道故也。彼有人焉，颉颃儒林，方以为学休显，则后进生望其采色，想其铿振，抠衣负笈，翕然从之矣。顾岂知圣人之道果在是而不谬否耶？一旦龃龉，跌不复振，则门生弟子相与讳所学，而更求其师。盖方其从之非所喜，讳而谢去非所憎，彼区区之心，直求市而已。扬子云无恙时，观其书者欲取以覆酱瓿。嗟乎，使子云于其时有卿相位，学者必翕然从之，弟子岂独萧然一侯芭哉？班生云，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。审如是，则世皆曰某公也，某侯也，学不诡圣人，其道可师，其书可传后世，某谓此言特未定尔。楚人有烹猴而召邻人，以为狗羹也而甘之，后闻其猴也，据地而吐之，尽泻其食。邯郸有出新曲者，托之李奇，诸人皆传之，后知其非，皆弃其曲。今日甘者，他日未必不吐；今日学者，他日未必不吐。此贵名而不求其实，彼以谓声与味者，亦强名尔。犹贵学而不求其道，今日为师者，未必明日不骂而去之。虽然，子云著书，将载而传之后世君子，于时人皆忽之，独桓谭以为必传，而卒传如谭意。要之，必有知者，顾不应以此望于众人尔。伏惟某公搢绅标的，词章司命，富贵不入于心，古今不易于意。妍媸众作，定有玄鉴。至于登车揽辔之行，观风问俗之事，此特转丸覆手尔。某忍穷不自勇决，投老于簿书间，苟为升斗计，旧学荒落，无分可采。今成编而献左右，亦礼俗故事尔，是乌足比数哉？独胸中有所约结，不可为俗人道者，慨然临纸，不能自休。阁下驾言德音，滋味道腴，盖有日矣，亦将何以诏之？干渎尊威，不任皇恐。

佛果难量，法门无碍。天龙人鬼，尽入总持；地水火风，一归变现。托化身于千劫，拔苦道于众生。恭惟灵惠大师位證真乘，功深愿海。自有唐开元之际，夙种妙缘；由先帝熙宁已来，屡开灵感。一方受赐，万目同瞻。比者雨潦因仍，河流涨溢。蛙鸣薪灶，十日不炊；槎拥戍楼，四郊如海。已危生于朝菌，将葬骨于湖鱼。屡沥丹衷，果通玄鉴，威神所应，影响不违。干巨浸以东倾，破重阴于一指。天青日白，鹳鹤争飞；野阔云平，牛羊可数。凡在含生之类，共蒙再造之恩。是用祗率属僚，肃陈净供，誓殚真信，上报深慈。惟愿遍福德于未来，广津梁于不倦，使四时调序，百谷滋丰。少完疮瘠之馀，永赖生成之赐。

乾道三年十有二月，淮安郡守广汉张公洸与邦人修黄箓大醮于州治。越三日，有星现于九真位前琉璃灯上，初若散徽，渐如编珠，芒采流焕，脉理贯错，疑有躔度，倏观或无，谛视愈明，缸涸烬零，灿烂如故，已事乃隐，在坛𡒌者莫不毕睹。道人刘浩曰：「吾见之三夕矣，平生为人作醮，至此才四尔」。噫嘻异哉！夫天远人者也，以诚求之，其近乃在目睫。《传》曰「惟德动天」，信乎其能动也！盖公之为是醮，本以溉濯斯人之殃戾，而道迎其祉贶，初无私己之祝。既捐俸帑，裨众施以办具，且跪起荐献，亡毫发不自尽。凡百执事，谨于法象，亦奔走罄竭，罔有遗敬。以是精意潜孚，玄鉴昭答，有此希阔祥异之应，是岂苟然？公命史为图，而某职在文字，谓安可无记，辄稽首为之记。

同此太空，孰是阴阳之患；蠢然有物，莫逃疾病之攻。身不自由，天其可问。伏念臣爰自初仕，唯知有公。官虽贱而薾尔忘疲，日不足而继之以火。以是彫惫，忽如沉冥。海角无医，途人试药。几顷刻而莫救，偶喘息之仅存。寡过未能，殆去生于一发；扪心自咎，恐获谴于三官。乃罄单辞，庶通玄鉴。念星辰之不远，问罪垢之自来。微妙难穷，敢恃有涯之养；生成可托，莫如无祸之长。

三月聚粮，曾有渺茫之请；一年好处，敢忘橐籥之私。辄罄丹衷，仰酬玄鉴。伏念臣某江湖短褐，杞菊枯肠。空山矻矻以为劳，青云悠悠而不偶。非敢望于金闺之彦，殆有同于山泽之癯。昨者微官，本自太上。重熙之日，终焉中第。又惟隆兴旷世之恩，自视无他技焉，莫非有造物者。敢凭真诰，用款苍灵。谓千年有此遭逢，岂一艺得于鞶帨。兹大德以罔报，愧单辞之甚微。白马青袍，已见长年之有托；双松钜竹，更祈他日之无惭。

大化晦冥，奚有万殊之辨；至仁恻怛，或怜匹妇之愚。俯尽微衷，仰投玄鉴。窃念妾陈氏未过壮岁，早丧良人。顾只影以自怜，断此生之长毕。谓是嫠独，庶无咎殃。岂为残朽之年，有此疕疡之苦。雄黄石胆，已尽索于方书；倍阿鲑蠪，恐或侵于梦寐。无所告诉，徒切呻吟。敢凭仙笈之琅琅，有睹明星之皓皓。伏愿帝车遥降，魁象来临。于有无恍惚之间，得璀璨翩跹之状。人情不远，穷必至于呼天；道体难名，福莫长于无祸。