夫关市农田之赋，邦国所以备于年储；疏流变磨之功，人事所以资于日用。矧兹匠妙，俾自轮行，实济物之殊功，乃厨须之要务。长安鄠邑，有逍遥精舍焉，即后秦三藏法师什公译经之地也。此寺名标胜概，面对终南，况草木以灵奇，常高僧而间出（秦自隋唐皆高僧译经之地。），境称绝异，具载丰碑，此不复序。寺之东南隅三里以来，按图经曰高冠之谷。其谷口有隙地，先是尚行温之地，乃前寺主崇恩端拱年中以金帛易之，从始迄今，皆以荒墟，曾未田种。今寺主法普始一日与同志曰：「此处地壖涧口，水会潨流，欲树建于磨亭，似不烦于巨力」。既陈厥议，咸心悦随。乃剪伐榛芜，凿开峻岸。方兴功力，会乏资财，有信士张彦实施青蚨百绳，助充营建。是以抡材聚墨，选匠鸠工，徘徊尽合于规模，巧拙皆依于制度。于是危楼崛起，疑蜃吐而云成；骇浪奔轮，若虬蟠而转影。且观其源也，危峰巘岫，状怪形奇；下之流也，莹碧澄潭，深沉无底，人而过者，莫敢而窥。故九夏绝于炎殃，则可滋于稼穑；一方溉于畦垄，则挹之弗穷。其磨亭正座五间，都成七架。西开客馆，东敞僧房，俾来者洗以尘襟，醒乎耳目。望辽天而空阔，夜月良多；睹雨霁于秋光，屏观叠嶂。阒然世外，杜绝喧繁，岂止独利于禅林，抑亦务资于闾里。约费羡镪三百馀缗，岁月未周，土木功毕。是知地之兴也，故有其时；物之盛衰，良因其主。今寺主法普与供养主法明，并以精勤无怠，道行有闻，皆继踵于真宗，为乡闾之所仰也。茍非积于勤俭，安以树于胜因者哉？乃以庠事既周，虑迁陵谷，志陆隈承见托，固让弗遑，辄述芜辞，志于翠琰。时天圣八年八月二十五日记。

某顿首再拜梦石老师兄。春气暴暖，比日不审庵居道候如何。正月末辱书并《法华》二义，庵头无事，时时得以究味，是真光明广大之赐。设复有人以七宝满阎浮提奉施东山，曾不若二义一个之字。尝谓此义非梦石不能问，然非梦石亦不能答。皆出自己眼目，发明先佛不传之妙，更不援引助成其义。如所谓世间出世间一切法义，各各解脱，各各平等，初无差别。同异、凡圣、有无，谓之差别。同异、凡圣、有无者，众生识情为之分别也。此发端便见手段不同。至虽二万佛均一名字，何得谓之同？同且不可得，况于异乎？当廓之智眼，则法义昭然而无隐。自首至尾，无一字一句非统诸佛降灵之本智。使罗什、生、肇辈再出头来，亦当拱手，况其下者乎！山中兄弟辈得之，传以为胜事。梦石虽端居一庵，利及丛林者多矣。正月二十九日，坚上座自衡阳归来，得妙喜老书。此老名虽未脱罪籍，其身甚安乐，道愈光。衡之伊山、开福、花药三院与之馆，参徒无事，即骑马入三处坐方丈，与之入室普说，来者皆湖海英爽有志之士。是临济一宗未至委地矣。来书颇怪东山不肯以安乐法普施未安乐者，劝无作末后断佛种性人。殊不知东山于安乐法未曾梦见，只是吃饭屙屎无明烦恼底老比丘。兄弟辈到庵，不遭打去即喝出，何曾有少安乐到伊？此妙喜不知东山，故有此说话。梦石知之，可以发一笑也。去年腊下因广化直指寄拈古来，近日湛庵又见寄，不免也趁謴拈提得数十则以酬之。上元日深书状出岭，亦尝录呈妙喜老子，今梦石更为看过。无端远远来纳败阙，似东山这败阙非二老面前不纳。三月又半，未拜见间，仰冀慧时善加调重。

淳祐戊申春，予自西湖来四明，既哭笑翁老子，遂访樗寮隐君于翠岩山中。留十日，复归径山。初夏，日本一侍者闻予西溯，踉跄来送别。至江浒，夜漏已二十刻。又明日，予抵舟次，夕阳在西岭矣。一握手，别色黯然，见于面目。且言：「去国六年，首见痴绝老人于灵隐，来育王，侍笑翁老师且三年，翁今不作，莫知所向。茅屋石田在扶桑若木间，已办艅艎，解维在朝夕」。予念其请之勤而词之悲也，因谓之曰：「子踰海越漠，万里西游，昔也何所持而来乎」？曰：「无有也，驾风御潮，一日东归」。「今也何所持而去乎」？曰：「无有也」。猗欤旨哉！无有之义，斯言足以蔽之，予虽巧为之说，无以尚也。子归国中，建大法幢，击大法鼓，升大法座，而以无得之法普告大众，育王有灵，必将为子点头，曰如是如是。