天台智者大师闻西竺异比丘言，龙胜菩萨尝于灌顶部诵出《大佛顶首楞严经》十卷，流布五天，皆诸经未闻之义。唯心法之大旨，五天世主持护秘严，不妄付授。智者日夜西向祷，愿亟传中土，开莹晦蒙，然终其身不及见。唐神龙初，中天竺沙门般剌蜜谛、乌苌国沙门弥伽释迦始以经至广州，时房相国融以事谪居，二僧乃参译，属以笔使授，微词密义，焕彻彰明。东坡尝称之曰：「释迦以文教，其传于中国，必托于儒之能言者。大乘诸经至此经则委曲精尽，胜妙独出」。信哉言乎，学佛者不可不知也。龙居王正卿得笔墨三昧，尝为安国寺僧道安为此像于寺之壁，极一时之妙。人物简古，竹石秀润。其执简作谈者，有默然意传之状；援毫谛听者，有涣然冰释之容。与僧之译、房之文，是三和合。道安求予记之，予曰：「正卿之为是也，戏耶？实耶？无乃使人由是以造无所还地耶」？安曰：「殆其然哉」。予曰：「我闻庆喜堕陷，咎在心目，又将以境示人，得无有不著便者？且圆通会中，佛以熏天炽燎，烹铸圣凡，而诸大弟子及大菩萨皆以悟妙闻踊跃呈露，一经文殊毒眼，千尺悬崖堕魂殒魄。况今欲以名貌模写，系隙中尘，捕日中影，使有二文殊，奈何！且祇洹精舍，龙梵环拥，缁素纷集。当是时天花风飘，法鼓霆击，而我佛舌倾江、口布谷，初无一字而说彼经。彼二上人万里西来，指鹿为马，瞎却正眼，对面越燕，而房与正卿赴响奔声，为蛇缀足，明将死水浸杀活人，曷若去画」？安曰：「子知经之经而不知非经之经，宜其以画为画而不知非画之画也。如子所言，祇洹精舍，佛初不说，则今壁间之像寂然寥然，月白风清，实炽然说。由此證入，则七佛祖师雪戟霜戈，一时俱卸，黄面老子金关铁钥，信手打开」。予曰：「善哉师言，我为露布，有来问云何护圆通，请以是对」。师曰：「可哉」。因书以为记。

诗之难久矣。一书不读，一事之不知，一理之不融，皆不能达升堂入室之妙。自唐至本朝，以大家数名家者无虑十数，政以有得于是尔。而近世始有波流风靡而趋晚唐者，彼自视其中空然，决不能追《大雅》而与之俱，曾不如腔鸣吻决，掇拾斗□可以悦人之耳目也。噫，彼特善用其所短耳，而谓诗之为道止于如是，可乎？建安王君正卿，名父子也。在髫龀，六经百氏皆暗记上口。稍长，重趼茧足，求天下异书而观之，凡九州之外，六合之内，未有不求而不读、读而不精者也。手自编辑，高如钜冢，吐为诗篇，清新平淡，丰约中度。吾友毛元白，于当代诗人少许可，爱正卿诗，口之不置，且谓传后，有后山之髓。元白之言，而岂徒哉，盖必有深知之矣。余闻茶山尝以诗示吕紫微，语以治择工夫已到，而波澜布置尚有欠处，欲其养浩然之气，以极其工。紫微之言，盖本于昌黎也。昌黎之《答李翊》有曰：「气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也」。正卿以是大本领，岂不知所养者乎哉？试以问元白亦然之否。