春中去火，寒食一月，老小不堪，残损民命，非贤者之意。今则三日而已（□□□□□引《汝南先贤传》，「举迁并州刺史，俗有龙忌之禁，移书子推庙，以宣示愚民。」）。

醴酪二盂，枣饭二盘（《御览》三十，又八百五十）。

太原咸奉介君之灵，至三月清明，断火寒食，甚若，先后一月，府君侨耳（《北堂书钞》一百四十三）。

名者，天下之公器，虽圣人不可得而私。然名之在天下，有予之而弗受者，有受之而弗却者，有欲得之而必争者，固不可以一概量天下之心也。予之而勿受，则有道之士离世遁迹以自晦于无用之地者之所为也。其为人，世固不常有，有之，则可以激贪而励俗矣。受之而勿却，则修己笃行之士无意于名而名归之者也。其为人，亦行其所当行，得其所当得而已，其于名，犹未窃窃然也。乃若欲得之而必争者，则异于是矣。志在于功名，心淫于富贵，得之则踊跃而自喜，夺之则憔悴而无聊。彼恐其名之不高，而有以轧之也。此其于名，虽与夫盗而有之者不可同日而语。其视畏名而逃之，与夫无意于名而名归之者，固有间矣。夫修五伯之业以服诸侯者，晋文也。辅文公之行以反晋国者，五人也。初，文公之出，五人者从而辅之，所以转徙于道涂，流离于羁旅，至于险阻艰难之备尝而不惮者，无他，知重耳之贤，必反国而有之也。及重耳之将入也，四人者皆留，独之推逃而去之。此岂人之情也哉？殆有夺其名而轧之者矣，舅犯是也。且五人者，负羁绁以从奔走之役，其劳则均也；周流天下十有九年，其久则均也；所谓五蛇为辅，挟之以飞，皆当时之贤士，其人则均也。及文公之反国，乃与舅犯为投璧之盟曰：「若反国而不与子犯共者，河伯视之」。之推闻而大笑曰：「天实开之，而子犯以为己功。吾不忍与同位矣」。乃弃之而去，隐于绵上。然则之推之去也，盖有以哉！而左丘明、司马迁之徒，似若以文公为不能用之推者，岂亦未之思耶？方文公反国，而赏从亡之臣不及壶叔。文公曰：「夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏。辅我以行，卒以成立，此受次赏。矢石之难，汗马之劳，此复受次赏。若以力助我，无补吾阙者，三赏之后固且及此」。晋国闻之大悦。夫以文公之贤，其明于赏罚之序如此，投璧之盟岂固私于舅犯哉？于五人之中，其必有当先于此者矣。之推不能究文公之意，一闻其言，则穷日之力而去，何其遽也。然则贪天之功以为己力，之推非有怨于舅犯也，盖托舅犯以发其愤悱之辞而为之说耳。议者又谓人亦孰不欲富贵，当文公处困穷之时，则崎岖而从之；及反国而有千乘，反疾走而逃之。此罪不在于之推，而失在于文公也。使文公不私于舅犯，岂有是哉？曰：审如是，是亦之推之罪也。何以言之？夫为人臣者，有贤则相荐，有功则相逊。功高而赏及之，犹当曰：「是功也，我何力之有焉」？况功与人等，或出其下者哉？之推不明乎此，见投璧之盟，则不胜其忿而亟去之。此非有意于济世以辅其君者，区区之意特在于名高而恶人之轧其己焉耳。吁，可怪哉！

介之推事，见于《庄子》《史记》及《左氏传》。其说详略不同，总之，合于《传》者为可信矣。余观其遁逃深山，弃宠而不顾，盖亦奇节之士。然其议论，以受赏者为非，以不受赏者为是，何其陋哉！夫设爵颁赏，以奔走天下之士，此非一人之为，一日之建，乃前圣人不易之法也。故大者列山河，建社稷；小者辇金帛，析土田。彼岂独厚于受赏者哉？将以阐为善之利，以示于天下也。闻君之命，沐浴再拜而受之，铭诸钟鼎，播诸乐章，以示后世子孙，使不敢忘。岂徒荣于受赏者哉？推君之德泽，以显于天下也。故功大者赏优，劳微者报薄，无功者不与焉。贪者不敢进趋，廉者不敢退避，亲者不敢以宠昵而觊望，疏者不敢以遐远而自疑。其明如日月，其信如阴阳，故赏一人，而天下耸动，后世学者传诵称誉，数千百载昭然而接乎耳目之间者，施设当也。晋文公，有道之君也。其臣之从者，忠义之臣也。其奔亡在外不为不久，周旋险阻不为不多，忘身以奉君不为不至。其始也，无置锥之地。赢粮而入国，为千乘之主。群臣之功，不为不大。然则为文公者，将何以处之？抑将朝用其力，而暮黜其劳？抑将施于我者厚，而报于人者薄乎？两者皆不足以训。则是赏不可以不行也。方是时，从文公者，或效筋力，或赞谋画，类皆蒙霜露，历冻馁，蹈九死而出一生。一旦其君策功而赏之，则彼数人者，将固拒之耶，是率私意而乱国法。以一人之狷洁，而使夫有功者不得其报，而孰肯悉力以助其上哉？则是赏不可以不受也。上不可以不行，下不可以不受，而之推剪剪焉立异于其间，吾见其辞说虽烦，而卒不能无得罪于君子也。或曰：「之推之说，非特区区为晋国发，盖以矫天下之争功，教后世之不竞尔。其说虽过，而其意卒归于仁义，子非之何深也」？曰：「夫君子之道，以常为守，以中为用。守常而用中者，行之可久者也。异众而违常者，君子之不得已者也。文公之贤如此，群臣之功如此，反国而天下无异论，行赏而后世无间言，彼之推安所措其不得已哉」？

介子推虽不言禄，亦不忘禄也。而文公适有王事，未暇论从亡之功。推之狷急，乃毁其侪，讪其君，以为冒义赏奸，上下相蒙，不食其食，削迹而去。故从者为之作为龙蛇辞以述其怨望自绝之心。文公悟而求之，终不肯出。推之用心亦已狭矣。夫昔人以为天不人不因，人不天不成。兴功建事，人与有焉，而推以为二三子贪天之功，以为己力。昔人以为危邦不入，乱邦不居。以文公之贤，二三子之协赞，其危乱亦有间矣。而推以为难与同处。以孔孟之去其国，皆不欲速，所以为厚也。而推以小忿一绝其君，虽封而谢之，卒逃以死。此皆怼极怨溢，而不知其言行之悖也。嗟乎！天下之士，其始皆有欲焉，而不可得，乃文其言，饰其迹，以遂其名如推者。多矣。夫谓窃人之财谓之盗，而窃名者庸非盗乎？著论以儆焉。

敕：惟神之生，尝以羁靮从晋侯行天下，而不言其禄。晋人思之，卒与其母隐死于深山而不顾，可谓忠廉自信之士矣。则其殁也，宜为明灵，血食于其土。守臣来告，有祷必从，庇民之德，是不可以亡报。锡命侯爵，神其享之。可。