介之推事，见于《庄子》《史记》及《左氏传》。其说详略不同，总之，合于《传》者为可信矣。余观其遁逃深山，弃宠而不顾，盖亦奇节之士。然其议论，以受赏者为非，以不受赏者为是，何其陋哉！夫设爵颁赏，以奔走天下之士，此非一人之为，一日之建，乃前圣人不易之法也。故大者列山河，建社稷；小者辇金帛，析土田。彼岂独厚于受赏者哉？将以阐为善之利，以示于天下也。闻君之命，沐浴再拜而受之，铭诸钟鼎，播诸乐章，以示后世子孙，使不敢忘。岂徒荣于受赏者哉？推君之德泽，以显于天下也。故功大者赏优，劳微者报薄，无功者不与焉。贪者不敢进趋，廉者不敢退避，亲者不敢以宠昵而觊望，疏者不敢以遐远而自疑。其明如日月，其信如阴阳，故赏一人，而天下耸动，后世学者传诵称誉，数千百载昭然而接乎耳目之间者，施设当也。晋文公，有道之君也。其臣之从者，忠义之臣也。其奔亡在外不为不久，周旋险阻不为不多，忘身以奉君不为不至。其始也，无置锥之地。赢粮而入国，为千乘之主。群臣之功，不为不大。然则为文公者，将何以处之？抑将朝用其力，而暮黜其劳？抑将施于我者厚，而报于人者薄乎？两者皆不足以训。则是赏不可以不行也。方是时，从文公者，或效筋力，或赞谋画，类皆蒙霜露，历冻馁，蹈九死而出一生。一旦其君策功而赏之，则彼数人者，将固拒之耶，是率私意而乱国法。以一人之狷洁，而使夫有功者不得其报，而孰肯悉力以助其上哉？则是赏不可以不受也。上不可以不行，下不可以不受，而之推剪剪焉立异于其间，吾见其辞说虽烦，而卒不能无得罪于君子也。或曰：「之推之说，非特区区为晋国发，盖以矫天下之争功，教后世之不竞尔。其说虽过，而其意卒归于仁义，子非之何深也」？曰：「夫君子之道，以常为守，以中为用。守常而用中者，行之可久者也。异众而违常者，君子之不得已者也。文公之贤如此，群臣之功如此，反国而天下无异论，行赏而后世无间言，彼之推安所措其不得已哉」？