有周氏历数既归。诞革商政。皇皇后帝。授元老于新邦。惟邵康公。钦若昊天。弼成周道。疑而无象。用而无方。辉动于幽阴。明光于上下。总三才之懿德。吊万姓之毒痡。在昔凤鸟鸣山。鳞虫跃舟。大人经纶贤智。为之请命。是故朝文王于酆邑。翊武王于孟津。与公旦夹辅成王。绍绥祖业。二后陟配。而修太平。当其嗣君幼立。偫弟称乱。冢宰遘流言之谤。太保形不悦之辞。赋鸱鸮而未归。感狼跋而旋悟。稽神谋而不私蔡叔。听天命而不惑姬公。呜呼。弃稷之道方盛。烈文之孙迪哲。贻謺庆以宁乱。儆微艰于后土。谁为不臣。我实有主。故书曰。二公寅亮。分正邦国。王在镐。所以殿兹陜西。自桃林抵流沙。尽神州之右地。六服偫辟。会于京师。华戎稽首。咸听其训。不玩远物。而宾鬼方。允王保之。肆于时夏。万邦倚相。九命作伯。载以龙旂。执以桓圭。泱泱景风。自北而南。皇化有本。生人定性。贯以一德。革其二心。由是播为国经。聚作家道。施于夫妻。夫妻不敢不顺。行于父子。父子不敢不亲。睦于诸侯。诸侯述职。柔于百姓。百姓康乂。时无害气。律无竞风。蒙以庆云。润以膏雨。然后相洛邑。考清庙。翘有客以助祭。阐先王之大孝。故得周公受其龟食。仲尼称其麟趾。尧舜既没。淳源下衰。汤也不能止鸣条之师。武也不能无甲子之阵。生二代之末。而耻夏殷之事。出五兵之后。而怀揖让之风。则尚父阿衡。宜有惭色。启金縢以定变。归嘉禾于东征。惟周公执德不回。平其叛国。惟召伯诚明其道。克正孝孙。邦之延长。必有其自。向非布以恺悌。臻乎中庸。则不能期逾七百。祚迈三十。元命无纪。上天无功。权而代之。我制其数。王乃班宝玉以授瑞。册子孙而就封。为燕太伯。奄有辽碣。元牡秬鬯。与周始终。圣唐缵禹旧服。丕应天统。皇帝睿文韬武。光宅海隅。思二南而永怀故壤。礼十乱而修及废祀。贞元九年。龙集癸酉。连率姚公南仲宣风于陜。戒丰宫而新乎茇舍。慎听讼而树彼甘棠。齐爨既位。门阶有数。被以华虫之服。羞以陆海之菹。其或吹豳雅。击土鼓。歌鹊巢。舞行露。膻香彻达。悉窣烟雨。合乐六变。神可得而接矣。神实姬姓。卜其族以为尸。典有秩宗。设其官以为主。陜县令李晋肃。虔奉新政。恭惟昔贤。请刻石书。以慰馀俗。徵士家于太史。采奭命于古文。教虽不敏。敢作颂曰。

相维宗周。王业既成。天命文王。召公乃生。遂佐文王。潜翊夷明。事纣得礼。伐崇有名。虐不得纵。祸不得萌。西土率顺。东邻倾。武王剪商。克集丕祚。惟公秉文。亦赞其武。乃放牛马。乃櫜干橹。戎功告成。变化下土。三监淮夷。不率不循。叔旦徂征。王家遘屯。幼主蛊惑。王疑不信。王谓太保。诲予冲人。遂归周公。反风乃振。王谓二公。董正圻封。疆理天下。至于海邦。自陜而西。自陜而东。乃左乃右。一其庸功。惟德牧人。在周其召。武乱皆坐。君臣同道。惟棠有阴。惟梅有摽。悠悠苍生。各禀其教。陜野莓莓。燕郊浩浩。二千馀载。管磬在庙。草靡德风。山呼颂声。我思康公。勒石祠庭。

朕蒙天之祐，纂皇之图。多庆发于邦家，燕谋及于孙子。爰颁徽册，以告治廷。皇长女挺邦媛之英，钟皇室之庆。蚤知柔顺之节，能远骄华之风。教乎公宫，将习组紃之事；主之同姓，未疏汤沐之田。宜锡美名，且旌贤度。于戏！王姬有等，本著《召南》之诗；皇女皆封，盖用汉家之制。往祗宠命，自宪箴言。可封福康公主。

门下：天道之美，济下而光明；王化之行，繇中而洽被。唐尧有釐降之典，《召南》载肃雍之诗。范俗崇风，于是乎在。国家庆灵凭厚，德教深长，迪厥真源，育兹懿主。仪我皇室，繄于舅门。待年及于有行，涓日伸其诞告。皇长女福康公主闲和居德，秀映栖神。聪悟之姿，匪繇于外奖；徽柔之性，乃蹈于自然。朕怀先后之慈，笃外家之爱，将敦美化，是选密亲。教著沁园，尊人伦之妇顺；恩加渭水，广天下之孝思。是用详按旧章，稽合嘉礼，爰筑其馆，载肃之车，卜以仲秋，祉兹元吉。向班初册，尝择其名，未拓膏腴，尚阙汤沐。进开曲阜之国，衍食龟阴之田。仪服有光，号名增重。于戏！贵宜思降，富勿期骄。尚怀图史之言，缅念衿缡之戒。往服休宠，永绥寿昌。可特进封兖国公主，仍令所司备礼册命（《宋大诏令集》卷三六。又见《宋朝事实》卷八。）。

思：原阙，据右引补。

臣闻古者婚姻，始用行人告以夫家采择之意，谓之纳采；问女之名，归夫庙卜而获吉，以告女家，谓之问名、纳吉。今选尚一出朝廷，不待纳采；又公主封爵已行诞告，不待问名而卜之。若纳成则既有进财，请期则有司择日。宜稍依五礼之名，存其物数，俾知古者婚姻之事重而夫妇之际严。如此，则亦不忘古礼之义也。欲俟公主出降日，令李玮家主婚之人具合用雁、币、玉、马等陈于内东门外，以授内谒者进入内中，付掌事者受之，其马即不入。

门下：王者临四海之广，总万机之烦，仍欲措世于治安，其在求贤而辅助。我图元弼，兹得荩臣，锡以茂恩，告于列位。具官韩某，受才宏博，涉道深纯，智略足以经远猷，忠嘉足以任大事。而自与谋帷幄，正位钧衡。抗论在前，义无曲学；宣力于外，劳不辞难。质于舆言，眷乃旧德。冠宰司之重，实赖于谟明；总史观之华，更资于良直。赋之多邑，衍以真封。并示褒章，允为异数。于呼！百姓尚困，惟在厚厥生；远人未宾，当使扰吾化。勉辅丕丕之业，以成晏晏之风（云云。）。主者施行。

汉之诸儒皆以为周公摄政而召公不悦。以孔氏古文考之，则召公之不悦也。「周公既归政矣，然召公之不悦何也」？曰：「成王，可与为善可与为恶者也，周公既复辟，成王既即位，盖公惧王之不能终而废先王之业也，是以不悦焉。夫周之先王，非圣人则仁人也，积德累行数世而后受命，以周公继之，累年而后太平，民之习治也久矣。成王以中才承其后，则其不得罪于天下之民而无负于先王之烈也，不亦难乎！如此则责任之臣，不得不以为忧也」。周公曰：『君惟乃知民德，罔不能厥初，惟其终』。然则召公之不悦，亦周公之心也。周公以为在天者其命之终吉凶，吾不得而知也，在人者后嗣或不修德坠厥命，则吾亦不得而知也，在我者吾知勉之而已，则天不庸释于文王受命也。且以古之人君至于文武，所以能保其天人国家者，亦皆有贤人为佐，我自今乃相与济成王，同未在位之时，则可以无大责矣。夫在我者君子之所及而当勉者也，在天与人者吾如彼何哉？故周公之告也，亦竭其心、尽其力而已，所以勉且慰之也」。曰：「如周公之诰，则召公可以无不悦矣。然则召公之所以不及周公，傥在是乎」？曰：「忧其可忧，疑其可疑，召公之所以不悦也；忧其可忧而卒之以不忧，疑其可疑而卒之以不疑，周公之所以诰也。五声之相得也，五味之相入也，其始不同而卒于和也。圣贤之相揆也，亦若是而已矣。以此谓召公为不及周公，则吾于征苗，以伯翳为贤于禹也，其可乎」？「然则召公固无不悦周公之事乎」？曰：「自尧舜没至于周，而贤人为众，《诗》曰『肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城』，言兔罝之人犹足以干城乎公侯也。又曰『肆成人有德，小子有造，古之人无斁，誉髦斯士』，言其为士者亦皆有德之髦也。当此之时，而召公为公，则其为贤亦远矣。以召公为不足以知周公也，则凡在周之士大夫宜无一人知周公者矣，然则周公孰与之谋而就事乎？且以召公为不贤而不足以知周公也，则文武周公曷为任之至于此极，而召公又安能以其令名终也」？「以召公为贤而不悦乎周公，则其与之共事而不争，又不去焉，何也」？「夫圣人之所立，贤人有所不能知者矣」。颜子曰：『既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已』。颜子之于孔子，有所不能知者也。虽然，未尝不心悦而诚服之也。此其所以为贤人也。如贤人之于圣人，既不足以知之，而又不能悦也，则是圣与贤几异类而相反也」。或曰：「子路之于孔子，尝不悦也」。曰：「由之鄙人也，何足以语召公也哉」！孔子曰：『由也，千乘之国，可使治其赋也』。文武周公之使人犹孔子也，文武周公所以为三公，与孔子所使治千乘之赋者，其智之不同亦可知已」。「然则成王之疑周公也，召公曷为不谏」？曰：「召公，坐而论道以相成王者也，其朝夕所以开王心者，史能悉记之乎」？

邵伯埭之东，寺僧子康募千人为千斤铜钟。蜀人苏轼为之铭，曰：

无量智慧火，烧此无明铜。戒定以为模，铸成无漏钟。以汝平等手，执彼慈非撞。声从无有出，遍满无边空（《苏文忠公全集》卷一九。又见民国《甘泉县续志》卷一五。）。

原校：「康」一作「东」。