台司奉去年四月敕。西京留司官员。虽有留台点简。故闻多不整齐。宜令太子太师卢文纪都更提辖。今有自去年五月后至今。每称疾请假。最多太子太保王延太子洗马张季凝。旧例朝臣百日假满落班簿。延与季凝。每遇百日将满。即一度赴拜表行香。俱是拜跪不任。昨高祖神主祔庙之时。留司班列至彭婆镇。奉迎其主。延只到五凤楼前。季凝称有疾不出。陈力就列。往圣之明规。拜表行香。留司之常务。既疾疢不任于出入。筋骸难彊于扶时。所宜上禀宪章。内思贪冒。虔沥退休之恳。用循止足之文。虽优宏系自于朝廷。而弹举敢隳于职业。

张释之逢世主所好，论秦汉之事，可谓信道不笃，而趋于苟合者也。昔赵简子使王良与嬖奚乘，良辞不可。盖舍己之范，而为彼之诡，虽御者不为也，况于行先王之道，其肯绌其所学，以偷合于世哉！释之不能自信于此，亦其所学者有所不足尔；不然，何为以此而易彼欤？及为廷尉，为天子守法，则固善矣。语文帝曰：「方其时，上使使诛之则已」。以此迪上，则未忠也。何哉？先王之于刑，未尝敢以私于己，故曰：天讨有罪。其有犯法者，自五听至于三宥，自狱吏至于三公，然后以告于王。而其罪果众之所弃也，于是杀之，故曰众人杀之也。虑之之详如此，安有肆一朝之忿，专意妄杀，不以付有司者乎？推其灭先王戒慎之意，此秦所以亟亡也。释之不知虑此，反开人主好杀之端。幸文帝仁厚，不惑其言。使遇时君信而用之，其为世祸，可胜道哉！故王肃以谓，重于为己，而轻于爱君，非忠臣所宜陈也。虽其失如此，至于沮啬夫之辩，则其论不为无得也。又引秦任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高，其敝徒文具，无恻隐之实，可谓切于一时之患矣。盖深辩之俗胜，则岂弟之风熄；督察之术用，则奸伪起而狱讼繁。秦汉之敝如此，先王之所大禁也。释之之言，虽失于彼而得之于此，岂非其学固有所不足，故不能无失得欤？前史善其害法，而不明其得失，故予并著之，使览者择焉，不独为空言而已矣。

君子欲讷于言而敏于行，利口捷给，古人贱之。若上林尉居其位，不知其任，至十馀问不能对，是谓不任职，非讷于言者也，释之以绛侯、张相如方之，过矣。文帝问绛侯，天下一岁决狱几何，绛侯不能对；又问天下钱谷一岁出入几何，又不能对。帝以问陈平，平条析甚辨，文帝善之。绛侯愧汗洽背，自以其能不及平远甚。若是以绛侯为贤，平为喋喋，可乎？余谓上林尉真亡赖，而虎圈啬夫虽口对响应亡穷，然上所问乃其职事，非利口捷给也，岂足深过之欤！

臣闻立法者存不易之规，丽法者有不齐之情。善识法者原情以定罪，因罪以用法，不随事而为轻重，则无适而不得其平矣。文帝行出中渭桥，有犯跸者，以属廷尉，释之奏当罚金，帝怒其轻，释之曰：「法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也」。其言信美矣。又曰：「且方其时，上使使诛之则已，今已下廷尉，廷尉天下之平也，一倾，天下用法皆为之轻重，民安所措其手足」？言至于此，何其疏也！夫廷尉者，天子之吏，用法不可以倾，而天子乃可以妄诛乎？若曰：「陛下不即诛之而以属廷尉，正以法之所在，不敢轻也，臣岂敢阿意以屈法乎」？如此，亦因以将顺其美，岂不优哉？

汉张释之，文帝时为廷尉。上行，出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊。于是使骑捕之，属廷尉。释之治问，曰：「县人来，闻跸，匿桥下久，以为行过。既出，见车骑，即走」。释之奏当，此人犯跸当罚金，上怒曰：「此人亲惊吾马，马赖和柔，令它马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金」！释之曰：「法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之则已，今已下廷尉。廷尉，天下之平也，一倾，天下用法皆为之轻重，民安所措其手足？唯陛下察之」。上良久曰：「廷尉当是也」。

议曰：张廷尉持法之平，后世无得而议。至谓文帝「方其时，上使使诛之则已」，无乃失言乎？君侧之言，甚哉其不可苟也！田千秋一言而帝悟，袁盎一言而错诛。梁公一言，庐陵还而三思罢；李绩一言，王后废而昭仪立。兴邦丧邦，在于反掌间尔。异时人君废法自用，以专诛杀，廷尉之言实启之也。王肃以谓：「廷尉天子吏，犹不可以失平，而天子之身，反可以缪惑乎？斯重于为己而轻于为君也」。谓之不忠，虽已甚，然举其失以救魏明好杀之弊，亦知言乎！

某窃以炎暑可畏，恭惟运使秘书台候动止万福。远勤诲翰，感戢无已。秘书一代名士，已尝登瀛，昨缘祥琴初御，姑即家而畀符节，行且召矣。十连性太刚，甚烦调护。金字牌既到，必能深体上意，相与释然。既宽顾忧，亦惠一道，高明自当得之。其馀章考功必能具布，忍乃有济。赘言知罪，末由会晤，切几顺令保颐，以承天宠。

某特枉缄书，申以别幅，展诵数四，欣慰亡斁。巫峡奇峰，又蒙传写为寄，平生未省有此伟观，亟排壁间，恍如接谈麈于白云楼之下，感幸不可言也。向睹公文论羡盐补三费事，日夜念之，所以未敢遽行，正缘有不足复科之语。既无定数，他时弊将若何？恐非徒无益而已。又李帅所欠民户钱既支用无几，若便降支还指挥，不知何以酬之？望详加䌷绎，蚤赐垂报，幸甚。

某悚息拜启冲佑直阁少卿台座：中冬凝凛，恭惟卷怀贤业，台候万福。瀛州再直，闽祠均劳，虽适雅志，然通明练达，中外扬历，固已简眷知，孚人望，而渊源之学、黼黻之文未施演润，搢绅共叹淹抑。更几致和宣滞，导迎时祉，以对趣召。不宣。

某悚息再拜。自顷通问，寻婴拙恙，经涉累月，自度不能再堪吏役，恳还旧隐。自春涉夏，屡濒于殆，今尚疲乏不能食，此亦衰老常理，无足怪者。开岁年及纳禄，无嫌矣。六一公集此间宜有善本，乃大不然。少卿顷刻版左绵，裒类特详于他本，非博物洽闻，岂能致是？然书类不一，虽公诸子编定时亦淆乱无伦理，方力加整比，重为刊刻。第闲居难得可委督责匠者，未免迟缓。他时逐旋摹印，从令婿转致，惟恨无由求正于左右。如河东河北奏议及自馆阁谪夷陵时百馀日舟行所记，所在皆无本，今偶得之云。

某皇恐再拜。向蒙委次先大夫行事，固知盛德君子岂妄庸所敢措词。迨详王漕行状，乃知先父既附戊戌榜，又顷同事朔垂，可谓绸缪之契。虽欲以骪骳为辞，谊有不可，辄勉强撰述，敬授使者，未知入台意否？三世广汉，岂独近世所稀，古亦鲜俪，是以表而出之，他时当为衣冠盛事。才元侍郎笔札妙天下，莫可求书丹否？向欲跋《礼院遗事》，今并见之志文，并幸台察。

张释之论秦之敝，曰：「其敝徒文具，亡恻隐之实」。呜呼！文具之弊，非特秦之所以亡，实古今之通患也。昔之为治者，实未具则文亦不具。未能防民之伪，则不敢为作乐之文；未能约民，则不敢为恭俭之文；未能行惠，则不敢为宽恤之文。以至于政教赏罚有毫釐之不备，诚心恻然，务从施惠，初未尝虚饰焉。故其过人得以议之，其失人得以指之，见其偏则可以矫之使正，见其阙则可以修之使全。犹按脉以治病，虚实燥湿，缓急浮沉，无锱铢之不见，然后随其病而投之汤剂，加之针石，其不瘳者鲜矣。至于末年之弊，无其实而有其文。家挟周孔之书，而俗益薄；人治司马之法，而兵益懦；人诵夷、齐之清，而行益污；人负龚、黄之名，而政益乱。问其诏令，则尧、舜之典谟也；问其典章，则成周之礼乐也。入其国，观其朝，其文焕然，虽治古之时有所不及，然徐考其实，乃与桀、纣、幽、厉同出一辙。上以虚名取下，下以虚文欺上，上下相欺，以罔天下，虽有忠臣义士欲正言极谏，亦无所容其喙矣。欲言任贤，则君已先言举元凯矣；欲言去邪，则君已先言流共鲧矣；欲言勤劳，则君已先言日昃不食矣；欲言敦朴，则君已先言茅茨不剪矣。猎谏诤之辞而先自言之，开其口而夺其气，覆藏润饰，使无过之可讥，而无失之可指，无偏之可矫，无阙之可修，偃然自以为得计，必至于鱼烂瓦解，然后不能文焉。释之之言，诚天下之公患也。尝以西汉观，文宣之世，汉之盛也；平帝之世，汉之季也。以文帝之宽仁，有野不加辟之诏，有水旱疾疫之诏，有结难连兵之诏。以宣帝之名，而有屯戍未息之诏，有百姓失职之诏，有盗贼不止之诏。岂非有恻隐之寔而不为文具耶？乃若平帝之世，观其文辞，兴灭国，继绝世，立明堂辟雍，休祥嘉应，颂声并作，而大业潜移于王莽。文具之害乃至于此，后之为治者，其知所去取矣。

呜呼！游于师友之间，敛然自持，岂其无人！舍业而归，耳目改前，移养铄夺，不失其初心者，盖或寡矣。子之在吾门，侃侃和饬，执经不怠，于是时犹未知其为独异也。自我不见，于今五年，有来自西者，皆道子于兄弟无违言，于里闾无违行，安常谨礼，不受变于俗。吾方喜于得子，迨此暇日，将过子之庐，而子则死矣。呜呼！庠序之籍日增，而务实之士不加。益一觞之恸，岂独故旧之情而已哉！

君子之用法不可贬，亦不可僭。贱而屈乎贵者，贬也；疏而间其亲者，僭也。夫贬也偏国之政，而僭也亵君之威。为法者固不可以害政，然君威亦奚可损哉？昔者周公相成王，其叔父也，成王有过可以禁矣，而弗禁也，挞伯禽以愧之者，盖尊之也。至于设官以秩事，唯王及后世子之用不会，则亦示群臣，无敢议焉者。孔子作《春秋》，殊王子于诸侯之会，且不敢列而盟之。周公、孔子其欲重君之威也如此哉！而后之人过苛而好名，持一切之论，以加乎其上之子弟。吁！其亦何果于此也？夫政自执而一，纵焉未颇也，而君威不可以替。彼今日君之家嗣，而它日天下之君者也，而专以法绳，岂重国之道耶？吾尝观江充击戾太子之使，其始与释之劾景帝等尔，而卒以谮杀太子，汉果大乱，至今冤之。然于释之犹贤焉。彼充之诛固也，而释之之贤亦或不在此也夫。昔魏绛戮杨干之仆，卫鞅黥太子之傅，识者亦韪庄子之能刑而虐商君。以予论之，鞅则忍矣，而绛亦伤恩，何者？君子之尊尊也，亟规而缓讨，规之不行，则讨之未失，而胡若是遽也？以匹夫之责行于其君，而长奸臣之祸心，惜也，绛亦未纯乎君子矣。呜呼！江充固一鞅也，若释之若绛之过也欤！

君子之学，贵乎力行，不贵乎迁就。商鞅说孝公以帝道，不开悟，复说以王道，而未入，于是变以彊国之术，此迁就说也。司马公以修身之要三、治国之要三，初献之仁宗，次献之英宗，又献之神宗，凡此六言，终始不变，此力行说也。力行之说虽若难合，迁就之说虽若易从，要其成效，则有天冠地屦之不相侔，是可不知所决择而审处之乎？张季海鄱阳奇士也，胸蟠万卷书，议论谹博，昕廷大对，剀切详尽，务欲尊所闻、行所知以尧舜吾君，跻一世于泰和之域，季海诚不负所学矣。有司失于选抡，千仞翔鸾，俾暂栖于枳棘间，识者为之太息。或又从而尤之曰：「天下之理落落者难合，平平者易从。与其危言有所拂于时，孰若巽顺使之甘于听？季海从宦盍亦吹齑于此乎」？仆曰：「不然。以水旱辍耕者非良农，以折阅不市者非良贾。君子之学又岂以科目高下遽变所守乎？力行其说可也。季海勉乎哉！圣天子规恢远图，乐闻谠论，一旦入觐宣室，羽仪天朝，献纳论思，建万世长策，似亦未为不遇。季海勉乎哉」！故其赠行，敬以司马公终始不变之说为之请。淳熙甲辰中秋日，江陵杨冠卿梦锡序。

闻元忠说，友朋间唯季忠笃志不懈，甚为之喜。人苟有志于学，自应随分有所长益，所可患者，有助长之病耳。虽古圣贤，尚不能无过，所贵能改耳。《易》称颜子之贤曰：「有不善未尝不知，知之未尝复行也」。由是观之，则颜子亦不能无不善处。今人便欲言行无一不善，恐无是理。往往只是好胜，每事要强人，要人点检不得，不知此意已与古人背驰矣。若无此意，但宽平随分去，纵有过，亦须易觉易改。便未觉未改，其过亦须轻。故助长之病甚于忘。季忠之意，志病自少，所患有助长之病，虽未加益，亦自平稳，况必不能不有益耶？

久欲诣谒，坐此涂潦，政尔未遂，缺然斯怀。金溪西北并临川处，率多早田，耕必三𬬁，秋乃可望。常岁及今再耜挟矣，今阻寒冻，曾未举趾，农者凛然有无年之忧。雷先启蛰，泉源已动。泉之盛，一甲子而止，动早则及夏浅，动晚则及夏深。泉与雨泽亦相表里，故动早旱徵，动晚稔徵。今先启蛰而动，则不及夏矣。比年货泉日缩，民生日贫，谷价虽廉，往往乏食。重以冬春仍雪积雨，畦涂陇败，无所施力，困亦剧矣。霖霪未止，为之柰何？浦城小寇，幸已成擒，警候之事，尤非今日所能堪也。邑民以公事至廷者，莫不称颂贤德。而游谈之士往往以听信百石为疑，虽其无根，不足深据，然形似则有以致之，更惟加察。

久以道泞，不遂往见。既望，常作一纸以致区区。寻以少霁，欲留面剖，又不果达。今并往一观。新宰既不果来，吾邑遂可以久被贤者之泽。向来不作久计，深为足下不取。古人于事，无小大，无久近，其处之一也。居一日亦当尽吾道。学绝道丧，所从来久矣，放利而行者滔滔也。比尝与主簿论喻义喻利之说，语次曾及之否？弊邑之陋，风俗未还于正。所幸主簿意向甚美，第未甚更历耳。外此不复有正人，区区亦不能不为左右深虑。要当卓然以古人自期，悯恻流俗如失心者，而后能无所陷溺。人患无朋友，无闻见。与其亲不正之人，闻不正之言，则宁其无也。若见不贤而内自省，择其不善者而改之，则皆吾师也。

盛仆凌云致书，发缄快读，辞旨焕然，深见进学之验，何慰如之！比来三日，乃济登兹。雨意未怠，而登车辄霁，独垂至而值雨。至此踰四日矣，白云缱绻，日相周旋，犹未即安。云台仅一再见，南山亦时至，于玉田中缥缈呈露数峰，风练诸瀑淙淙自振，犹未及一顾之也。应、朱二公书，未及即治，更三四日，可遣盛仆来取。盛亲贤德如此，此所乐为二公言者。传来之文，诚如雅谕，宜不逃所见。观其首尾，皆窃用山翁平日言辞，独其旨趣乖违缪陋，览之深有假寇兵、资盗粮之愧。然六艺圣人作也，小人犹假之以文奸言。天下无小人异类则已，诚未能绝去小人异类，何言而不可假也。惟此道之明，善人之众，彼无所施，则自熄绝矣。城狐社鼠，托夜以神其奸，使遇正人，自无所施。惑之者，必其心之素邪，所谓物各从其类也。虽然，彼其心之本然，岂其然哉？惟其陷溺而不能以自还，故至于此。要当开其改过之门，恳恻而开导之。凡陷溺之未深，而自以其声气相求应者，尤当恳恻而开导之。发明剖析，使是非邪正判无所疑，则小人异类、妖狐孽鼠无所逃其形，而陷溺之未深者，安知不幡然回心而乡道哉？昔大禹既平水土，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，以入山林川泽，魑魅魍魉莫能逢之。古人所贵于博学、审问、慎思、明辩者，政欲究知人情物理，使之通达而无所蒙蔽窒碍，小人异类无所窜其奸，于其言论施设，如见肺肝，则彼亦安得而不熄绝乎？季悦所到，其于大概，可谓明矣。政当益尽精微，使蒙蔽者有所赖，是所望也。

承谕新工，但觉健羡。第流俗凡鄙之习，谬妄之说，止可哀怜伤悼，当有开导扶掖、摧陷廓清之功，乃为进学之验。若视之如雠方敌国，苟以不为所摇，为吾效验，恐未可也。