道德性命之蕴，阴阳鬼神之秘，固非初学所当骤窥。苟不先析其名义，发其旨趣，使之有所乡望，则有终身汩没于文字，白首不知其原者矣。诸老先生虽虑学者居下而窥高，然其所以极本穷原，发挥蕴奥以示人者，亦未尝有隐也。然皆随叩而应，或得其一二，无以会其大全，学者病焉。临漳北溪陈君淳，从文公先生二十馀年，得于亲炙，退加研泳，合周、程、张、朱之论而为此书。凡二十有五门，决择精确，贯串浃洽，吾党下学工夫已到得此书而玩味焉，则上达由斯而进矣。学者往往未见。温陵诸葛珏来莆，一日是书，恨见之晚。归谋之永嘉赵崇端，锲板以惠同志，㑭某为之序云。

嘉定十六年四月一日，北溪陈先生卒。后四年，其门人苏思恭、梁集、陈沂以书抵莆阳陈某谒志。某既题其墓，又为之辞曰：先生生有淑质，幼而颖悟。少长，趣识已端高，为学务实，以同于俗为耻。间取濂洛遗书，伏而读之，曰：「是若与吾心会。盖真得洙泗之传者，循墙闯门，未身其奥，吾心恧焉」。闻朱夫子讲道武夷，是有真得濂洛之传者，赢粮愿从，尼于无资。天启其逢，夫子出守，实维先生之乡，一见与语，知其用工之深久，直以上达之理发之，谓：「凡阅义理，必寻究其根原，如为人父，何故止于慈，须穷慈之根原所自来，为人子，何故止于孝，须穷孝之根原所自来」。先生一闻其语，深思默探，日求其所未至，不以苟得而遽止也。夫子去漳，每语诸人，屡以南来吾道得一安乡为喜。或士友疑问不合夫子意，独称安乡为善问，其许可如此。先生又积其十年之学，凡所读圣贤之书，讲明义理，洞究渊微。日用之间行著习察，有以洞见乎天理流行之妙，胸中洒落，随其所处，莫不有从容顺适之意。不远千里质之夫子，夫子有喟然与点之叹，则又告之曰：「当大作下学之功，毋遽求上达之见，当如曾子专从事于所贯，毋遽求曾子之所一，当如颜子专从事于博约，毋遽求颜子之卓尔」。夫子盖许先生以曾晰之意，而勉先生以子路、冉求、公西华之事也。先生于是无书不读，无物不格，旁搜广览，惟恐或遗。尝语人以文公表出《四书》与《近思录》，乃圣贤传心明道之要法，学者造道成德之大端，非谓天下道理、圣贤事业可以取足于此而已也。凡经传子史之所载，纪纲节度之详，礼乐刑政之用，古今兴衰治乱之原，得失利害之机，与夫异端邪说似是之非，浅深疏密难明之辨，一一讲究勘验过方得。又曰：「《书》乃帝王大用流行处，《周礼》乃周公大用流行处，《春秋》乃孔子大用流行处，皆不可不尽心焉者。盖妙道精义须从千条万绪中串过，无一不周匝，然后为圣门之实学，不然则不免落空矣」。此皆先生中年再闻朱夫子一贯博约之语，积功而有得者也。至是夫子之所以教，先生之所以学，彻上彻下，该贯精粗，无复遗恨矣。夫子没，先生僻处南陬，与四方同门朋友声问不相接，乡间诸老曩在朱门者，皆以零落。后人累于科举，习于见闻，绝无此志，唯邻郡泉、莆间有相信从者。嘉定丁丑，以特试寓中都，四方士友所萃有平昔同门而未识面者，闻先生至，叩门求质者甚众，朝士大夫争迎馆焉。郑侯之弟刺严陵，招致学官，坐皋比讲道，发明正学。求其指归，则有《道学体统》等四篇；抵排异端，中其膏肓，则有《似道》《似学》二辨。盖近世固有学无师传，窃似乱真自立门庭者，但教人默坐求心，谓一蹴可以至道，而以致知格物为支离，认人心为道心，而理欲是非之所在，皆置之而不问。后生晚出，喜其奇而便其简，群而和之，牢不可破。朱子没，其说益张，其徒益繁，故先生极力排之。昔孔子没，有孟子息邪讵诐以正人心，而孔子之道始尊。呜呼！是先生之所以为心欤！归自中都，泉、莆人士争师之，先生为之讲解，率至夜分，惟恐听者劳之，而在己曾无一毫倦色，惟虑夫人无以受之，而不惮于倾其所有以告。于是门人随其口授而笔之于书，《大学》、《论》、《孟》、《中庸》则有口义。仁义礼智、心意性情之类，随事剖析，则有《字义》、《详讲》。仙溪陈沂往来其门，岁月逾久，以一时问荅之言辑《筠谷所闻》二卷，尤其深切著明者也。今二邦学子欲识圣门溪径者，皆赖是书以为标的云。维先生之道至晚益尊，行著于乡，德形于言。其胸中明莹，湛乎太空之无云也；其辨说条畅，浩乎水涌而山出也；其推己及人之心，甚于饥渴嗜欲而不能以自遏也。先生调官泉南，诸生预窃自幸其有以终教于我也。将之官而先生卒，于是相与哭之，哀曰：「此后学之不幸也」。呜呼！先生仕不逮禄而行可为法，功不及时而言可明道，死而不亡，信然非邪！先生讳淳，字安乡，漳之龙溪人。淳熙己酉，与计偕。嘉定丁丑，该特奏恩。越明年，授迪功郎，主泉州安溪簿。壬午，以恩循脩职郎。享年六十有五。曾大父宥，大父尚德，父怀忠，咸韬德弗耀。妻曰李氏，同门友唐咨之季女。子曰矩，能读父书，而铨次其家集为五十卷。女二人，长适萧笃志，次适李浩。铭曰：

在昔洙泗，孔圣尚存。群弟亲炙，各有所闻。及师既没，源远流分。子夏知过，盖为离群。卓尔曾子，道晚益尊。伟矣先生，始登朱门，妙契厥旨，一贯纠纷。师去愈久，不替讨论。由泉暨莆，从者如云。卫道严陵，大论始伸。剖析幽微，如木斯春。瑞泉之里，石鼓之原。过者必敬，巍彼新坟。