顷于诸先令兄多雅故，独以未及参识为恨。三四年来，每得谦之兄书，未尝不言笃志好学、推己及物之盛美，深切叹服，然亦不敢遽以姓名自通于隶人。近者又复拜观应诏之章，恳切简直，皆人所难言，数十年所未见，其为向慕，又不但前日所闻于谦之兄者而已。继承台翰之赐，捧读不胜皇悚，自顾衰暮，何足以当劳问之厚？干少不自量，喜从师友游，窃有志于圣贤之学。中年孥累猥众，偶得一官，仰禄为活，一行试吏，讲习遂废。重以先师弃诸生，朋友解散，盖不待七十子之殁，而大义已乖矣，日夕惕惧，如负芒刺。忽闻执事志道之笃、立行之高乃如此，喜跃不能自胜。想先师九原之下，亦当为之击节，喜吾道之有传也。朝廷之事既有如诸贤之所论奏，而外之所恃以为人物者，亦多不可晓解矣。所以降灾者方数千里之旱，今之所以救灾者又皆具文。中原荡析既不可支，而边陲守禦亦殊未有可恃之策。腹心之疾未愈，则耳目百体无往而非病，良医之药既却而不用，则事无可为者矣。干衰晚不才，分甘投弃，昨上香火之请，本无他意，只是年老不堪从宦，未蒙俞允，姑且安之。适赵兴国持仓节，于干为姻党至亲，不容不引嫌而去。自是可以退安田野，以卒旧业，以终馀年矣。

寺丞天资高明，闲居益加涵养，吾道之幸也。干不能安贫，冒昧一出，信道不笃，徒深悔惧。抵此五日，即闻浮光之警，人情未相谙悉，无以为策。今虏骑已退，上下相安，稍可措置。最苦是郡无城壁，便即兴工创筑，度费五六十万券。郡中亦有一二十万，皆是前政桩积已申朝廷之钱，亦不暇问，只得支用。郡民便之，捐施竹木工役夫米者纷然，此亦不容但已也。亦请于朝，乞四十万券，未必应副，亦无可奈何，只得旋措置也。秋冬间了得此一役，便可丐归矣。虏骑之来，亦不过数千人，此以数千人与之战，初亦小胜，已而大合，杀伤相当。有贪功轻进者，遂为所败，吾之所失遂多，度亦不敢以实闻也。诸贤施行大抵未有起人意者。到此一月，以六书达制帅，与议边事，皆未得报，岂以其切直而恶之耶？抑以仓皇忙迫而未暇也？今只得自做家计，修城壁，造器械，排保伍，日夜与诸邑讲裕民之政。漕台欲运合肥米至安丰，相去二百里耳，却来起安庆四万夫。安庆至合肥已是四百里，舍近取远，人情皇皇，只得力拒之。幸而得免，便觉百姓有欢舞之状矣。他事皆可阔略，有敢害民者必痛治之，如此亦稍可支吾。但大势可虑，恐非一木所能支也。李贯之尚留九江，亦屡得书，此等人物皆引去，为之奈何？

久不拜状，正切尊仰。祝兄来，承台翰之赐。谦之兄继至，又得熟闻为况之详，至以感尉。赈济区处有方，人赖全活，甚善。郡政一新，又可以风厉流俗，使人知儒者诚不负于斯世也。干衰老，念归未能。今边事复动，亦不敢请归矣。虏犯浮光，其势甚亟，城虽未可破，而四出抄掠，生齿涂炭，甚可念也。此间土城虽已圆备，但未包砌，马面尚少，未为可守。但既有城壁，亦只得效死守之。此间世俗皆以为丙午、辛巳、丙寅虏之犯淮皆不到此，故士夫之愚者亦全不以为意。军器全不整齐，士卒千人多是老弱，皆须旋行措置。去岁一意版筑，故此等事皆有所不暇及，今亦一面料理。辄有少禀：此间军器最是弓箭更无一只，可怪之甚。偶见詹簿说使郡弓箭甚多，且箭材乃地产所出，妄意欲就借箭万只，少亦须借五千见箭，却借五千箭材；角弓得四五十张，却烦一面制造以补还。仍示及价直，便当纳还。傥蒙轸念，一郡均受邻邦之赐。若非事势匆迫，亦不敢相挠也。已令此人赍钱就彼雇人担擎以来，至望至望。

承闻开府未几，岂弟仁恤之誉已洋洋于田里。当旱暵之馀，得贤者振恤之，康庐之民何其幸耶！但不知朝廷上司肯以米相助否？莫若且急遣二三精敏官属散行诸县，劝谕诸户，籍其有馀之粟，以备赈粜，须是异日实可以及百姓。若但为虚数，则无益也。同官间难得人，寄居亦恐多私，不若取之故旧中为佳。若李敬子肯相助，则决不至有他也。米价亦要平而有常。每见所在丰年，米价十钱，至凶年出粜官米，却只粜五钱，如此皆非是。官物有限，只得照常年例方是。或云凶年钱难得，是固然也，却不思天灾流行，百姓亦须大家吃受，常年吃一升米，今且吃半升，此岂得已哉？又赈济不如平粜，官司钱物既有限，细民当此饥岁，亦当倍竭其力，以度凶厄，岂可诱之使偷惰，是非所以爱之也。又济籴不可分口数，徒见琐碎，只是每家每日三升，若一口者亦粜三升，彼自能多寡相通融。大抵举大事者最怕丛脞也。赈粜之法当论旬不论月，且如每日粜三升，每旬粜三斗，或以一日而粜三斗，或三两次粜三斗，从其便可也。如此，则人免伺候之劳。切不可慕纳流移之名，其后难继。人情偷惰，若开此门，必至失业，乃所以害之也。南丰述赵清献之事，以为仍告以去其家者勿给，此正所以绝其流移之路。若欲往他处就食者，则薄给其路费可也，亦不可多，多则既去复来，亦难继也。愚见如此，未知是否，不敢不以告也。干此间城壁已就，近又砌毕五门，亦屹然可观。兵籍最少，通老弱不过千人。见于城内沿城空地架屋千间为壮士营，募民之壮健愿居者给与之，不收其僦金，且先为办床榻之属以诱之。官为之约，无他役，但使之家守丈五之城，治其芜秽，使不为城之害，有警则皆守城之兵也。仍造弩千张而家给之，使之无事则阅习，亦一助也。近郊二十里保伍亦隶之郡，择其强壮者籍之，有急亦可驱以守城。如此，二三千兵亦不难办也。烧砖一事，择浮屠之有才干者二十人主之，应管内有僧寺阙住持者，便给帖与之住持，以偿其劳。如此，则三四百万砖亦不难办。来岁夏末，此事可毕矣。故山之兴甚浓，非敢为伪，年事至此，戏衫亦不宜久著也。忽有制幕之命，此事久矣，诸公甚忌其来，李公颇费唇舌。省劄下，只得力辞不可，则来岁城壁既就，必趣使供职，却旋求去，走康庐以求教诲有日矣。虏之弱甚矣，不待间谍而可知也。诸贤度德度力，不敢便为进取之计，此其为宗社谋至矣；然将为宗社无疆之计，臣子要当致无疆之思。今进取者既失之孟浪，持重者又失之偷安，不知事终安归耶？日引月长，吾国日困，以彼之愤激，敌吾之偷惰，未知鹿死谁手也。况新寇方强，群盗蜂起，吾所当虑，非但一端也。今边邮事息，正造物者遗我以间暇之日，使之明其政刑，登崇俊良，以共起事功（缺七字。），政恐反因以骄纵，而日益颠倒耳，每一念之，令人流涕。要之，但当归死故山，不至徒在世间为人所嫉恶也。安得一见抒胸中之愤闷耶！

以庐阜之嵂崒，与彭蠡之汹涌，临之以一代之伟人，人物山川，相与酬酢，一郡生齿游泳于春风和气中，计其欢谣已洋洋于田野间矣，甚盛甚盛！干抵此已逾半年，自觉初谋已拙，到此别无出场，只得为筑城凿池，与民为效死勿去之策。方其度工之初，人无不惊且骇者，幸而天相人扶，未及半年，事已就绪。目今一意包砌，岁前五门并三斗门亦可汔事，便有启阖。虽大敌之至未可保，而小小奸雄亦望风退听矣。身守一郡，只得汲汲为一郡计，外此皆非所敢知。国家如天之福，虏至辄败衄而去，是以至今隆冬不敢深入。此两日方闻淮北汹汹，大率皆是相恐吓之意，兵来不除道也。天遗我以閒暇之日，而诸公视之悠悠，恬不加意，要其胸中无识见、无古今，既不晓利害之实，而又日夜拱手以听命于人。天固助之，我固拒之，谓之何哉！南康朋友甚盛，想闻贤守之至，必有盍簪之乐。干亦以老且病告庙堂丐骸骨，若遂雅志，当得承教于白鹿卧龙之间矣。

干自前月来愈觉多事，初令其往黄州提督关隘，次又令往光州抚谕将士，及至将行，又令且赴制司禀议。凡此皆非所长，只是缓急无人承当，且胡乱拖出，不知平日拔擢贵显者又要作何用耶？自去年四月以后，虏骑既退，全不做分毫事业，及至事到目前，方且旋荒。虏固弱甚，然驱中原之百姓，尽括其家赀，帅以渡淮，使之抄掠以取偿于我。浮光、信阳数百里之地，杀人如麻，室庐焚毁，至今未退。枣阳被围已四十日尚未解，其势危甚。盱眙既自取败衄，又□招侮，今又闻安丰亦已据霍丘矣，为之奈何！全看天意如何，若人谋无一足恃者。安庆城壁未包砌，军籍亦寡弱，器械未备，将何以守？若历阳则尤当风寒之冲，已力丐免矣。制司禀议之命甚久，不欲遽行，区处稍定（缺十一字）势如何也，老矣，精（缺十一字）干自维扬归，即不（缺十一字）府皆少俊，不相合（缺十一字）多端，未易整顿，遂（缺十一字）除非朝廷意乃是徐（缺十字）不能任历阳之责，又（缺十字）令候包砌毕日供职（缺十字）舒易和则徐守亦可（缺十字）书相近制书请之朝（缺十字）朝廷遂有复还旧任（缺十字）富之嫌，只得再三奏（缺十字）金陵风波可畏，因思（缺十字）亲与朋友之可乐，遂（缺十字）濂溪挂搭以俟命下（缺十字）约一二朋友为卒岁（缺十字）庶几复为完人也，延（缺十字）约李先生以为山中（缺十字）为某初晓不得此语（缺十字）十分精神，今以世（缺十一字）已不惜取为读书计以（缺九字）空，入仕以来，一家孥累（缺九字）毕，朝廷之恩如天莫报（缺九字）相安庆之民相爱如父（缺九字）此两事亦往来于心，每（缺九字）年事至此，不容复濡滞（缺九字）干山居甚适，但辞免（缺十字）复仕之意分数颇多（缺十字）此一不可仕也。名实不（缺十字）可仕也，年齿衰暮，力（缺十字）就易，辞小就大，失廉（缺十字）遐日降，谤议日兴，此（缺十字）以尽从，此六不可仕（缺十字）不放归，此七不可仕（缺十字）已芸，人将无以死，此（缺十字）以遗书，今而负之，此（缺十字）墓室庐皆欠葺治（缺十一字）于胸中，岂宜峨峨（缺十二字）为贫故旧则多（缺十四字）甚者也一（缺十一字）大厦万间，支以一木，不谓之愚可乎？此计已决，但未得朝廷慨然相舍，则上无以答朝廷之善意，下无以慰舒民之望，二者萦系于心耳。尚冀高明有以赞其决，幸甚。五事亦多是文具，此却皆是实事，今亦略改数处，未知是否，更幸详之。闻欲招林、杨二君，亦更相度事力，果欲遣人，却望令来此取书也。

干读书爱日之意甚切，而精力不逮，每切为虑。新岁已登七十矣，来日苦无多也。朋友纷纷，不为无人，气力足以任重者诚不易得，故所望于左右者忽不自知其拳拳也。静处下工，诚为长策，然居敬集义、博文约礼，皆不可废。朋友切磨，固欲相观而善，然讲习一事，尤为至切。须将圣贤言语逐一研究，不可以为非切己。若不自此用工，则义理不明，生出无限病痛。李贯之全是就讲学上用工，晚年大节光明，如此读书，岂可忽哉！留丞相晚年归来，日课朱先生《诗传》，朱先生每对人辄叹服之，盖舍此实是无进益处也。不知高明以为然否？干昨日得相识录示小报，知已被予祠之命，乃十二月十七日旨挥。今日邸吏发报，状尤分明。此虽父兄为子弟谋，无以易此，遂使衰晚得免无廉耻之罪，君父之恩大矣。若得省劄早下，不复以家事关念，则自今以往，无非安坐读书之日矣。别纸宠贶，仰仞爱予之厚，恐其匮乏，无以全其守也。若祠禄不下，亦只得判作饿死，年来却见得此事稍分明。死常事耳，朋友之馈不敢辞，私居办此，亦令人不能安也。

仰止堂者，丞相正献陈公旧第之东偏，晦庵文公朱先生尝馆焉。文公乐其道而忘人之势，不远千里而勤馆人；正献公乐道而忘势，折辈行，馆而与之友。二公之在此堂，道相与也。堂之面，其山曰壶公，峻拔端重，若正人端士翔拱而进也。文公之馆于此，正献公之子皆抠衣焉。太府寺丞宓长而益嗜学，思文公而不得见，登其堂，望其山，如见其人焉，取高山仰止之义以名之。既与朋友讲习于其中，而属干为之记。圣贤之生斯世，盛德至善，血气之属莫不尊亲者，岂自外至哉？秉彝好德，良心之发不自已也。学者之于圣贤，思其居处而起敬焉，岂特闻风而悦之哉？尊德乐道，志于学者之不能已也。寺丞之名此堂，可谓良心之发，而能志于学者矣。抑因是而有感焉。道原于天，圣贤体天立道，而示诸人，若乔岳然，可望而登也。人皆仰之，然无目者不见，资禀累之也；逐兽者不见，物欲昏之也；指一草木而谓之山，见之偏且小者也；有见矣，趋而下焉，舍乔而入幽也；既趋矣，峻则止焉，半涂而遂废也。此岂其无人心而不知学哉？心不充，学不力也。今之学者，有不蹈此者乎？吾惧斯道之日晦也，诚能居敬以立其本，穷理以致其知，力行以践其实，体高山景行，一仰一行，相为先后之意，循序而渐进，自强而不息，始见其弥高，终见其卓尔，羹墙舆立，无非道也，则于斯堂之义庶乎无愧矣。岂有他哉？充其好德之心，厉其好学之志也。寺丞立朝临政，能任道者也，故推其所感者以勉之，且示同志，使有警也。□□□年□月□日，长乐黄干记。

自昔表著之班，多用公卿之世，以其习台阁之典宪，故足为朝廷之羽仪。以尔志业有闻，政事可纪，贤相之子，拔用为宜。奏邸升华，于兹满岁，武监列属，叶赞除戎。益迈尔犹，克济其美。

某去载在都城，为朝士辈相留讲贯，区区在都城之久，颇觉两浙间年来象山之学甚旺。由其门人有杨、袁贵显，据要津唱之，不读书，不穷理，专做打坐工夫，求形体之运动知觉者，以为妙诀。大抵全用禅家宗旨，而外面却又假托圣人之言，牵就释意，以文盖之，实与孔、孟殊宗，与周、程立敌。慈湖才见伊川语，便怒形于色，朋徒至私相尊号其祖师，以为真有得尧、舜、孔子千载不传之正统，每昌言之不少怍。士夫晚学见不破，多为风靡，而严陵有詹、喻辈护法，此法尤炽，后生有志者多落在其中。其或读书，却读《语孟精义》而不肯读文公《集注》，读《中庸集解》而不肯读文公《章句》、《或问》，读《河南遗书》而不肯读《近思录》，读周子《通书》而不肯读《太极图》，而《通书》只读白本而不肯读文公解本。平时类亦以道学自标榜，时官里俗多所推重。前后无一人看得破，自某到都来相访，议论绝不相入。凡朝夕所与讲磨，只是在学习业诸生，虽识趣凡陋，而志向未杂。圣门要义，每极口为之明白剖析。旬日后，大小生徒，多所感发歆慕，以为平生所未闻。邦人至是，始释然知邪正二路之由分，而异端曲学赃證暴露，使儒容墨行，盗名于一方者，不复得以遁其情。亦接得后进三四辈，专心一志，为可望有以慰郑侯拳拳嘱望之意，亦自惬以不枉如南康乃濂溪、晦翁二儒宗宦游之邦，流风遗躅，俨然如在。而豪隽游紫阳之门者，亦多然。其地邻江西，则象山之风声气习，亦无不熏染于簪绅韦布之间。为吾徒者，时或有出入焉，真是真非，无复能辨。而天理人欲，恐或混为一区。则发扬先儒道德之化，主盟斯文，使邦人风动响应，粹然一于圣门实学之趋，而绝无复有诐淫邪遁之流者，非吾贤使君，其谁归？想下车先务，深所加意，而英才美质，有依赖焉。不审白鹿洞中人物，竟如何？有真笃志不杂可取者否？又闻前政遭论，以聚敛之故，则阎闾不无赤立之忧，仁人君子，至此必将为之动心而哀痛焉。于斯时也，极力抚摩，朝夕正不容缓。况今之世，横敛毒赋，隐为民病，如久年锢疾，赤子不能言，有司不敢言者，在在有之。惟仁者为能勇于为民除去，而不容其或留。州闾之间，所同病者，最是强梗奸慝之民，专饰虚词健讼，以挠吾善良。惟义者为能深察其情状，而痛为之惩艾。或长年善闭之自讼斋，使之无复逞其爪牙，庶乎吾民有可安生乐业之望矣！

伏承诲示读书精诚静三者之说，自非切己用功体察，何以及此！但来说太约，不见得主意之果为如何，且书之所谓精者，不知如何其精也。精者，乃纯粹至极而无以加之谓。如致知而至于知至，则是致知之精；格物而至于物格，则是格物之精也。在读书言，则只是研穷其理，见理真是真非，端端的的，不可移易云尔。如一句以为如此，又以为如彼，则是一句之不精矣。如一章既达其辞，而未达其蕴，则是一章之不精矣。程子谓《论语》有读了后全无事者，是全未有一字之得，而草率不精之故也。有得一两句喜者，是已入得一线路子开明，是一句之精也。有知好之者，是已觉其中有趣味之可嗜，而于书之大义渐精也。有直不知手之舞足之蹈者，是深有悟夫趣味之无穷，而全书之已精也。然精亦岂容易可至哉？是用多少工夫积累而然，如颜子之博文约礼，必至于所立卓尔，然后为精。如孔子志学，必至于不惑、知命，然后为精。然此又以见道全体言之，非精于一书之谓也。今谓诚则精者，不知如何其诚？盖诚者真实无妄之谓，有以天命本然言者，若「诚者天之道」是也。有以人事当然言者，若「诚之者人之道」是也。有以理言者，若「诚者物之终始」是也。有以心言者，若「不诚无物」是也。有以德言者，若「唯天下至诚为能尽其性」是也。有以用工言者，若「君子诚之为贵」是也。不知来意所主，是以天言邪？人言邪？以理言邪？心言邪？以德言邪？用工言邪？由诚而精者，于诚后又如何而精邪？谓静则诚者，不知如何其静？静与动对，静是无事时，动是应事时如「寂然不动」者，是心之未发，而其静也。「感而遂通天下之故」者，是心之已发，而其动也。人生而静，天之性也。是未感物时，心之所发，浑然天理也。感于物而动，性之欲也，是已感物时，性之发而为情也。「喜怒哀乐之未发谓之中」，则其静也；「发而皆中节」谓之和，则其动也。静者其体，而动者其用也。心不能偏于静，必有动时；亦不能偏于动，必有复静时。一动一静，循环无端。而诚则彻表里，一终始而贯动静者也。今以静言诚，偏就静一边为主，则其接物而动时，非所谓诚乎？由静而诚者，于静后又如何而诚乎？恐不免堕于释氏之失否，然则由静而诚，由诚而精，其中果有血脉相关处与否，果通而无碍与否？想亲下工夫，必深熟曲折。若只是拣数个好字，立个标榜，不暇计其中意旨，曲折浅深可否，使之明明莹莹，却成疏漏。又大糊涂，大欠缺，无实下手用工夫处。文公平日所深不喜诸生之有此类者，正谓是也。所谓寡欲为本之说，信然明白，无可疑者。恃讲订相忘，不觉缕缕，未审雅意以为如何？

久不奉清表，忽承惠翰，披挹谦光，何胜感悚！勉斋之逝，可伤。终始亲密师门，传本末之备者，惟兹一人。今其已矣，谁复可依靠耶？为之累日叹息。吾党凋零，斯道诚为孤立。贤契有志之托如此，只有赖其光大之功。所论读书持敬一时不可辍，可谓得学之要领矣。盖须如此用功，方有日新之望。大抵持敬乃贯动静、彻显微之功，所以存主此心而森万里之会耳。读书又无他道，特不过讲明此理之端的，是者真知其为是，非者真知其为非，如此而已。是二端者，固相须而相发，然非切实著工夫，齐头并进，亦不足以得其趣味也。区区每病孤陋，惟英明时有以发之，幸甚。勉斋《论语增释》，果蒙肯来发药，尤千万之幸也。

自余托交复斋陈公，馀四十年，而死生之别则二十年矣。每念师门诸老衰谢几尽，余虽苟生于世，孤陋无助，德不加进，任重道远，念之大惧。一日，公之子圭裒公诗文属余序引，义不得辞，受而读之，不觉尽卷，如见其人。闻其语而反诸身求诸心，自愧者多而为益亦不少矣。盖公之立朝也，位虽居卑而应诏论事，言人所不敢；其归闲也，年虽未及而引疾告老，为人所未能。然其为辞，忠诚恻怛，和缓明白，而无一毫矫亢激迫之意。至于诗咏，雅正和平，既足以写性情之真，又有以窥造化之妙，读者味之，亦足以发。此皆有德之言也，然岂无其本哉！公跋傅君文藁有云：「诵古人之文熟且久，曰是可学而能也，退而书之纸，自以为可矣。阅岁踰时，取而观之，谓无一言之几乎道，遂尽取旧藁而焚之」。此固公之谦辞，而其心实有所悟。盖公已知文公朱先生之学，而读其书，遂受业于勉斋黄先生之门，与瓜山潘公切磋磨琢，朝夕不相舍，学遂大进。观其与师友往复问答之书，其为学也，读书静养，日有常程，大要在于力勤而志专，博学而守约。自延平上印归，坚卧不出，心志纯一，遂得肆其力于博文约礼之际，矻矻孜孜，不极不止。莆人祠文公于学，公为之记，首以孔子之学不厌、教不倦发明文公之心，则其所以愿学文公者，不在兹乎？惟其立志如此，进学如此，得之心有诸己者如此，于为文乎何有？盖如木之有本，水之有源，自然敷畅流行，灿然成章，亦岂有意于为文者哉！苟与我同志者，读公之文，其亦有考于斯。淳祐戊申春三月壬申，友人清溪郑性之书。

敕具官某：列圣以隆宽大公涵养天下敢言之气，故虽世道波靡，必有峣然自见，折奸萌而扶正论者。尔风猷名相之裔，学问诸老之传，刷行出政，具有源委。嘉定一疏，朝阳独鸣于万喙皆瘖之顷，憸壬褫魄而不敢肆，顽鄙洒心而思自立，何其伟也！分符畀节，挽之莫回，乐道著书，死而后已，砥柱斯世之功甚大。进直渊图，仍奖厥子，泉扃有知，其识予恨不同时之意。可。