某去载在都城，为朝士辈相留讲贯，区区在都城之久，颇觉两浙间年来象山之学甚旺。由其门人有杨、袁贵显，据要津唱之，不读书，不穷理，专做打坐工夫，求形体之运动知觉者，以为妙诀。大抵全用禅家宗旨，而外面却又假托圣人之言，牵就释意，以文盖之，实与孔、孟殊宗，与周、程立敌。慈湖才见伊川语，便怒形于色，朋徒至私相尊号其祖师，以为真有得尧、舜、孔子千载不传之正统，每昌言之不少怍。士夫晚学见不破，多为风靡，而严陵有詹、喻辈护法，此法尤炽，后生有志者多落在其中。其或读书，却读《语孟精义》而不肯读文公《集注》，读《中庸集解》而不肯读文公《章句》、《或问》，读《河南遗书》而不肯读《近思录》，读周子《通书》而不肯读《太极图》，而《通书》只读白本而不肯读文公解本。平时类亦以道学自标榜，时官里俗多所推重。前后无一人看得破，自某到都来相访，议论绝不相入。凡朝夕所与讲磨，只是在学习业诸生，虽识趣凡陋，而志向未杂。圣门要义，每极口为之明白剖析。旬日后，大小生徒，多所感发歆慕，以为平生所未闻。邦人至是，始释然知邪正二路之由分，而异端曲学赃證暴露，使儒容墨行，盗名于一方者，不复得以遁其情。亦接得后进三四辈，专心一志，为可望有以慰郑侯拳拳嘱望之意，亦自惬以不枉如南康乃濂溪、晦翁二儒宗宦游之邦，流风遗躅，俨然如在。而豪隽游紫阳之门者，亦多然。其地邻江西，则象山之风声气习，亦无不熏染于簪绅韦布之间。为吾徒者，时或有出入焉，真是真非，无复能辨。而天理人欲，恐或混为一区。则发扬先儒道德之化，主盟斯文，使邦人风动响应，粹然一于圣门实学之趋，而绝无复有诐淫邪遁之流者，非吾贤使君，其谁归？想下车先务，深所加意，而英才美质，有依赖焉。不审白鹿洞中人物，竟如何？有真笃志不杂可取者否？又闻前政遭论，以聚敛之故，则阎闾不无赤立之忧，仁人君子，至此必将为之动心而哀痛焉。于斯时也，极力抚摩，朝夕正不容缓。况今之世，横敛毒赋，隐为民病，如久年锢疾，赤子不能言，有司不敢言者，在在有之。惟仁者为能勇于为民除去，而不容其或留。州闾之间，所同病者，最是强梗奸慝之民，专饰虚词健讼，以挠吾善良。惟义者为能深察其情状，而痛为之惩艾。或长年善闭之自讼斋，使之无复逞其爪牙，庶乎吾民有可安生乐业之望矣！