某悚息启：叠辱书翰，亦频奉记，顾岂若向来款承之为乐也！迩日履况何如？登瀛浸久，讲贯必有新功，但深企羡。某病目益甚，全不能作字，日俟祠报，想在道矣。奏篇谨读数过，意婉义深，学广文赡，叹服不已。眷聚在此甚安。先为修方总坐船，支钱百三十九千、米十石，为荆南往复之费。偶得尊君书，却令径过武昌，仍差人护送过湖，而自以小舟往相就，顺流同下；仍俟彼起发，走介再来，方且离岸。自当一一奉承，惟是舟人归日溯流费夥，非特州郡目前窘乏，那融未得，兼缘总管、路钤辈向开此例，今不可止，将来芹泮定是攀援，遂成此例册。莫若就浙中寻士大夫来此赴任者，就令乘坐以来，庶几支给有词。已给引明言之，想喻此意。不然，漕司亦须相助，他时贴支亦不多矣。欲去犹为后虑，迂拙皆此类也。占吏草草，惟为时珍爱。不宣。

饶掾事依部符申省照会而已，却闻批下刑部勘会。郑丈侍郎既是乡人，必可一言，或恐不相照应耳。某与郑丈厚，正以目痛未能作书也。

某顿首启：贺州刘教授方附到去秋书翰，亦足为慰。即日不审履候何如？校雠高选，又兼史事，足展闳蕴。丁怀忠文字想已投下，只恐某休官遂请，未及放散，亦足表区区之意也。右相近有劄子，颇讶久无一字。向来作郡，每遇二府除拜，不敢不通书，盖藩侯体当如此。今闲居，岂应以姓名至东阁？今诸府皆然，不独相府。又乡曲相识知诸公皆旧交，争来觅书，一切告以未尝通问，请从门司询访，然后稍定，岂敢有短垣而自踰之耶！若挂冠后却当遣书叙谢，此则前辈例也。天官侍郎亦告及此意，其他未暇及，只是欲从汪季路借《六一集跋》十卷甚切。季路性缓，又有不肯借书之癖，望吾友雇人就抄一本，速附示，厥直当奉还。得此则欧集可成编。至祝至祝！馀冀为远业珍厚。庭闱寿祉骈臻，眷集均祉。不宣。

熹老病死矣，无复可言。今漫遣人去下致仕文字，念公平生故人，不可无数字之诀。时论一变，尽言者得祸，求全者得谤，利害短长之间，亦明者所宜审处也。

近得《庙堂记》一本奇甚，盖百十年前物，刻画完好，尚有界行，恨未令平甫见也。

《论语》读之想有味。《训蒙》草草不堪看，只看《要义》自佳也。

沙县罗家传得先圣像甚佳，并武侯成都本，与阎本大异。此像严毅沈正，恐差近之也。

二先生、邵、张公四象，今并欲烦为背之。惟横渠一象服章不类，或有此阔绢，并告为摹易之。如二先生野服，如何？

元履此劄曾寄呈枢兄否？此题目难做，非「吁俊尊上帝」之比，而彼易为之，亦不思矣。又时宰何尝知有此事？率尔发之，殊不中节。比以书正之，已不及矣。可笑可笑！

裘父诗胜他文，近体又胜古风，今乃见之，幸甚。

曾诗有《庐山图》者，不知有此图否？若未得游，且得一图想像胜处亦佳。

熹碌碌如初，贫病日侵，而仕宦之意愈薄，吾命有所制矣。

《程氏遗书》细看尚多误字，盖元本如此，今以它本参之，乃觉其误耳。

文定《春秋》并二书传之甚善，更问钦夫看如何。渠似不甚爱《通旨》，愚意则以为亦可传也。

示喻此心元是圣贤，只要于未发时常常识得，已发时常常记得，此固持守之要。但圣人指示为学之方周遍详密，不靠一边，故曰敬义立而德不孤。若如今说，则只恃一个敬字，更不做集义工夫，其德亦孤立而易穷矣。须是精粗本末随处照管，不令工夫少有空阙不到之处，乃为善学也。此心固是圣贤本领，然学未讲，理未明，亦有错认人欲作天理处，不可不察。识得记得，不知所识所记指何物而言？若指此心，则识者记者复是何物？心有二主，自相攫拿，圣贤之教恐无此法也。持守之要，大抵只要得此心常自整顿，惺惺了了，即未发时不昏昧，已发时不放纵耳。愚见如此，不知子静相报如何？因风录示，或可以警所不逮也。伊川先生云：「涵养须用敬，进学则在致知」。此两句与从上圣贤相传指诀如合符契。但讲学更须宽平其心，深沉详细，以究义理要归处，乃为有补。若只草草领略，就名数训诂上著到，则不成次第耳。

所喻曲折及陆国正语，三复爽然，所警于昏惰者为厚矣。大抵子思以来教人之法惟以尊德性、道问学两事为用力之要。今子静所说，专是尊德性事，而熹平日所论，却是问学上多了。所以为彼学者多持守可观，而看得义理全不子细，又别说一种杜撰道理遮盖，不肯放下；而熹自觉虽于义理上不敢乱说，却于紧要为己为人上多不得力。今当反身用力，去短集长，庶几不堕一边耳。

官期遽满，当复西归，自此益相远，令人作恶也。骂坐之说，何乃至是？吾人为学别无巧妙，不过平心克己为要耳。天民闻又领乡邑赈贷之役，不以世俗好恶少改其度，深可敬服。朋友论议不同，不能下气虚心以求实是，此深可忧。诚之书来言之甚详，已略报之。可取一观，此不复云也。闻宗卿、子静旅榇，令人太息。然世道废兴，亦是运数。吾人正当勉其在己者以俟之耳。不必深愤叹，徒伤和气，损学力，无益于事也。

所谕读书次第甚善，但近世学者务反求者便以博观为外驰，务博观者又以内省为隘狭，左右佩剑，各主一偏，而道术分裂，不可复合。此学者之大病也。若谓尧、舜以来所谓兢兢业业便只是读书程课，窃恐有一向外驰之病也。如此用力，略无虚间意思，省察工夫，血气何由可平，忿欲何由可弭耶？无由面论，徒增耿耿耳。

录寄启书，尤以愧荷。称许之过，皆不敢当，但觉「难用」两字著题耳。至论为学次第，则更尽有商量。大抵人之一心万理具备，若能存得，便是圣贤，更有何事？然圣贤教人，所以有许多门路节次而未尝教人只守此心者，盖为此心此理虽本完具，却为气质之禀不能无偏。若不讲明体察，极精极密，往往随其所偏，堕于物欲之私而不自知（近世为此说者，观其言语动作略无毫发近似圣贤气象，正坐此耳。）。是以圣贤教人虽以恭敬持守为先，而于其中又必使之即事即物，考古验今，体会推寻，内外参合。盖必如此，然后见得此心之真，此理之正，而于世间万事、一切言语无不洞然了其白黑。《大学》所谓知至意诚，孟子所谓知言养气，正谓此也。若如来喻，乃是合下只守此心，全不穷理，故此心虽似明白，然却不能应事，此固已失之矣。后来知此是病，虽欲穷理，然又不曾将圣贤细密言语向自己分上精思熟察，而便务为涉猎书史、通晓世故之学，故于理之精微既不能及，又并与向来所守而失之，所以伥伥无所依据，虽于寻常浅近之说亦不能辨，而坐为所惑也。夫谓不必先分儒释者，此非实见彼此皆有所当取而不可偏废也，乃是不曾实做自家本分功夫，故亦不能知异端诐淫邪遁之害，茫然两无所见，而为是依违笼罩之说以自欺而欺人耳。若使自家日前曾做得穷理功夫，此岂难晓之病耶？然今所谓心无不体之物，物无不至之心，又似只是移出向来所守之心，便就日间所接事物上比较耳。其于古今圣贤指示剖析细密精微之蕴，又未尝入思议也。其所是非取舍，亦据己见为定耳。又何以察夫气禀之偏、物欲之蔽，而得其本心正理之全耶？便谓存诚愈固，养气愈充，吾恐其察之未审而自许过高，异日忽逢一夫之说，又将为所迁惑而不能自安也。中间得叶正则书，亦方似此依违笼罩而自处甚高，不自知其浅陋，殊可怜悯。以书告之，久不得报，恐未必能堪此苦口也。《大学章句》一本谩往，其言虽浅，然路脉不差，节序明审，便可行用。幸试详之。

所论义袭，犹未离乎旧见。大抵既为圣贤之学，须读圣贤之书；既读圣贤之书，须看得他所说本文上下意义字字融释，无窒碍处，方是会得圣贤立言指趣，识得如今为学功夫，固非可以悬空白撰而得之也。如孟子答公孙丑问气一节，专以浩然之气为主。其曰「是集义所生」者，言此气是积累行义之功而自生于内也。其曰「非义袭而取之也」，言此气非是所行之义潜往掩袭而取之于外也。其曰「行有不慊于心则馁矣」者，言心有不慊，即是不合于义而此气不生也。是岂可得而掩取哉？告子乃不知此，而以义为外，则其不动心也，直彊制之而顽然不动耳，非有此气而自然不动也。故又曰：「我故曰告子未尝知义，以其外之也」。然告子之病盖不知心之慊处即是义之所安，其不慊处即是不合于义，故直以义为外而不求。今人因孟子之言，却有见得此意而识义之在内者，然又不知心之慊与不慊亦有必待讲学省察而后能察其精微者。故于学聚问辨之所得皆指为外而以为非义之所在，遂一切弃置而不为。此与告子之言虽若小异，然其实则百步五十步之间耳。以此相笑，是同浴而讥裸裎也。由其所见之偏如此，故于义理之精微、气质之偏蔽皆所不察，而其发之暴悍狂率，无所不至。其所慨然自任，以为义之所在者，或未必不出于人欲之私也。来喻敬义二字功夫不同，固是如此。然敬即学之本，而穷理乃其事，亦不可全作两截看也。《洪范》「皇极」一章，乃九畴之本，不知曾子细看否？先儒训「皇极」为「大中」，近闻又有说「保极」为存心者，其说如何？幸推详之，复以见告。逐句详说，如注疏然，方见所论之得失。大抵为学但能于此等节目处看得十数条通透缜密，即见读书凡例。而圣贤传付不言之妙，皆可以渐得之言语之中矣。

所喻已悉。以平父之明敏，于此自不应有疑。所以未免纷纭，却是明敏太过，不能深潜密察，反复玩味，只略见一线路可通，便谓理只如此，所以为人所惑，虚度光阴也。孟子之意，须从上文看。「其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也」。此上三句本是说气，下两句「是」字与「非」字为对，「袭」字与「生」字为对，其意盖曰：「此气乃集义而自生于中，非行义而袭取之于外」云尔，非谓义不是外袭也。今人读书不子细，将圣贤言语都错看了，又复将此草本立一切法，横说竖说，诳罅众生，恐其罪不止如范宁之议王弼而已也。

熹一病四五十日，危死者数矣。今幸粗有生意，然不能饮食，其势亦难扶理。杜门屏息，听天所命，馀无可言者。所幸一生辛苦读书，微细揣摩，

碎括剔，及此暮年，略见从上圣贤所以垂世立教之意，枝枝相对，叶叶相当，无一字无下落处。若学者能虚心逊志，游泳其间，自不患不见入德门户。但相见无期，不得面讲，使平父尚不能无疑于当世诸儒之论，此为悢悢耳。

某往岁侍郎舅氏自荆南归，具道左右年虽少而志操坚正，下至诸表弟，人人敬慕，是时慨然有愿见之意。今春闻分教山阴，相距虽不远，又以病废无从会面为恨。便中忽奉手笔，所以见属者，虽非衰惰之所敢当，然详味辞气，恳切质实，益知所存之不苟也。自张丈去世之后，至今心折，左右游从既久，讲绎必甚精详，然愿深思力践，体衣锦尚絅之义，卑以自牧，驯致充实光大之地，则吾道之幸。石天民、沈叔晦诸兄，莫时款聚否？萎痹不能多作字。秋暑，以时自重（《东莱吕太史别集》卷一○。）。

充：原无，据库本、金华本补。