三山郑中卿来宰婺源，予郊居杜门，相见不能数，间一见，相与论古人成败得失，商天下事利害，如指诸掌，而绪馀及于文章，其言纚纚，使人属耳忘倦。予因知其蓄之渊渊、轸之源源也。久之，中卿始出平日所著示某。其别有六：一梅隐，二哦松，三南游，四北辕，五经论，六诗馀，而总目为《松窗丑镜》。且曰庐陵曾幼度尝为序，请益之。予视幼度之序已详，尚何言，然不可以无言也。先秦古书不论，西汉以文名世者，自贾谊始，《政事》一疏、《过秦》一论、《鵩鸟》一赋，笔力顿挫卓诡，此天下杰作也。谊之后文章支而为三，晁错之文出于杂学，主父偃、徐乐、严安似之而广博不及。董仲舒之文出于经术，公孙弘、刘向似之而纯正不及。枚乘、司马相如之文出于楚骚，王褒、扬雄似之而妙丽不及。是三者如淄渑合流而异味，非易牙莫能辨也。自汉而下，以文鸣者虽接踵，而古人秀杰之气、浑厚之质、萧散之趣衰矣。至有唐，诗称李、杜，文称韩、柳，然后唐之文方驾乎汉之文。至我有宋，文有欧、苏，古律诗有黄豫章，四六有王金陵，长短句有晏、贺、秦、晁，于是宋之文掩迹乎汉唐之文。夫自汉至今，上下二千年间，卓然名世者不三十人。噫，难矣哉！今前辈彫谢，翰墨中未闻有与古人比肩者。予得《丑镜》阅之，议论以意胜，诗以格胜，词以韵胜。中卿虽慨焉以文鸣自许，是诚无与多逊，而乃自以为丑，不以为美，何也？岂不足则夸诩，有馀则贬损故耶？虽然，此一说也，而予又有一说。予观韩、柳《元和圣德诗》与《平淮夷雅》、《十琴操》与《铙鼓歌》、《送文畅高闲》与《送浩初序》，未知其孰优孰劣。至《罗池庙碑》、《郓州溪堂诗》，奔轶绝尘，子厚不止交一臂而失之矣。是故东坡歛波澜而为简严，金陵去绳削而为閒雅，豫章罢追琢而为高古，皆其老笔如此。夫文生于才，养之以学，将之以气。中卿才高而学博，其气不挫，今日之文可几于古，他日之文又过于今，其名世也孰禦？

嘉泰四年，余得宜春邑大夫三山郑域字中卿《松窗丑镜》散语韵语十数种，大抵散语文体，韵语诗体也。其种十，其力百，故十者全；其体二，其心一，故二者精。既翻既绎，且革且缇。而中卿自小其业，若悔为者。余曰：自小，谦也。小诗文，过矣。太极生两仪，两仪生五行，五行生五色、五声。色相品谓之饰，加错综焉而文生；声相伦谓之音，加刌协焉而诗生。伏羲氏八卦，文之始也；葛天氏八曲，诗之始也。八卦出而文生，生长于三《易》、四《书》，而成于《春秋》；八曲出而诗生，生长于虞夏三千篇，而成于《风》、《雅》、《颂》。物成则变。《史记》，《春秋》之变也；《太玄》，《易》之变也；《离骚》，《颂》之变也。自楚汉逮唐迄今，变体百出，卒不得与未变者抗，何哉？经天地、行鬼神之谓文，动天地、感鬼神之谓诗。其上惟胸中自有一天地如孔子，然后能以无为为之。其次惟胸中与天地相似如曾子、子思、孟子，然后能以不能不为为之。又其次如屈原、司马迁、扬雄，其胸中盖与天地相通者，固自能为，要犹未免以有为为之也，去以不能不为为之有差矣，安望与以无为为之者抗与！天地人间然甚矣，士欲为屈、马、扬，如之何通之？曰：至远而近者，天地之谓也；至小而大者，心之谓也。有以使吾之小者大，则可以使彼之远者近。故天地之远近在心，心之大小在学。韩之学于羑里，得文王之大；杜之学于举十六相，得舜之大，则杜、韩胸中与舜、文通矣。舜、文王等天地也，与舜、文王通，是名与天地通。故杜所为诗，小用则驱疟鬼；韩所为文，大用则开衡云、驯潮鳄。中卿之学于《彖·颐》、《彖·谦》不言卦体，得孔子之大，则中卿胸中与孔子通矣。孔子等天地也，与孔子通，是名与天地通。更加学焉，充韩、杜为屈、马、扬，充屈、马、扬为曾、孟。于诗文也，是惟无为，为则大；则惟无用，用于邦家以祷也，曰雨而雨，曰旸而旸；用于朝廷以祀也，郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，何开云、驯鳄之多羡哉！中卿曰：「然，敢不勉。不志久辄忘，《丑镜》又未序也，何当书以冠卷首耶」？十月四日谨书。