嘉泰四年，余得宜春邑大夫三山郑域字中卿《松窗丑镜》散语韵语十数种，大抵散语文体，韵语诗体也。其种十，其力百，故十者全；其体二，其心一，故二者精。既翻既绎，且革且缇。而中卿自小其业，若悔为者。余曰：自小，谦也。小诗文，过矣。太极生两仪，两仪生五行，五行生五色、五声。色相品谓之饰，加错综焉而文生；声相伦谓之音，加刌协焉而诗生。伏羲氏八卦，文之始也；葛天氏八曲，诗之始也。八卦出而文生，生长于三《易》、四《书》，而成于《春秋》；八曲出而诗生，生长于虞夏三千篇，而成于《风》、《雅》、《颂》。物成则变。《史记》，《春秋》之变也；《太玄》，《易》之变也；《离骚》，《颂》之变也。自楚汉逮唐迄今，变体百出，卒不得与未变者抗，何哉？经天地、行鬼神之谓文，动天地、感鬼神之谓诗。其上惟胸中自有一天地如孔子，然后能以无为为之。其次惟胸中与天地相似如曾子、子思、孟子，然后能以不能不为为之。又其次如屈原、司马迁、扬雄，其胸中盖与天地相通者，固自能为，要犹未免以有为为之也，去以不能不为为之有差矣，安望与以无为为之者抗与！天地人间然甚矣，士欲为屈、马、扬，如之何通之？曰：至远而近者，天地之谓也；至小而大者，心之谓也。有以使吾之小者大，则可以使彼之远者近。故天地之远近在心，心之大小在学。韩之学于羑里，得文王之大；杜之学于举十六相，得舜之大，则杜、韩胸中与舜、文通矣。舜、文王等天地也，与舜、文王通，是名与天地通。故杜所为诗，小用则驱疟鬼；韩所为文，大用则开衡云、驯潮鳄。中卿之学于《彖·颐》、《彖·谦》不言卦体，得孔子之大，则中卿胸中与孔子通矣。孔子等天地也，与孔子通，是名与天地通。更加学焉，充韩、杜为屈、马、扬，充屈、马、扬为曾、孟。于诗文也，是惟无为，为则大；则惟无用，用于邦家以祷也，曰雨而雨，曰旸而旸；用于朝廷以祀也，郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，何开云、驯鳄之多羡哉！中卿曰：「然，敢不勉。不志久辄忘，《丑镜》又未序也，何当书以冠卷首耶」？十月四日谨书。