嘉定五年春正月，天台郡学始建四先生祠堂，郡侯豫章黄㽦以其事来言曰：「故侍讲文公朱先生闻道里闾，为世师表，台之士受业于其门者众。淳熙间，浙东大饥，诏起先生为常平使者，部内赖以生活，台之民蒙其德尤厚。先生之学实得濂溪周先生、伊洛二程先生之正传，故并祠之，庶几邦人有所向慕兴起，而斯道之不忘，四先生力也。愿有记」。某窃惟黄侯因邦人感先生之赐，而推原其学之所自出以风厉之，其于化民成俗之意笃矣。然四先生之学，则某虽不敏，尝窃闻之。惟皇上帝降衷于民，本然之性纯粹至善，穷理以致其知，反躬以践其实，则齐家治国平天下亦举而措之耳。三代而上，立学教人，孔孟迭兴，立言垂世，非有他道也。四先生之学亦起于千载之后，继孔孟不传之统而已。顾其去古既远，浅陋之习陷溺乎人心，一闻正大之论，则群起而非之下之。既自贼其本然之善，为政者又举其善俗之道而弃之，儒风治效，浸不如古，非此之故欤？今黄侯之建是祠也，既有以尊显其人，又刊其所著之书，日与学者讲习之，推明其道，台之人将日舍其浅陋之习，而趋于正大之见矣。使凡为政者皆如黄侯之化其民，而其民亦皆如台之人从黄侯之化，则真儒辈出，善治日兴，黄侯之惠岂特一郡而已哉！某也官长成均，适当圣化更新、崇儒重道之日，方将叙正祀典，剡闻天朝，以表示当世，嘉黄侯之能开其端也，遂为之记，俾勒石于庭以俟。

谨以释奠之明日，致祭于濂溪周先生、明道程先生、伊川程先生、文公朱先生。道丧千载，得自濂溪，《太极》一书，浑沦再辟。二程亲受，浚其渊源，河洛洋洋，与洙泗并。闻而知者，卓有文公，发挥微言，皎如星日。惟四先觉，前后一心，道统攸归，百世师表。学官列像，昭示仪刑。敢率彝章，少陈明荐。陟降庭止，惠我光明。

绍兴初，侍读文定胡公论奏二程先生学行而讨故事，从祀孔子庙廷。乾道间复议，虽不果行，然先生倡明绝学，实继孟氏不传之统，学者诵其书，尊其道，心诚慕之，于是天下郡县凡其生平所游燕居之地悉置祠祀。窃按图志，浔之平南县旧名龚州，皇祐元年太子中舍河南程大中公来为守，二先生实从，是时方冠，则已闻濂溪夫子之学。绍兴七年州废，地始隶浔，而皇祐距今亦二百馀年矣。中舍之政幸存于家传，然问诸父老，既无有能言之者，而先生之得于濂溪所谓令寻仲尼、颜子之乐者，郡之士夫未能相与请焉。将惧灭亡，无以兴起其善心，因请于郡，相讲堂之东隙地为屋焉，合濂溪先生祠之。既成，率诸生行三献之礼，则皆进而请曰，愿有以纪其始作。仆谢不敢，走书新安先生之居而言曰：「三先生之道得夫子而益彰，幸赐之教以励南土」。而先生方卧家辞官，曰：「吾病不及也，二三子勉焉，则有周子、程子之书在。夫天理民彝，岂有远近南北之间哉！窃尝因是而仰观国家文物之盛，虽岭海万里，莫不建学而立之官师。古者，师严道尊而人知敬学，与后世口耳之习不相似。繇周以来千五百馀岁，而三先生者始并世而作，推论阴阳动静、仁义中正，以极夫天伦之蕴，发明四端五典、良知良能，使知夫人伦之不得以灭也，刚柔善恶之几，体验涵养之术，始终本末，备具条贯。传曰『存则人，亡则书』，是跨百世之师也。浔幸而有先生晏游之迹，未知尊先生之学，洗凡而破陋，或者不此之恨，而咎夫山川风气偏戾之感真若有南北之不同者，则亦过矣」。新安翁閒居几四十年，凡先生之硕德美行与夫精微广大而不得其涯者，釐析训诂，敷畅厥旨，灿然如繁星丽天，无毫发遗憾。窃尝同诸君论习者二年于兹矣，今又辱赐之言，夫由三先生之学可以明下学之善而窥太极之蕴，上继乎洙泗之风，其孰禦焉而不为之也？诸君幸勉之，则此祠之立所以寓其师敬之意云，庶乎其有小补。不然，则彼之咎夫山川风气而累此郡于数千百岁之心者，虽谓之他山之石亦可也。于是州之士拱而谢：「虽不敏，愿以子之言为戒，请勒之石」。遂为之书。祠以淳熙十五年十有一月作，知郡事韩侯邈实始谋，提点本路刑狱事赵侯指逿实佐其后，明年己卯十二月朔旦，从事郎、浔州州学教授延平廖德明谨记。

夫道之显晦也有时，而天之生圣贤也有意，不然，何其前后若合符节也。窃谓濂溪犹夫子生于周也，二程之于周门，犹孔门之有颜、曾也。颜、曾既没，而得孟子，犹二程没，而得朱文公也。其道统之传，或见知而亲承，或私淑而远绍，今犹昔也。自周公没，而圣贤之道不行五百馀年，笃生将圣，时则有若颜、曾二子得于观传。又百馀年，申韩之术、杨墨之言充塞斯民耳目，而败坏其心术者甚矣，不有孟子，则孔氏之道几坠于地。孟子殁，由秦、汉至于五季，吾道坏乱者千三百馀年。逮濂溪周夫子，道由天畀，不假师传，独得孔孟渊源之懿于绝学之馀，使道统断而复续，人心塞而复开。明道一挹其容，心领神会，而得吟风弄月之深趣，伊川一闻其语，自少有志，而以任重道远终其身，斯盖周门之颜、曾也。周、程既没，一时高弟虽各得其一体，而未免于有偏。又百年，文公朱先生复起，讲明义理则必察于毫釐，错综群言则力辩于疑似，使周、程之道炳如日星，而异端邪说无所容其喙。其有功于周、程，真如孟子之于孔子也。今虽家有其书，人尊其学，然所教非所取，所取非所教。词章利禄之习胜，而四先生之道不绝如发，则反本复古之机，顾本系于人欤。怀安为三山望邑，学官虽具，庖廪不继，为令者春秋奠享外，未尝过而问焉。是以章甫其冠，逢掖其衣而有志于学者，比他邑为差鲜。令君严陵徐琢为治，知所先后，慨然兴起，葺旧增新，创四先生祠。延文公之徒讲贯其书，集者数百人。凡四先生所以追往圣，继绝学，而发其所未发者，皆以次陈之，闻者莫不喜曰：「吾道固如是，吾所学可不如是乎」？盖圣贤所以垂世立教者，固将示人以入道进德之方，修己治人之术，而区区举子之业，特假以钓名干禄而已。吾侪终日读其书，诵其诗，不知圣贤之心，可乎？知此，庶几无负于圣朝建学之意，贤令作成之美，则是祠之设，不徒俎豆观美而已。众又有请曰：「人心方兴而未固，道教方明而未习，令政成终更才数月尔」。俾某记之，以壮今志而勉后来。于是述道统兴废之由与建立新祠之意，使无怠焉。

宝庆三年某月，南雄州始立周子、二程子、朱子之祠于学，教授三山陈应龙以书属建人真某为之记。某曰：四先生之道高矣美矣，抑某之愚，未能窥其藩也，将何词以记之！虽然，昔尝闻其略矣。道之大原出于天，其用在天下，其传在圣贤，此子思子之《中庸》所以有性道教之别也。盖性者智愚所同得，道者今古之共由，而明道阐教以觉斯人，则非圣贤莫能与。故自尧舜至于孔子，率五百岁而圣人出。孔子既没，曾子、子思与邹孟子复先后而推明之。百有馀岁之间，一圣三贤，更相授受，然后尧、舜、禹、汤、文、武、周公之所以开天常、立人纪者，粲焉昭陈，垂示罔极。然则天之生圣贤也，夫岂苟然哉！不幸战国、嬴秦以后，学术泮散，无所统盟。虽以董相、韩文公之贤，相望于汉唐，而于渊源之正、体用之全，犹有未究其极者，故仅能著卫道之功于一时，而无以任传道之责于万世。天启圣朝，文治休洽，于是天禧、明道以来，迄于中兴之世，大儒继出，以主张斯文为己任，盖孔孟之道至周子而复明，周子之道至二程子而益明，二程之道至朱子而大明，其视曾子、子思、邹孟氏之传，若合符节，岂人所能为也哉？天也。然四先生之学，岂若世之立奇见、尚新说、求出乎前人所未及耶？凡亦因乎天而已。盖自荀杨氏以恶与混为性，而不知天命之本然；老庄氏以虚无为道，而不知天理之至实；佛氏以刬灭彝伦为教，而不知天叙之不可易。周子生乎绝学之后，乃独深探本原，阐发幽秘，二程子见而知之，朱子又闻而知之，述作相承，本末具备。自是人知性不外乎仁义礼智而恶与混非性也，道不离乎日用事物而虚无非道也，教必本于君臣父子夫妇昆弟而刬灭彝伦非教也。阐圣学之户庭，祛世人之矇瞆，千载相传之正统，其不在兹乎？呜呼，天之幸斯文也其亦至矣！南雄为郡，邈在峤南，士习视中州，号称近厚。夫以近厚之资，迪之以至正之学，必将有俛焉自力者。然陈君之所望于学者，果焉属耶？天之命我，万善具全，一毫有亏，是旷天职，昔之君子凛然渊冰，没世弗懈者，凡以全吾所受焉耳。嗟后之世何其与古戾也，利欲之风深入肺腑，理义之习目为阔迂，己之良贵弃置如弁髦，而轩裳外物，则决性命以求之弗舍也。吁，是可不谓之大惑乎！志于道者，其将奚所用力乎？缅观往昔，百圣相传，敬之一言，实其心法。盖天下之理，惟中为至正，惟诚为至极。然敬所以中，不敬则无中也，敬而后能诚，非敬则无以为诚也。气之决骤轶于奔驷，敬则其衔辔也；情之横放甚于溃川，敬则其堤防也。故周子主静之言，程子主一之训，皆其为人最切者，而子朱子又丁宁反覆之。学者傥于是而知勉焉，思虑未萌，必戒必惧，事物既接，必恭必敬，动静相因，无少间断，则天德全而人欲泯。大本之所以立，达道之所以行，其不由此欤！陈君幸以为然，则愿以此刻于祠之壁，为学者观省之助。若夫诵其言而不反诸躬，惟其名之趍而匪实之践，是岂四先生立教之意哉？又岂陈君所望于南邦之士者哉？

昔者虞侯仲易尝为我言：「伊洛之学非伊洛之学，洙泗之学也；洙泗之学非洙泗之学，尧舜三代之学也」。余以其言为然。其后又见侯以是赠言于朋友，勒石于斯宫，率缕缕申言之。乃嘉定十有三年，复以书抵了翁曰：「刚简始至郡，会盗薄邻邑，效死弗敢去，以为民守。荷宗社之灵，幸而济。因惟道失民散，使赤子颠沛至此，为吏者不汲汲图所以扶持之，顾方以簿书不报、期会之间为大故，仆为此惧，凡以崇化美俗，随所逮为，既不敢不勉，吉月即校官，见诸生，又为扬榷古今，阐崇理道，庶几其有兴者。一日有讲授于学官者曰：『伊洛之学以《中庸》为宗，以诚敬为教者也』。仆闻之，瞿然曰：吁，自有乾坤即具此理，而谓伊洛云乎哉！《乾》九二言「龙德而正中，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚」，而《坤》六二言「敬以直内」，然则曰中、庸、诚、敬，是乃天地自然之则，古今至实之理，帝王所以扶世立极，圣贤所以明德新民，未有不由之者。唐虞三代由之而治化休明，秦、汉以降反之，而民俗浇薄，自去圣益远，士非功利之习则虚无之徇，非词章之尚则记问之矜。逮伊洛诸儒先奋乎千载之下，倡明此理，则士往往惊怪，以是为一家之学，不知尧舜三代之相传，孔、颜、曾、孟之所事，固未尝外此，诸儒先特表而出之以嗣往开来耳，非其实始为此以自摽表，且教人以其所无者也。于是士惧然相谓曰：『吾今知非伊洛之学而洙泗之学也，非洙泗之学而天下万世之学也』。仆尝因是又取周元公、程纯公、正公、张明诚中子之象而祠于学，以示学者向趋之的，子其为发明四先生之所以嗣往开来之意而记诸社」。余抚其书而叹曰：俗流世坏，士方憧憧于功利之下者，而侯独慨然及此，敢曰不可？虽然，不必皆伊洛也。元公奋乎舂陵，唱道南服，而二程子实得其传；张子兄弟又皆崛起关中，为西方诸儒倡。于是游、杨、胡、谢诸老与刘元承、王信伯、鲍商霖等盛于东南，苏子明、吕进伯兄弟起于西方，尹彦明、张思叔、朱公掞、马时中、侯师圣、吕原明、刘质夫诸公起于东北。惟巴蜀时僻在一隅，而气数之感，亦自有人。元公官巴川，纯公、正公侍亲入蜀，张少公出宰金堂，蜀之人士于是数君子皆未尝不得从焉。今言河南之学者，指《易传》为成书，而尝闻诸成都之隐者，其后卒成于涪陵之北岩。蜀人之笃信其说如范太史，大徒高弟如谯天授、谢持正，皆班班可考。荆州袁道洁及登河南之门，其游蜀访薛翁，亦谓伊洛轶书多在蜀者，是此书流传于巴蜀既有年矣。余为儿童时，犹及从长老授伊川《易传》及河南《遗书》，又及见学者多传写二程先生语录，特为其说者未能无科举之累，故缀其说以缉文，而未暇得其所以言。一为庆元学禁所怵，则例以伊洛目之，以诚敬讪之，甚者亦一口附和，曰此伪学也。自是以来，往往屏其书而不复省。曾不思四先生之教人，赜诸天地万物之奥，而父子夫妇之常不能违也；验诸日用饮食之近，而鬼神阴阳之微不能外也。大要使人近思反求，精体熟玩，而有以约之于己，期不失其本心焉耳，奚其伪？虞侯曰：「善！余言即子言也，子其遂以为记」。某方为四先生请易名于朝，请从祀于学，上可其易名之奏，有司令以周程三先生之命书与其贰付了翁，则于侯之请宁敢以固陋辞？

周元公先生之先世居青州。自唐永泰中，有为廉、白二州太守曰崇昌，徙道之宁远县大阳村。至裔孙虞宾之中子从远，又徙营道之西曰濂溪保，三传而为元公。故今宁远、营道皆即其所自而为祠，一时守令各以记文属之。某既为叙所以作，明年长沙县丞李君亢宗摄县之四月，政修而财裕，以馀法用修校官，具器服。又念昔人尝祠元公配以胡子仁仲、张子敬夫、朱子元晦，盖生于斯、寓于斯、作牧于斯者也，而岁久颓圮，于是撤而新之，又以属记于某。窃惟古者庙事人鬼，有萃而无涣，故以同气为尸，非其族类则弗享也。其他人所得祠者，惟功烈祭于大烝，乐祖祭于瞽宗，有世德而无主后者祭于主国。今诸儒别族异氏，且各有主后，而郡国焉得祠之？盖自汉儒始有祀先圣先师先贤先老之说，故近世儒先之祠布满郡县，非其乡邑则仕国也。此亦不为无据，要未能尽得夫《萃》《涣》之义。欲辞以未达，李君固以请曰：「愿有以告于邑之士也」。呜呼，如某之浅陋，图所以淑其身而未之得也，安能有以告人！虽然，窃又有疑焉。《大畜》之彖曰：「刚健笃实，辉光日新」。夫行之以《乾》之刚健，居之以《艮》之笃实，辉光明著，日新无穷，此学问之极功也，而大象发之，曰「天在山中，大畜，君子以多识前言往行」焉。审问而谨思，明辨而笃行，则所以畜其心之德。盖畜故乃所以养新，而新非自外至也，昭昭之多止于所不见，是以愈畜而愈新。今学士大夫诵四先生言行，于《极图》而见阴阳五行之根，于《易通》而见元亨利正之实，于《知言》而见中诚心性之别，于《大纪》而见皇王帝伯之分。于张子则见其受学于五峰而有闻于仁之训，于朱子则见其受学于延平而有闻于敬之训。师传友习，昼诵夜讲，夫孰非前言往行，然而实未能以止健之义畜德于其中。是以听其言则若有以事乎此，见诸事则亦知所以尚乎此，方其才壮气新，席天资之美，挟口耳之知，往往可以名于人；岁月慆迈，志随气索，则前日诵说之功浸非我有，或又假其一二以饰辩言，以济私欲，则反不若未尝有口耳之知也。余为此惧，方将内反诸心，思所以厚于畜而薄于言也，不惟不敢以告人，而亦且不暇矣。李君文肃公之曾孙，而文公之高弟也，其亦以余言为然乎？傥遂以为记而告诸同志者，相与懋敬之毋忽。

漳旧祀郡先贤于学，其后始立周、程三先生。新安朱文公为守，距今岁月远矣，郡人独未祠公。予至而谒学，首问诸生，以为大缺典。教授敖陶孙、推官黄桂、县尉郑斯立亦以为言。乃辟尊道堂之偏为两室，先贤居其左，三先生与公居其右。既成，将行舍菜。郡人有学于公者李唐咨、陈淳，阖门不出，予物色得之，亲访其家，延请入学，使奉公祀。二子习礼朱氏，舍菜之日，执事其旁，苍发布袍，容体肃衎，人始知公之弟子也。退而序立堂上，诸生献酬，咸大感悦，因请记之。予虽不足以知公之学，独念为儿童日，则巳闻世有大儒师三人，公与广汉张公、东莱吕公，一时同起，名震海内，士无愚智，闻风而景从。其间英才，尝接馀论，心通而业成者有矣。故当乾道、淳熙之间，人物彬彬，号为最盛，是岂非义理薰陶之功欤！盖公与张、吕二公皆推本周、程之说，讲授学者，而公于究极尤精。阜陵晚欲用公，宰相多不乐，数沮之。既入为郎矣，旋即去。光宗朝稍起，帅长沙。上初即位，丞相赵公汝愚在政府，首引公寘经筵。公年几七十矣，每进讲必恳切为上陈述孝道。属时多故，奸臣得入禁中，将危赵公，图国柄。以公儒老，上所尊敬，恐有关说，且非己之利。群小人方嫉正，相与乘閒用计去公。未几赵公遭谗以贬，党论遂大起，变异日出，驯至开禧，而兵祸作矣。彼奸臣虽武夫不学，然亦知公为士类所宗，执典训以事人主，不去公则凡其意所欲为者，终惮公而不敢发也。呜呼，国其可不用儒哉！公蚤岁中进士科，一为同安主簿，家居久，甚乐也，不曰不仕，率少合而归。然得以其间究经明教，任亦重矣。此公之本志也。张、吕先没，余不及识。甲寅岁，拜公于都城。后十七年，来守是邦，乐文公之行事，庶君子之遗风也。其纲目尚在，可为治郡法。尝条画经界甚详，请诸朝矣，议竟格不用，惜哉！壬申十一月，赵汝谠记。

惟四先生，清规粹德，千百年间，遗芳流泽。祠于学宫，一线之脉，礼典常存，士心无斁。

鄞县立学旧矣，中废不振。嘉定间，主簿吕君康年聿新规制，垂成而去。嘉熙改元，赵君希圣来居是官，首白宰，上之府，请益广教养，益宏斯道。且谓近代师表如南轩张宣公、晦庵朱文公、东莱吕成公、象山陆文安公四先生，未祀于学，宁非大阙，遂并力举兹事，属某为之记。固辞弗获，乃言曰：夫道一而已矣。学者各植门庭，将以自尊其师，师道不如是也。三代既远，汉儒专门名家，破碎大道。自时厥后，纷纷籍籍，不能会于一。我皇朝大儒继作，始克合百川而宗于海。中兴以来，四先生身任道统之责，悉力主盟。凡修之身，行之家，用之国，推以淑诸后进，皆天理人彝。如桑麻谷粟，凿凿真实，不可诬已。四先生无二道，而学者师承多异，于是藩墙立，畛域分。所谓切己之实学，忠君孝亲之实心，经国济世之实用，暌离乖隔，不能会归有极，反甚于汉儒，可悲也夫！殊不思乾、淳以来，四先生相为后先，所以明义利，别正邪，羽翼吾道，果为何事。弟子之尊其师，当先识其师之道。大本必正，大旨必明，则道在是矣，奚必于一话言之间，一去取之际，屑屑焉较短量长，以是为能事哉？迹类而心殊，名同而实异，乃后学之大病，又岂可以累四先生耶？若夫四先生之自相切磋，则固有不苟同者矣。正以道无终穷，学无止法，更相问辨，以求归于一是之地。是乃从善服义之公心，尤非后学之所可轻议也。今赵君合祠四先生于学，超然出于各立门庭之表，其于大道之统，必有得焉者矣。上天之载，无声无臭，愚又奚言！惟愿同志者，勿自欺其心，殆庶几矣乎。

兹审归自屏金，吟联箫玉。言采其藻，知宗事之有承；彼蕡者桃，喜宅相之在抱。云云。