道出于天，人禀二气五行之理以为性，禀二五之气以为体，故人为万物之灵，人得其全，物得其偏。浮屠者亦西域胡人之最灵者也，然亦不免偏而不全，空而不实。何以言之？吾之道无一理之不具，无一事而非实，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，处人伦之际，恭敬诚悫，至于手足容色，各有其则，而不可乱。浮屠氏则一于慈曰万法皆空而已。今不必广引经传，姑以释氏之事明之。彼纲维相摄，师弟相传，朝暮之拱揖，饮食之节适。一事空则不能一时安，且事之最空者，其若人之拱戟其手，非如饥寒之必不能废衣食也。今使释氏主首座于堂上，而群下戟手以进，为主首者能不怒而责之乎。况沙不可为糜，咸不可为醯，断然不移，而谓吾君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟而可以绝灭不为乎？彼之说所以沉酣于人之骨髓者，不过曰恐之以祸耳。谓人之生不能无罪，饮食男女贪嗔喜怒，皆罪也。不知天理人欲和同行异，情得其正则为天理，失其正则为人欲。今充浮屠之说，必闭口枵腹，人欲绝灭，兽蹄鸟迹交于中国，然后谓之人。彼守道之人终日戒谨恐惧，如在上帝之旁，一念之非不旋踵而悟，虽不能无过，尚何罪过之有？今曰刑罚人皆罪也，牲杀皆罪也，甚至妇人产乳，则又曰其罪益大焉。昔欧阳子言庖牺氏首教人为牺牲，则昔为人间之圣人，地下之罪人也。今谓地下之狱惨酷尤甚，凡世间盗贼所不为之暴，皆于地下见之，则世所谓阎罗者，乃地下之圣人也，人间之桀纣也，其可哉？世或有不畏祸之人，则又以福利诱之曰信向者，死而生极乐之国，其次不失复生而为富贵之人，不信者反是。使有是理，圣人不以告人，是不智也。今直以万物观之，物之生死可见者莫如草木，春生秋死，气与化俱，未闻今秋之木叶复反来春之故枝。使释氏果能福人，是能使已死之鸟兽复生，已坠之木叶复反，岂不神哉？今猥曰来生受报，舍目前之近效，验异日之虚应，又可乎？孔圣教人以《大学》为首，曰「致知在格物」，物各有理，格而致之，然后无疑，故从善也，实去恶也。果今不格物之理，而信异教诡谲之论，后未必能尔。翼而相之者，力有焉。不能无望于当世君子，以吾道解其惑也。吁！孔子之道明，则邪说熄，圣贤岂欺我哉！

开封王悰生长富贵之家，无富贵气，为人诚实不妄，予字之曰公实。悰，情也，情则实。古人云：「上好信则民莫敢不用情」。又云：「自吾母而不用吾情，则何所用其情」？又云：「小大之狱虽不能察，必以情」。盖情常与实对，故曰「过情之誉暴集，无实之毁随至」。惟君子终身用其情，小人则终身不情。若曹操平生奸伪，死见真情是也。不情未有不暴露者也，公实勉之。公实今为成忠郎、雷化州巡辖马铺，充琼州澄迈县覆实经界官。予自新再迁珠崖，识之海康，知其为人，故序其字。

韩愈《原道》以为尧传舜，舜传禹，至汤、文、武、周公、孔子、孟轲，轲之死不得其传。呜呼，愈诚知道者，而略子思耶？原道而不知有子思则愚，知有子思而不明其传则诬，愚与诬皆君子所不取，愈诚知道者耶？自夫子没而微言绝，七十子终而大义乖，至于孟轲，道微久矣，轲不得之子思，尚谁传哉？夫子思之学见于《中庸》，又见于孔氏之遗书。《中庸》列于经，学者口诵而心惟章章也，其至言奥旨，精深高妙，非得孔子之传，能语是耶？孔氏之遗书，述子思备矣，而后世寡能究其说，宜愈之略之也。昔者夫子厄于陈、蔡，天下之至戚也，以子贡高弟，犹欲夫子少贬焉，惟颜渊则曰：「不容何病，不容然后见君子」。而夫子亦歌两柱之间，欣然自喜曰：「于丘其幸乎」。盖圣贤方以是知自异于流俗而乐之，其宁以不容为病乎？是道也，子思亲见夫子而得之，故困于乐朔不为病，胡毋豹谓之曰：「子好大，世莫能容，子盍亦随时乎」？子思曰：「大非所病，所病不大也。凡所以求容于世，为行道也，毁大以求容，吾何行焉？大不见容，命也；毁大以求容，病也。吾弗改矣」。从是观之，子思得孔子之传不疑矣，而后世寡能究其说，宜愈之略之也。子思尝曰：「伋于进瞻，亟闻夫子之教」。其对鲁穆公，亦云：「臣所记臣祖之言，有亲闻者」。故曰：是道也，子思亲见夫子而得之。