道出于天，人禀二气五行之理以为性，禀二五之气以为体，故人为万物之灵，人得其全，物得其偏。浮屠者亦西域胡人之最灵者也，然亦不免偏而不全，空而不实。何以言之？吾之道无一理之不具，无一事而非实，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，处人伦之际，恭敬诚悫，至于手足容色，各有其则，而不可乱。浮屠氏则一于慈曰万法皆空而已。今不必广引经传，姑以释氏之事明之。彼纲维相摄，师弟相传，朝暮之拱揖，饮食之节适。一事空则不能一时安，且事之最空者，其若人之拱戟其手，非如饥寒之必不能废衣食也。今使释氏主首座于堂上，而群下戟手以进，为主首者能不怒而责之乎。况沙不可为糜，咸不可为醯，断然不移，而谓吾君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟而可以绝灭不为乎？彼之说所以沉酣于人之骨髓者，不过曰恐之以祸耳。谓人之生不能无罪，饮食男女贪嗔喜怒，皆罪也。不知天理人欲和同行异，情得其正则为天理，失其正则为人欲。今充浮屠之说，必闭口枵腹，人欲绝灭，兽蹄鸟迹交于中国，然后谓之人。彼守道之人终日戒谨恐惧，如在上帝之旁，一念之非不旋踵而悟，虽不能无过，尚何罪过之有？今曰刑罚人皆罪也，牲杀皆罪也，甚至妇人产乳，则又曰其罪益大焉。昔欧阳子言庖牺氏首教人为牺牲，则昔为人间之圣人，地下之罪人也。今谓地下之狱惨酷尤甚，凡世间盗贼所不为之暴，皆于地下见之，则世所谓阎罗者，乃地下之圣人也，人间之桀纣也，其可哉？世或有不畏祸之人，则又以福利诱之曰信向者，死而生极乐之国，其次不失复生而为富贵之人，不信者反是。使有是理，圣人不以告人，是不智也。今直以万物观之，物之生死可见者莫如草木，春生秋死，气与化俱，未闻今秋之木叶复反来春之故枝。使释氏果能福人，是能使已死之鸟兽复生，已坠之木叶复反，岂不神哉？今猥曰来生受报，舍目前之近效，验异日之虚应，又可乎？孔圣教人以《大学》为首，曰「致知在格物」，物各有理，格而致之，然后无疑，故从善也，实去恶也。果今不格物之理，而信异教诡谲之论，后未必能尔。翼而相之者，力有焉。不能无望于当世君子，以吾道解其惑也。吁！孔子之道明，则邪说熄，圣贤岂欺我哉！