闲居言学，在官言政，自吾夫子与门弟子答问已然矣。乾、淳之盛，晦庵先生与南轩、东莱书问往复，固亦无不然。凡门人事先生于武夷山中者，片言只字，一皆讲学而不及政，所居之势然也。自是裒集类聚，积而汗牛充栋，至今流布于天下者无非言理之书，不善学者遂或流而为空言矣。不知古之正心诚意者正将推之治国平天下，言语文字云乎哉？玉汝江公宰永兴时，先生方守南康，邮筒络绎，往往讲政，必欲相与救民疾苦，而跻之苏息之域。然则江公之所与往复者，在官之书，而学之见于用者也；其于门人之与往复者，闲居之书，讲求为可用之学者也；南轩、东莱之与往复者，居官居闲之书兼有之，居则言学，出则言政者也。先生以千载之道统为任，不以一时之遇合为意，出仕五十年，居官才五考，世不患不见其明理之书，患不见其论政之书耳。江公之殁，先生志之，故尝深嗟痛惜，恨公之学不得尽见于用，而凡所用之见于书者世犹未之见也。公之孙某，咸淳七年治克类先生与公一往一复之书，聚为巨编，知前人之心，补学者之缺，公之家可谓世有人矣。书成，明年因鄱阳胡继张以其书来属余纪其篇首，僭为言其所见如此。

理学大明于本朝，文字之不根于理者固非所问，主于明理而发者亦岂今世之所少，特虑文之盛、实之衰尔。玉汝先生江公邦直远究濂洛之学，而近师晦庵先生。尝为进贤令，极力赈荒，宽租下户。及宰永兴，以去就争冤狱。其在广西，又争不当增纲马厩置，虽有朝旨不暇恤。此濂溪提点广西刑狱之心，此程明道出宰上元之心，此朱文公守南康、持节浙东之心，而《大学》之正心，本之格物致知，而达之治国平天下者也。其实知此，其发越为文，所谓仁义之言蔼如，岂不休哉！余故窃志其编末，使学者无徒求其文云。