《豫》，利建侯行师。

豫有犹豫、备豫、和豫、逸豫之义，人能决犹豫而思备豫，则见几于吉之先，安往而不和豫，过于豫则逸矣。其义虽四，而实一也。《豫》承《谦》之后，谦无凶悔吝，则和豫可知。《震》动于上，《坤》顺于下，动必以顺，故建侯以亲众，行师以动众，事虽至重，无不利，大顺则大利在其中也。建侯而非顺，则开国而用小人，行师而非顺，则行险而毒天下，果何利之有哉？其卦以一阳主五阴，亦有《比》「建国」、《师》「蓄众」之互体。

《象》曰：豫，刚应而志行。顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

六五以柔居上，九四以刚应之，刚密比于柔，不期应而自应也。人君有柔中之德，虚己以任大臣，大臣有刚健之德，自任以天下之重，刚柔相应而相济，志所欲为，何往不克！然志之所以行，亦惟其顺也。以顺而动，用能致豫，既豫之后，又以顺动，终始一顺，无有间断，天地所以妙不息之运如此而已。人君之建侯行师，其能违乎！天地以顺而动，则日月四时无过忒；人君以顺而动，则不待刑罚而民心服。在我无所违乎理，在人自无所违乎我也。时者天运，义者天理，顺而行之，豫之时义岂不甚大！苟或违道干誉，咈民从欲，是为悖矣。

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

礼极顺，乐极和，顺则和矣，乐所以导和也。方雷在地中，动于至静而不露，迨出乎地而奋乎天，群蛰启户，万象趍荣，孰不同其和豫！然圣人合《震》、《坤》以为象，不曰雷出地上而以奋，言深闭久郁之馀，一旦震发，造化妙用，轩豁呈露，施生䜣合，动植昭苏，豫莫大于此。先王观《豫》之象，发扬和声，褒崇先德，如韶继勺酌，以侈祖考对天之休盛，荐之上帝，如《思文》《我将》，推而配之。盖谓治至于豫，皆祖考盛德之积，非予一人所能致也。人君惟不以和豫自居，则不至于以逸豫自安矣。

初六：鸣豫，凶。《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

臣闻巧言者误国之具，佞人者危世之本。《豫》五阴皆宗九四，一阳四秉。大臣之权，初以阴柔小人密相应与，极其趍和之意，形为邪谄之辞，以求容悦，大臣亦悦其爱己而甘受之。《象》以志穷致凶为言，志不自立，惟用之于献佞贡谀，其穷可知矣。等而上之，以此求容悦于君。人材阨而不进，则曰野无遗贤；民生困而不省，则曰雨不害稼。积薪将然而曰已安已治，朋党方兴而曰太平无象。其发于声音，谄曲万态，而宦官女子之言，朝夕薰浃于耳者，又相与为表里。大厦就颓，同于一压，凶孰大焉！

六二：介于石，不终日，贞吉。《象》曰：不终日贞吉，以中正也。

臣闻天下之理，非与物俱转者所能察也。人惟主中正于中，然后能介然如石；能介然如石，然后能见几而作。盖石质坚而体静，静者见善必明，坚者用心必刚，一念不动，万理洞烛，不俟终日，已尽见未然之几，区处先定，应酬不差，宜其正固而吉也。盖二与五为应，不与四为应。众爻皆宗九四之大臣，二独居中得正，介特自立，以砥柱一世，可谓难矣。然二五君臣，虽为正应，而隔于九四，其情不得以相亲，故介特之臣，但能坚于守，未能鬯于用，其先见之远，先知之明，万夫之望已深属之矣。人主能不沉酣于逸纵，不昏蔽于便佞，好贤之心不衰，求善之志不改，则介者终有时而亲矣。

六三：盱豫悔，迟有悔。《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

臣谓此人臣患得患失之象。三迫近九四，当国之大臣，欲如初六小人进为容悦，恐非正应而不我与，眄眄仰视，逐逐营求，是患得也。欲如六二君子介特自守，又利害祸福交战于胸中，踌躇未决，趑趄复前，是患失也。以不中正之人处不中正之位，而盱、迟皆悔，陨获充诎，情状毕露。其悔而不凶者，大臣不与为应，奸无所售，故不至凶。使其奸得售，则欺君卖国，无所不至矣。有国者安用是患得患失之臣为哉！

九四：由豫大有得，勿疑朋盍簪。《象》曰：由豫大有得，志大行也。

臣闻九四以一阳为众阴所宗，材全而气盛，毅然以天下之重为己任，下倾心而仰之，上虚心而属之，此天下之豫所由致也。由我致豫，建侯而国势尊，行师而人心顺，其有得大矣。然功业之盛者，必有信己太过之弊；权任之隆者，必有专己自用之咎。大臣当由豫之时，苟骄吝一萌，不能开心与天下之贤以共治，则豫之由致，安保其不为乱之阶，得亦安保其不失也！惟洞无有我之私，披胸臆以待贤，忘势分以下士，疑豫一点不留于中，则声应气求之下，如簪聚发，何材之不集，而致君泽民之志，遂得以达于天下，信于万世，此正周公握发吐哺时也。盖疑者德之莠，事之贼，大臣无疑心之累，则足以合天下之善，断断乎知贤之当任，知邪之当去，不以疑贰之心来谗贼而启惎间，则百志惟熙矣。

六五：贞疾，恒不死。《象》曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。

臣闻疾非特六淫之疾，凡足以为吾心之害、吾德之累、吾国之忧、吾民之戚，皆疾也。人君处和豫之极而逸豫生，嗜欲好乐便嬖侧媚之足以蛊方寸者纷至于前，于此能一念内固，外邪客气不得以乘虚而干正，则德性坚明，元气充实，既寿其身，又以寿其民、寿其国，则亿万年无疆之休，皆其功也。象以乘刚、中未亡为言，盖六五柔中之君，乘乎刚则有格心之大臣而内志不可摇，秉乎中则有闲邪之定力而外欲不能入，内外交相养，此所以贞疾而安、恒不死而寿也。夫德慧生乎疢疾，鸩毒藏于宴安，此爻在《豫》之五，当以《无逸》三宗享国之意参之。

上六：冥豫成，有渝旡咎。《象》曰：冥豫在上，何可长也？

臣闻人孰无灵明虚彻之性，有物蔽之则灵者冥。和豫之极而肆逸豫，此心瞽塞，罔有知觉，故冥豫以成，成非一日之积也。方此心清明之初，岂不知观逸游田沈湎耽乐之为患？及为外物所移，则勤者惰，立者弛，操者放，日积月累，性为情铄，而冥顽不灵之豫于是乎成，正以阴柔之资不能闻义而徙，见善而迁，以至此极也。《易》卦未有穷而不变者，故逸豫既极必渝，渝则亦可以旡咎，旡咎善补过，前日之不善庶几其可掩也。苟既极而不知变，则危亡无日，何长之有哉？然冥豫既成，宜无可变之理。圣人犹许之渝，若其未成而知变，岂特旡咎而止？观此则知唐玄宗之乱兆于开元，成于天宝，懵不知变，祸乱四起，可为万世之戒。

《随》，元亨利贞，旡咎。

臣闻随者，从也。从之义无不该，人之从乎我与我之从乎人，皆从也。而《随》以我之所从为重，外卦《兑》，内卦《震》，震动而兑说。一念动于中，随所感而说从之，得所从则有大亨之理。然动说成体，易于转移，惟利乎贞则可以保其终之旡咎。况人君宅民物之上，一言而万里响应，一动而群黎风偃，致亨之大，有不难者，特惧乎所从不得其正尔。从乎天理正也，而从人欲；从乎人心正也，而从己私；贤人君子之从正也，而从佞人；忠言嘉谟之从正也，而从谗说；儒生学士之从正也，而从宦官女子。从非其正，咎能免乎？穆姜谓有是四德，随而旡咎，似识此意。其以随元亨利贞同乾德之备，非《彖》意也！

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说随。大亨贞旡咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

臣闻《易》以上下无常、刚柔相易成卦。《乾》上九之刚来于《坤》二阴之下为《震》，而上卦则《兑》，动于内而说于外也。盖《随》自《否》来，方否之时，三阳位于上，三阴位于下，天地不交而万物不通，何随之有？《随》之为卦，上下接而阴阳交，故其动也，臣言可从则说而从乎臣，民欲可从则说而从乎民，刚下于柔，不惟己之徇也。惟不徇乎己之私，是以否之塞转而为随之通，大亨且正，终保其旡咎，而与天下相安于时措之宜。羲农黄帝尧舜氏十三卦之制作，与夫子丑寅之建，忠质文之尚，析因夷隩作讹，成易之序，莫非与时而偕行，上无戾乎天运，下无咈乎人心，其义至大而不可穷，皆刚来下柔、转否为随之功也。苟徒恃一己之刚而不明下柔之义，势尊则亢，气盈则骄，君子之言日疏，小民之情日戾，犹不免于无民无辅，又安保随之不为否乎？

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

臣闻静极而动，动极而静，造化自然之理也。雷动于春夏，今潜伏于泽之中，《兑》为泽，正秋之时也。雷收声于正秋，亦维当静之时，随时而安于静，且以养夫动也。雷不养动于静，无以出地而奋豫，君子不养动于静，无以体天而行健。龙蛇之蛰以存身，岂徒蛰哉！故朝以听政，昼以访问，夜以安身，莫非惟时之随。使不安其身于夜，神过役则易竭，朝听昼访，乌能无惫？是以向晦必入处于内而宴息，息盖作之几、生之本也。夜气存于至静之中，湛然其清，渊然其明，浑然与太极同体。向晦所养若此，凡旦昼所以泛应酬酢各中乎理，而用之不穷者，皆此其出也。彼沈湎于长夜，宴安于衽席，安知瞬存息养之义！

初九：官有渝，贞吉，出门交有功。《象》曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。

臣闻《随》以刚来下柔成卦，重在初九。初，随之始也。所随邪正是非，当严之于始。夫耳目之官，不思而蔽于物，心之官则思。人之一身，耳司聪，目司明，以至口鼻体，莫不各有所司，心则统之。君子治身之道，当先治其心。盖此心不难于应事物之常而难于接事物之变。境变于前，感物而动，官失其守，遂与俱移。能于纷至沓来之变，操之常，得其正，则吉矣。然必出门而交，乃能有功。出门即出门同人之义，交于事物，无亲昵系吝之私也。一私不立，与天下为公，则既吉而且有功，岂非所交不失其正欤！彼谓不见可欲，使心不乱，是必死灰槁木而后可，其何以定而应，寂然不动，感而遂通天下之故。感而通天下之故而寂然不动者常自若，能如是则见可欲而心不乱，然后可与论从正不失之义。

六二：系小子，失丈夫。《象》曰：系小子，弗兼与也。

臣闻理无两立，心无两用，人无两从，随以得所从为吉。六二以阴从阳。初九阳之微，为小子；九五阳之盛，为丈夫。小子剽轻而无远虑，丈夫静重而有深识。吾心所系，苟属于在下之小子，则必失在上之丈夫，所与岂能兼哉！大抵中人之性趋下易，趋上难。小子狎而亲，便辟善柔，如以石投水；丈夫敬而疏，直谅多闻，如以水投石。言焉舍忠而从佞，事焉舍是而从非，行焉舍正而从邪，得于此则失于彼，曾不自觉也。六二阴柔牵于多爱，故设此戒以劝择善。《板》诗刺厉王失道，老夫灌灌然输其忱款而不见听，小子则蹻蹻然得志而骄，所从可不谨乎！

六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。《象》曰：系丈夫，志舍下也。

臣闻同是心也，操舍有存亡，善利有舜蹠，一念之发，所由分也，故人心惟危。六二本居中得正，系乃在于小子；六三本不中不正，系反在于丈夫。克念罔念之间，狂圣易位，此心界限，乌可不严哉！吾之所系，既能舍邪而从正，舍非而从是，则无求不获。人之善皆我之善也，而犹以居贞为利，不正则虽择善而从，不能固执，何益哉！然所系得失，当观之立志之初。趋向高明则上从，趋向卑污则下从三，欲舍卑污而进高明，宜不为小子屈也。君道亦然，志在于下则系孟明而失蹇叔，系商鞅而失甘龙，系林甫而失九龄，系卢杞而失陆贽，天下以之而乱。六二、六三，两爻政相反，玩易者可以类推而知所择矣。

九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？《象》曰：随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。

臣闻仁者先难而后获，初未尝有获心，诡遇一朝而获十，则有心于获者也。人臣之患，莫大乎有心于获。获心一萌，则高者徇名，卑者逐利，一念外骛，曾莫知返，功与道始判而为二。皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召，道行而功自存乎其中；管、晏求功于道之外，而功亦泯矣。九四以阳刚之材居近君之位，动于中而说于外，其心所随，惟在于获，急浅功近利之计，昧至正大公之趍，贞固守此，宜其凶也。是必顺天命、本人心以辅治，而行其所无事，惟知有道，不知有功，一忱所存，终始无间，则功自道出，昭然大明于天下，皆归于仁义礼乐之中，皞皞乎其不自知，尚何咎之有！夫子之得邦家，立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，足以尽此。董仲舒谓仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功，足以知此。

九五：孚于嘉，吉。《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。

臣闻嘉者，善也。九五居中，得正之君，在随之时，以说为体，声色玩好，一无动乎其中，而惟善之从。言必善言，动必善行，发必善政，用必善士。其推之四海，散之两间，良心善性之感发，祥风膏雨之沾被，何往而非嘉哉！然其要在孚。孚者，出于中心之实而非伪，表里相应，终始相续，以不贰不息之心而从乎善。断断乎有诸己之信以极乎充实之善，辉光之大而进乎圣神之域，吉孰大焉！茍惟矫揉于十手十目之地，而放于宫庭之渊邃，勉强于一朝一夕之顷，而怠于岁月之悠久，秉于中者非实意，饰于外者皆伪为，善转而恶，吉亦转而凶，一念之孚不孚，其应盖不爽也。象以位正中为言，盖有是位不可无是德。九五之位，既正且中，而德之正中，又能会万善于一己，位斯称矣。是知居天下之广居，立天下之正位，必行天下之大道。

上六：拘系之乃从，维之，王用亨于西山。《象》曰：拘系之，上穷也。

臣闻民至愚而神，可以心感不可以力劫，可以道御不可以智笼。《随》之上六，人心悦从，有所不容释，此非智力所能及也。大王居邠，迫于狄，不忍以养人者害人而去之，民相与遮前拥后，力攀强挽，惟恐仁人之舍去，既拘系之，又从而维之，与《诗·白驹》之留贤者「絷之维之」同意。民之留大王者若此，大王终不为之留，而从者如归市。有人斯有土，故用之亨于西山。周家八百年之业，于是乎肇迹矣。《象》以拘系之为上穷，盖上处《随》之极高而无位。大王为狄所迫，失位而去，至于拘系之不可留，遂邑于岐山之下，岂非《随》之穷乎？《易》道穷必变，穷上返下，宜有亨之理也。然则人心之所去，秦虽劫之而不能止；人心之所趍，周虽逃之而不能却。有天下者，可不深求抚后虐雠之义，而思所以固结斯民之心哉！

《蛊》：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。

臣闻大弊极坏之世，天所以开圣人也。《蛊》取坏乱为义，以爻言之自《泰》来，以卦言之继《豫》、《随》之后，安则玩，玩则媮，媮则垢弊日积，养成坏證，与人久宴溺而疾生于心，其为蛊一也。而蛊无终蛊之理，故蛊坏之中有元亨者存。何则？饥易为食，渴易为饮，大弊极坏易为治。方王道板荡，纲纪文章一切扫地，英君起而拯之，中兴不翅反掌。是知蛊未有不可治，治得其道而大亨。虽江河至险，亦利于涉，特患乎安于蛊而无兴起之志耳。然急于救弊者，未免用意之太锐；切于望治者，未免求功之太速。险难在前，径涉不惧，志壮气盈，视天下事若无足为而易之，易则难者将至。过惩前日之不事事，适滋后日之多事，未保其不然也。夫甲者十干之首而事之端，既先三日以谋其始，又后三日以图其终，反覆拟论，备极详密，使治道日有趍新之功，而无矫枉之虑，前弊可拯，后患可弭矣。夫如是，然后谓之善治蛊。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止。蛊，蛊元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

臣闻户枢不蠹，流水不腐，以其日运而不息也。故蛊坏常生于久安不事事之馀。人君亢然于上，人臣靡然于下，截然其不相接。且下以巽顺养谀，无切劘正救之益；上以逸乐养尊，乏振厉奋发之意。于是纪纲隳于姑息，制度弛于因循，道揆法守紊乱于私意之胶轕，天下之治日入于大弊极坏之境而不自知。在卦，《艮》之刚居上九，《巽》之柔居初六，巽顺艮止而蛊以成，正君臣相与拱手安坐，以致天下之乱也。然蛊岂终于蛊哉？有能以饬蛊为己任，力量大而规摹壮，精神全而风采立，一斡旋间，扫积坏之弊而兴大亨之治，有不难者。利涉大川，必明之以往有事。盖久安不事事，所以成蛊；往有事，所以济蛊也。况作事贵果，虑事贵精，世之贤君，思欲为天下拯弊起坏而纳之治，岂非立志之美！然或发强有馀而密察不足，广大已致而精微未尽，故事随举而随沮，令随行而随辍，皆由未得先甲、后甲之义也。夫先甲三日以谋始，后甲三日以图终，终而复始，循环无间，精义入神以致用，何蛊之不治！其在天行，如贞之复返于元，《艮》之复出于《震》，非终之外他有所谓始也。故观天运，则知人事。

《象》曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。

臣闻《左氏传》，风落山为蛊。风落于山下，无物不挠，故《蛊》以取象。然致蛊者风之动，治蛊者《艮》之静。盖《艮》体重厚而笃实，不为物移，屹乎山之止也。风能挠于一时，使山下之物散乱不齐。少焉风止，草木之高高下下自若，山何尝加损哉！君子观象于《蛊》，以《巽》振民，以《艮》育德，育成君德，固作兴民心之本。而德之育也，必以山之静，与「山下出泉，蒙」同。吾能体中正仁义而主静，挫众纷而不扰，应万变而不乱，动与静无非静，外物孰能蛊之？吾心无所蛊，则人心无所蛊，而天下国家之治无所蛊，一静足以制百动也。玩《易》者必因象而求意。

初六：干父之蛊，有子，考旡咎，厉终吉。《象》曰：干父之蛊，意承考也。

臣闻《蛊》自《泰》来，具《坤》、《乾》之体，故诸爻干蛊以父母言。父之行事一出于正，作室而涂塈茨，为力甚易，不见其子干治之功。惟前人蛊坏，有待振饬，必其材足以植僵起仆，使百堵偕作于室毁之馀，则干治之功见矣。有子而考旡咎，正以子能补其过也。不然，生不之诤，没不之改，陷父不义，犹为有子乎？然圣门以不改父臣父政为难，初六乃于继父之始，亟惩其蛊坏而饬治之，必有甚不获已者，而于心终不安，故必以惕厉处之，事无轻举，举之必当，如此则可以终吉，终不失其顺也。象所谓意承考，盖前人之蛊自我而治，不曰我之能，而曰吾父之志，欲为而未遂者，今特以我之意逆父之意而行之，干治非我功也。是不特掩父之过，又将扬父之名，岂不俱有光荣哉！元祐改新法，斥奸臣，皆推之神考之志，正得此意。

九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。

臣闻九二上应六五。为子事母，母有不及，不可不正。正救或过则易至于伤恩，怡声下气，柔行巽入，使之浸润而冰释，则蛊为可治。或以贞行之，阴柔之性，吝执不回，情有所激，未必不重其蛊也。贞者事之干，而干母之蛊不可贞，不贞乃所以为中。盖闱阃之内，听其自蛊为不及，急于治蛊为太过，无过无不及则中道得。二居《巽》体之中，犹以是为子道，戒事母难于事父也。诗《凯风》「母氏圣善，我无令人」，痛自尅责，几无以自容于天地间，卒能回母心，而成其志，可谓得此义矣。推之事君，《睽》之「遇主于巷」，未免委曲开陈，阴柔故也。若夫事刚明之主，则王臣蹇蹇，匪躬之故，惟恐其不克贞。

九三：干父之蛊，小有悔，旡大咎。《象》曰：干父之蛊，终旡咎也。

臣闻舜之斋慄，曾子之养志，莫非顺乎亲也。子以顺感，父以慈应，家有蛊坏不治之事，随宜整饬，次第毕举，而闺门雍肃，气象自如，乃干蛊之善也。九三处《巽》体而过于刚，安得无悔？然其才足以克家，与其嘻嘻失节，置父于有过之地，孰若三谏号泣，纳父于无过之域？故所悔小而咎不至于大。《象》以「终旡咎」言之，迹若非顺，心未尝不顺也。彼排闼引裾、折槛轫轮之臣，虽一时若以忤上为咎，而其心欲使国家动无过举，实存乎爱君，忠显而咎泯，亦犹是也。然则子以刚干父之蛊而旡咎，恃父之慈；臣以刚干君之蛊而旡咎，恃君之明。

六四：裕父之蛊，往见吝。《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

臣闻德可以勉而进，才不可以强而能。世之贤子以起家为己任，如善弈者以一著救一枰之败，非有过人之材不能也。六四以柔居《艮》体之下，宽夷静厚有馀而材不足。方家事之蛊坏，非不思涤荡振刷而一新之，材不逮心，讵容强揠？故其蛊仅止于裕。裕者，宽缓而不迫也。事势抢攘，弊端胶轕，人情易于躁忿，而能镇动以静，制逆以顺，抚犷戾以柔，逶迤容与，不求快于一时，而磨以岁月，终能使乱绳之自解，而蛊亦徐饬矣。茍不量其材，冒为一决，则往必见吝，正以力常夺于过高，变每激于欲速，不可以轻进也。人臣治君之蛊，亦有随材就功以为裕者。子产相郑，修辞令以交于晋、楚而外难纾；主彊直以盟于驷丰而内难解，乡校议之而不怨，舆人诵之而不怒，郑赖以宁，非裕于蛊者乎？故孔子美其有君子之道而不称其材。茍材过于子产而道非君子，则盆成括之死，又孟子所深叹。

六五：干父之蛊，用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也。

臣闻爱敬者孝之始，显扬者孝之终。人君出而当遗大投艰之责，仆者兴之，纷者理之，坏者修之，弥缝前人之阙，使天下后世不得以议其过。如昭帝继武帝，与民休息，已为难事，而况扬父令誉于无穷者乎？六五柔中之君，得九二刚中之臣为之辅，蛊坏之见于前者，一意干治，不遗馀力，已往之咎，与时俱化，方来之善，随日加新，而父之誉用是暴白于天下后世。此无他，承之以德故也。承以材略，则必求度外之功；承以文法，则仅救目前之过。惟承之以德，则高明光大之懿缉熙于九重，溥博渊泉之泽渗漉于四海，天下莫不以手加额，贺吾君之有子，后世亦莫不称其为天下得人之仁，父之誉岂不充塞于天地之间乎！文王当商末蛊坏之世，志有未遂，武王以圣德继之，而文之声益广，此爻应之。

上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。

臣闻功名之士轻富贵，道义之士轻功名。世道蛊坏，少有抱负者，孰无趍事赴功之心？而上九乃不屑事王侯，岂其恝然忘天下，不与世同其忧哉？费惠公曰：「吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺长息，则事我者也」。缪公亟见于子思，子思不悦曰：「以位则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德则子事我者也」。上九居无位之地，而道足以为王者师。茍其时上无明天子，下无贤诸侯，讵肯屈道而事之？潜心太极之先，独立万物之表，高尚其所行事，外物无一足以动其心志，如此其远也。百世闻风，犹将兴起，岂不可为世则哉！虽然，隐居求志，正所以为行义达道之本。一瓢非所忧，则可以继四代而兴礼乐；万钟非所慕，则可以承三圣而正人心。世之兴大事，建大业，决非患得患失者之所能为。穷居不损，盛行不加，则致君泽民，恢乎有馀用矣。伊尹三聘而成格天之功，孔明三顾而定兴汉之计，道义重故也。是知不以富贵功名先入其心者，乃可与图天下之事。

唐之诗，世以子美专雄，未有及之者。是其气语豪迈壮浪，渊浩闳达，句成笔墨之外而不可追也。近世学诗者莫不视杜以为法，多得佳句。且余材非师杜者，以子美昔游白水，有诗，嗜其壮，敢刻石以传。前守县令东平吕昌彦记。熙宁九年九月甲寅朔，儒林郎、守县令贾京立石，陇西李慥书并篆额，王顺刊。

人籁自人之气而声生，地籁自大块之噫气而声生。地籁之形声，虽不能使其自已而齐之，然而比人籁则自然耳。故颜成子游闻人籁而未闻地籁，闻地籁而未闻天籁。吹万不同，使其自已，则不同之万，乌能与吾辨哉？然而吹万不同，本为天籁，而人籁地籁则其末耳。其末有声，会归于太虚，其天籁欤！

人性之善，充之足以保四海，不充之不足以事父母。先王引而充之，虑其不充而害其本也，故贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。

商人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。然而盟誓果非先王之事乎？先王以辅德信者也，后世德信废，而盟誓独行于天下，此民所以畔。

失其义，陈其数，祝史之事也。后世之言礼者，犹陈其数焉。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。财用自有其德而致之，其取也有义，非悖而入也；其用也有礼，非悖而出也。

巢窟之后有宫室，羽皮之后有布帛，血腥之后有爓熟，非作而致其情者也。

以能问于不能，则有若无也；以多问于寡，则实若虚也。有诸己之谓信，充实之谓美。颜子美矣，未尝以为美，犹即寡者而问之，则我忘矣。犯而不校，不以己之是校彼之非。我必不仁也，我必不忠也，待其至于禽兽然后弃之，则物忘矣。

孔子曰：「吾见其进也，未见其止也」。我忘则不止乎形中，物忘则不止乎域中。形域之上，颜子志于进焉。自善而进于信，自信而进于美。自美而进于大，未达一间耳，所以具体而微；自大而进于圣，未达一间耳，所以屡空。若夫自有其所能，自实其所多，而我累之；与此之是，夺彼之非，而物累之。形域之中，其一化矣，非有非无，不多不寡之地，彼乌乎至哉？

合而言之道也，无善无恶，无动无静。方是时也，一旦不得而命之，奚有二哉？中下之流，不能反本，惟求之从，此道所以降下于性端。有仁之端，有不仁之端，自其两端而充之，仁不仁著矣。尧、舜，充仁之端者也，故曰：「欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已」。幽、厉，充不仁之端者也，故曰：「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削」。孟子之于诸侯，道性善，言必称尧、舜。幽、厉之暴，不法尧之为君，自其不仁之端而充之，近则不足以保一身，远则孝子慈孙不能改。与尧之保天下，为君臣者法，不亦异乎！然而尧、舜亦岂异乎人哉？充其仁之端而已。如有王者起，必能取法，孟子尝为文公言之。然则此言幽、厉之暴，不法尧之为君，乃至危削而后已，当时之君，孟子有以警之。商鉴不远，在夏后之世；周鉴不远，在商之世。而周之诸侯，未离乎周耳。幽、厉之暴，不法尧之为君，乃至于此，奚不悟哉！然而孟子之警诸侯，不以不敬其君者言之。盖方是时，天下无王久矣，孟子之于民，当被发缨冠而救之，教之为王可也，事王则未暇教也。

道二，仁与不仁而已。入闻夫子之道而乐，仁之端也；出见纷华盛丽而悦，不仁之端也。自其两端而充之，一为君子，一为小人，为则充之而已。

勿视勿听，勿言勿动，克己以之仁者也；毋意毋必，毋固毋我，克己以之道者也。

妄念在物，曲臆在事，所谓意也，有意则无德。莫之为而为者天也，而人或欲为之，莫之致而至者命也，而力或欲致之，所谓必也，有必则无命。能止而不能行，而或能行而已，能取而不能舍，而或能舍而已，所谓固也，有固则无义。即彼之是非，参吾之爱恶，所谓我也，有我则无道。

毋者，禁戒之辞也。毋意，以至无意，无无意；毋必，以至无必，无无必。毋我，克己者也；无我，忘己者也。无我，有我之对；无无我，然后莫之对焉。子绝四，圣人之于天道矣，无事乎禁戒，不惑，故不能动。孟子曰：「我四十不动心」。不惑故能定，不动故能应。荀子曰：「能定然后能应」。古之人四十强而仕，能应故也。道合则服从，不可则去，不惑故也。不知命无以为君子，五十而知天命。均是命也，五十而知天命，知之至者耳。孟子曰：「尽其心则知其性，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以俟天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。夭寿不贰，修身以俟之，故能存其心，养其性；存其心，养其性，故能尽其心则知其性；知其性则知天矣」。所谓「夭寿不贰，修身以俟之」，则不惑之时也；所谓「知其性则知天矣」，则知命之时也。孔子曰：「四十五十而无闻焉，斯亦不足畏矣」。四十而不惑，则立人之道；五十而知天命，则立天之道；五十而无闻焉，斯亦已矣，何足畏哉！

耳择，克己复礼之时，三十而立者也，耳顺则已忘矣。无所不听，实无所听。巧言淫声，不必勿听而后仁焉。耳者心之官也，耳之所得善则心有所养；耳之所得非则心有所累。五官皆然，心为甚。

其心虚矣，未尝有也，非即乎法，故能从心而得天下之至圆；未尝无也，非离乎法，故能不踰矩而得天下之至方。自志于学，及七十而从心，为己至矣；不可弃物，则不踰矩，为物而已。

志于学之后，非必三十而后能立；耳顺之后，非必七十而后从心不踰矩。古之悟道者，在乎少顷之间，奚必此哉？圣人为中下者言，相去十年为之约耳。三十而不立，七十而不从心，则女画矣，非善致道者也。

艮其背不获其身，行其庭不见其人，当是时，以吾为内视反听者矣。不获其身，故无物交；不见其人，故无人交。及其出之域中，见其人矣，能无交乎？身者吾之累也，人者身之累也。故人能辅仁，亦能败仁。人能与吾为欢，亦能与吾为怨。吾之有身，身之有人，学道者不可不慎也。出之域中不能无交，而亦不可忘交。有身则人为之对焉，奚能无交？其德未至乎大成，奚可忘交？天下善人少，恶人多，不可者与之，其如累吾仁何！不可者拒之，其如遗吾怨何！不可者之为交，或交以势，或交以利。势利不可为常，势穷则乖，利穷则散。势利之间，一或不适其意，则怨望倾覆在其中焉。然则不可者之为交，不可拒之，亦不可不拒也。以义交我者，吾以心与之；以利交我者，吾以迹与之。

献子用上敬下者也，故献子与此五人者友也，无献子之家者也，则献子有尊贤之义焉。故其与乐正裘、牧仲友也，下交不渎。乐正裘、牧仲用下敬上者也，故此五人者亦有献子之家，则不与之友矣，则五人者有贵贵之义焉。故其与献子友也，上交不谄。献子不骄，五人者不骄献子以德，各有义焉。

子思之于惠公，有道者也，故惠公师之；颜般之于惠公，有德者也，故惠公友之；王顺、长息之于惠公，有才者也，故惠公使之。虽然，不挟而友，苟无其实，君子不可以虚拘。尧之友舜，与之共天位也，则尊其德；与之治天职也，则尊其才；与之食天禄也，则尊其功。而舜之有二女、百官、牛羊、仓廪，若固有之，绰绰然有馀裕，盖无所挟故尔。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，不敢不饱也，敬之而已，不及用焉。缪公之于子思也，亟问亟馈鼎肉，使己仆仆尔，亟拜也，受之而已，不及敬焉。

大乐所乐者性也，故易；大礼所履者理也，故简。先王之制礼乐也，岂其私意哉？礼致其性之中，乐致其情之和而已。由性之中制礼，以致其中；由情之和作乐，以致其和。然后天位乎上以生，地位乎下以成，而人位乎其中以赞之。大乐之易，大礼之简，天下之理存乎！先王以礼乐合天地之化、百物之产，则成位乎其中矣。

至于义也，行止在我；至于命也，死生在我。

乐者乐也，德也，故由中出，而外设者其文也。礼者履也，行也，故自外作，而中立者其本也。外作于貌，故文；内出于性，故静。形则著诚之者也，故诚者不见而章；动则变诚之者也，故诚者不动而变。不见而章，博厚之道也；不动而变，高明之道也；无为而成，悠久之道也。同出于至诚，自其见者而命之，所薄者厚，所厚者薄，末在所先，本在所后，未能格物者也。量其薄厚，度其本末，然后格物。诚意正心，在其所先；治国齐家，在其所后，然后知至。由家齐至天下平，出于身修；由意诚至身修，出于知至。中庸》曰：「知风之自，知远之近，知微之显」。风之自在意诚，远之近在齐家，微之显在天下平。

动物天产也，以作阴德，天之化也；植物地产也，以作阳德，地之化也。天之化，动物之产，能内养其精矣，不以外作之礼而防之，则类为情所流，尝至于过；地之化，植物之产，能外养其形矣，不以中出之乐而防之，则类为形所践，尝至于不及。然则天地之道，百物之功，未之至也，有俟于先王焉。先王之于两间，以道成能，以仁成位者也。

肉虽多，不使胜食气，则血气之物不能致其滋味，以乱天一之所生者。非礼勿视，以去其乱色；非礼勿动，以去其淫志。男女之别，媒而后合，币而后见，祭则交爵，坐则异席，此以礼合。天之化动物之产而防之，故其所作不为淫邪。

以乐侑食，动血脉，通精神，使人伦清而听聪，心虚而气和，则尺寸之肤，不能苟得安佚，以昏其性焉。堂有琴瑟，车有鸾和。乐章之奏，以趋以行；玉佩之音，于左于右。弦诵之声，舞蹈之容，遣去滞思，形见天性之真乐。耳目口鼻，心智百体，皆由顺正。此以乐合地之化、植物之产而防之，故其所作不为倦怠。

乐阳也，配地之阴；礼阴也，配天之阳。兹其所以为合欤！目之于色，耳之于声，口之于味，鼻之于臭，四肢之于安佚，性也，有命焉，君子不谓之性。天下之人，岂能皆为君子？然而天产作阴德，而或能不以色肆视，不以味肆口；地产作阳德，而或能不以安佚肆于四肢。徇性之欲，丧性之善，其得欲也，则胜之有礼乐；其失欲也，则处之有命。故天下之趋于君子之途，罔或自弃者，先王之防亦已至矣。

以乐合天之神、动物之产，使阴德无淫邪，与天地同节者也；以礼合地之化、植物之产，使阳德无倦怠，与天地同和者也。

义理之在人心久矣，其心莫不尊善而疾恶。为善者尝畏而尊之，为恶者尝畏而疾之，人心之所同也。然而善恶之所在，其智不足以知之，其势不足以去之，天下皆是也，无足以相畏者。有能取人所畏而疾焉者刑之，引人所畏而尊焉者赏之，人斯服之矣。此刑赏所以驭其威欤！盖民之畏为善者而尊之，畏为恶者而疾之，畏之未至也。仁义礼智足以炤见天下之是非，报天下之善恶，吾之喜怒无与焉。天下之公义，人心之所同，兼收在我，则天下之所畏者，舍我其谁哉！

以怨报怨，以德报德，而高祖之杀丁公也，不亦异乎！曰高祖不私仁我之私恩，而害后世为臣之公义，杀之可也。尹公之他不为其君杀子濯孺子，孟子贤之。盖以夫子之道，反害夫子，为甚于君事。丁公见杀，得布而卒用之，则高祖宏矣。

夫殣一身以存万代君臣上下之分者，夷、齐也；墟一国以存万代父子兄弟之亲者，季札也。噫！夷、齐非茍义也，札非茍让也。以夷、齐之明且智，岂不知纣之不仁，涂炭天下，武王顺乎天而应乎人，以至仁而伐至不仁，提民涂炭中，至于安乐泰然也？盖以谓尧禅舜，舜禅禹，禹传子，天下之大公也。而舜，贤也；禹，贤也；启，贤也。尧、舜之禅让，禹之传嗣，皆与贤也，可以法。汤伐桀，武伐纣，虽天下之大义，而桀、纣，君也，汤、武，臣也，以臣伐其君，不可以训。尧、舜、禹皆传乎贤，而汤始以臣伐桀。汤既以臣伐桀而自为君，武王又以臣伐纣而自为君，且大惧后世不知有尧、舜、禹之以大公之命而传乎贤，但知汤、武之以大义伐桀、纣，而将有假大义之名戕贼篡弑其君者，故谏于马前，死于首阳。噫！夷、齐非茍义也，存万代君臣上下之分也。以季札之明且智，岂不知吴国以季子则存，以诸樊则亡？岂不知能保其先人之国则为孝，覆绝其先人之祀则为不孝？盖以谓父与子，天下之大亲也；兄与弟，天下之大伦也。周室既衰，王政绝矣，天子争立，诸侯篡夺，弟杀其兄，子弑其父，无国无之。且大惧后世不知有父子之亲、兄弟之爱，皆以为子得以篡其父，弟得以夺其兄，则亲爱灭矣，故皏以子臧，让于诸樊。噫！季札非茍让也，存万代父子兄弟之亲也。且非夷、齐，则后世弑君接踵矣；非季札，则后世杀父继踵矣。独孤及作《季札论》云云者，岂知季札之所存也？吁！及徒知废先君之命非孝，灭其国不仁，独不知奉先君以为孝，孝之末也；全一国以为仁，仁之小也。与其奉先君已没之命，孰若存先王大中之教！与其全一国将坠之绪，孰若救万世篡弑之祸！呜呼！季札之意远哉！及岂知之也。故孔子称伯夷、叔齐曰：「古之贤人也」。谓季札曰：「吴之习礼者也」。

自「王曰来汝说」以下，高宗以师道命傅说自说；「曰王人求多闻」以下，傅说以学告高宗；自「王曰呜呼说四海之内咸仰朕德」以下，高宗知说所以教而更命之；「说拜稽首曰敢对扬天子之休命」，则傅说知高宗所以命而终成之也。《君奭》曰：「在武丁时，则有若甘盘」。则高宗尝学于甘盘，而不终其业矣。《无逸》曰：「旧劳于外，爰暨小人。作其即位，爰知小人之依」。则遁于荒远，而险阻艰难备尝之矣。其所以有望于傅说者，盖困而知学焉。酒醴不能自发，有以发之者曲糵也，犹才不能自达，有待于达之者欤。羹不能自和，有以和之者盐梅也，犹德不能自成，有待于成之者欤。曰「交修予，罔予弃，予惟克迈乃训」，则许之以受教而不拒也。说于是乎可以语学。学之道莫先于求多闻，求多闻所以学古也。不通于古则处经事而不得其正，莅变事而不知其权，亦恶能有所建立哉？非特不足以建立，抑将坠先王之绪而不克永久也。故曰：「王，人求多闻。时惟建事，学于古训，乃有获；事不师古，以克永世，匪说攸闻」。惟学则知道，知道然后乐循礼，故曰「逊志」。学如不及，犹恐失之，故曰「务时敏」。学自外至，故曰「厥修乃来」。至是，则日知其所亡，月无忘其所能，故曰「道积于厥躬」。不足则学，有馀则教，故曰「惟敩学半」。《记》曰「教学相长」，此敩学半之谓也。始于学，终于教，学不可已也，故曰「念终始典于学」。积善在身，犹日长加益，而人不知，故曰「厥德修罔觉」。汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。然则高宗之务学，可不以成汤伊尹之事为监乎？则说当「式克钦承」，以辅王之学。非特克式钦承也，又「旁招俊乂，列于庶位」，以成交修之志焉。高宗于是乎知识，所以教而更命之。所以更命之者，先正保衡，俾厥后惟尧舜，悯一夫之不获，其自任以天下之重如此。又其效至于「佑我烈祖，格于皇天」，则今安得有愧？于是乎「罔俾阿衡专美有商」，「克绍乃辟于先王，永绥民」，则非特说无愧于阿衡，我亦无愧于先王矣。是乃说所以教而欲成之之意也。故曰「敢对扬天子之休命」。窃尝论之，事不可以不师古；苟师古，不可以不务学；苟务学，不可以不隆师。古之贤君所以能大过人者，无踰于此三言者矣。且君之于臣也，岂特臣之而已哉？有不得而臣者则友之。费惠公曰：「吾于颜般则友之矣。王顺、长息则事吾者也」。有不可得而友之者则事之。子思曰：「古之人曰事之云乎，岂曰友之云乎」？曰，事者师焉而已矣。《经》曰：「能自得师者王，谓人莫己若者亡」。传曰：「其君贤君，而有师者王；其君中君，而有师者霸」。然则固不可以无师也。黄帝学于务成，禹学于西王国，汤学于伊尹，文王学于畴子斯，武王学于郭叔，周威公学于宁越，齐小白学于管仲，魏文侯学于子夏，晋献公学于祖朝，燕昭王学于孙膑。何必高宗，古之人皆然，至于功德有远近，成就有大小，所学有贤不贤，则系乎人而已。然则固不可不学也。尝观尧舜之为君，禹、皋陶之为臣，都俞吁咈，共济于一堂之上，宜必有甚高难行之法度，不可逮及之谋谟，更新一时，焜耀来世。不然，何以得圣君贤臣之名于霄壤间哉！及考《书》之所载，不称其能作古，而称其能稽古，曰「若稽古帝尧」，曰「若稽古帝舜」，曰「若稽古大禹」，曰「若稽古皋陶」。君臣之间，皆称稽古焉，然后知虽圣帝贤臣，未有不本于师古。所谓学者学此也，所谓教者教此者也。《诗》曰：「不愆不忘，率由旧章」。《书》曰：「无作聪明乱旧章」。然则事不可不师古明矣。由得师以务学，由务学以师古，以至于建立无愧乎先王，此高宗之所以为贤君者也。孟子曰：「天有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也」。呜呼，所谓大有为之君，盖不世出。然而无是君则已，苟有是君，未有无其臣焉，此殆若符契之合，故曰「必有所不召之臣」。高宗即位之初，精诚感格，梦赉良弼，得说于傅岩，置说于左右，以版筑之贱位冢宰，以人臣之卑处师道，君任之而不疑，臣居之而无畏。此非有神契默会，恶能臻于是哉？文王之得臧丈人，高宗之得傅说，原其遇合，盖有异于人矣。宜其相得之深，无所疑畏焉。然说之始对高宗曰「畴敢不祗若王之休命」者，彼以臣之事责我也；卒曰「敢对扬天子之休命」者，彼以师道望我也。谓之对扬，则若与为敌焉。有道之士，处辞受之间，无可苟也。且当其任不辞其责，有是实不辞其名。孟子之于齐王，且将以师道自居也，而况有高宗之君乎？汤之于伊尹，学焉而后臣，高宗之于说，臣焉而后学，其事虽殊，然其成功一也。

绍兴二年二月八日，除观文殿学士，充荆湖广南路宣抚使，兼知潭州。公以忧患之馀，衰病日加，不敢祗受，具奏辞免，且致书宰执，力陈所以不敢当之意。四月七日，内侍于盖传宣抚问敦遣，令视上道乃还。公迫不得已，祗受告命。密院差任仕安兵三千人，以二十四日假福州贡院开司。五月六日启行，有旨就孟庾、韩世忠下拨统制辛企宗、郝晸两军，及令见在湖南岳飞、韩京、吴锡、吴全等军听受节制。初，荆湖自庚戌春为金人蹂践，土贼如钟相、雷进、杨华、邓装、李冬至等各拥数万之众，残破州县，保据巢穴，东北流移之人相率渡江，州县不能制御。孔彦舟据潭州，后为马友所逐，李宏据岳州，刘忠寨于江湖两界，出没数路，而曹成兵犯郴、衡水道以及二广，湖南安抚使向子諲为曹成虏置军中，民不聊生。韩世忠原留统制官董旼招曹成，成虽受招而焚掠如故。公是时总师由庐陵入本路界，闻曹成将自邵入衡，以趋江西，而董旼所带亲兵才数百人，势不足以弹压，即驻泊衡阳，先遣使臣赍榜约束，令放散驱掠老幼及严戢其徒不得作过。曹成至邵，以公状申称放散三万馀人，尚有四万。至衡，率头首百馀赴本司公参，公召与语，且以善言慰抚之，戒以所至不得搔扰，俟出境宁肃，当为保奏。成感泣听命，一路遂以无事。曹成既出境，长沙报马友之党头首步谅等其众二万馀人，自筠、袁还犯本路，焚掠醴陵、攸县、衡山，屯泊于鱼集市，放兵四出，人情震动。公乃留统制官韩京屯茶陵、统领陈照屯安人、统领汤尚之及将官白德屯衡州以备贼，公乃亲率大军趋衡山。有献策者谓自衡山至鱼集市三十馀里，隔湘江及茶陵江，凡两涉水，不若自白沙济师，即一涉水，白沙在衡州来路，去衡山三十里，去贼垒亦三十馀里，贼无斥堠，必不虞官军之来，可以得志。公从其言，乃约衡州备舟楫于白沙岸下。驻衡山之次日，遣统制官任仕安、吴锡、王俊率将佐军马还自白沙，连夜渡江，凌晨叩贼垒。贼众初不之觉，仓卒出拒，见官军遍满山谷，戈甲旗帜鲜明，知势不敌，乃降，尽得其辎重兵仗老小等，并释器甲，押赴本司公参。先是，贼遣四千馀人出掠，欲犯衡、郴诸郡，为陈照、汤尚之等所遏。公遣使臣赍榜谕以步谅等已降，老小尽在本司存恤，宜早自归，亦令步谅遣人同往招之。出掠之众，悉还听命，凡得首领统制统领官十馀人，将佐五十馀人，使臣五百馀人，其众万有九千馀人。应江湖间驱虏人并疾病老弱者并给公据放散，择强壮精锐得七千馀人，分隶诸将。既拣汰放散讫，即令精彊者每五百人为一部，摆拽于湘江滩碛中。公御中军帐，具军容，乘高以临之，谕以「尔等皆朝廷赤子，失业至此，良可矜悯。今既归降，并令与旧军相杂团结，秪刺手背。应新军所得财物辎重预行约束，并不得毫发侵动，本司自以三万缗及所获牛畜等犒赏」。以故人情安帖，自衡山趋长沙，道中无散逸者。其后措置招降，并皆仿此。入长沙，交割潭州职事。时湖南频年为盗贼所据，州县官类多权摄，乘时为奸，公于视事日枷项巨猾付狱，得入己赃凡三万六千缗，具案上之，其馀州县权摄官以渐易置，为民所诉讼者乃按治之，于是望风引退者甚众，赃吏稍戢矣。方入境之初，趋见长老，问民所疾苦，皆谓所苦者无甚于盗贼与科须。公既措置招捕群盗，而科须之弊一县至有十万缗者，公即移檄州县尽罢科率，非奉使司旨挥而擅科率者以军法从事，应日前科须之物并以正赋率折。又荆湘间民户输纳税米率四石始了纳一石，百姓贫困，仍檄漕司行下州县，除官耗外不许转增加升合，以故流移归业，民皆乐输。是冬长沙颇稔，得税米四十馀万石，军储遂以足用。方李宏之杀马友也，王进、王俊以五千馀人遁去，据七星寨，在湘乡、宁乡、安化三县之间，日肆焚掠，一方为之骚然。公抵长沙之次日，命郝晸出师次七星寨，进以众三千约降。俊以二千馀人犯安化，及破邵州新化以逼邵阳，公遣吴锡以其麾下由径路趋邵阳以讨王俊。锡率所部倍道兼程，自潭五日而至邵，王俊之众去邵才数十里，而锡兵至适雪作，锡乘其不备，纵兵掩击，杀千馀人，生擒俊，馀众悉降。自是湖南境内溃兵为盗者悉平，民渐安居，唯江西接境间有出没如刘超、张成等，多者数千人，少者亦不下千数，遂檄江西会合夹击，且招且捕，节次悉降，拣汰放散外，得精壮又数千人。郴州土贼邓装、彭铁大、攸县土贼王顺等，分遣韩京等讨杀，以故境内悉平。独湖北杨么者，钟相馀党，以左道惑民，据洞庭重湖之险，北达荆南公安，西及鼎、澧，东至岳阳，南抵长沙之湘阴、益阳，周环千里，出没作过，有众数万。于是旋创战舰，命统领官李进屯湘阴、为准屯益阳以备之，吴锡屯桥口，破其数寨，么不敢犯。先是，长沙遭兵火，官府之属尺椽无有，市井萧然。公留衡阳日，先遣官造州宅、便厅、门庑、堂屋之类。既入城，始及甲杖库、州官廨舍、两狱、仓库等，又造营房六千馀间，民稍归业，易草舍以瓦屋，城市始就绪，帅府制度日以备具。时有统制官张忠彦者，缘讨捕驻军广州，胁制州县，供亿以万计，一路为之震扰，屡欲为变，拨隶孟庾、韩世忠、岳飞，并不禀命。至是拨隶公麾下，遣使臣召之，不报。忠彦意乐为郡，公因檄令权知岳阳，忠彦果来，即械送所司取旨。诸路帅臣带宣抚者并罢，公止带湖南路安抚使。公尝建议，以谓「荆湖之地绵数千里，南过二广，北控襄、汉，东接江、淮，自昔号为上流，诸葛亮谓之用武之国。今朝廷保有东南，制御西北，荆湖诸郡如鼎、澧、岳、鄂、连、荆南一带，皆当屯宿重兵，倚为形势，使西川之号令可通，襄、汉之声援可接，乃有恢复中原之渐」。盖公之志气，其素所蓄积也。丐祠得请，乃以节次招降到溃兵盗贼人数及见管军马数，自打造战船，教习水战次第，并见在金银钱物与江西广南未支拨到钱米之数，逐一具奏即行。二年四月，得旨令省记编类建炎元年三月以后时政记，公乃以昨任宰相日得圣语及所行政事赏刑黜陟之大略，著《建炎时政记》以进，有旨宣付史馆。是冬虏伪入寇，侵犯淮甸，邸报既传，中外忧愤。公具奏，以今日捍禦贼马事势陈为三策以献，其大略曰：「今伪齐悉兵南下，其境内必虚。傥命信臣乘此机会，捣颍昌以临畿甸，电发霆击，出其不意，则伪齐必大震惧，呼还丑类，以自营救，王师追蹑，必有可胜之理。非惟牵制南牧之兵，亦有恢复中原之兆。此上策也。朝廷或以兹事体大，则銮舆驻跸江上，势须号召上流之兵，顺流而下，旌旗金鼓，千里相望，以助声势，则敌人虽众，岂敢南渡？仍诏大将帅其全师进屯淮南要害之地，设奇邀击，绝其粮道，贼必退遁，保全东南，徐议攻讨。此中策也。万一有借亲征之名，为顺动之计，委一二大将捍敌于后，则臣恐车驾既远，号令不行，贼得乘间深入，州县望风奔溃，其为吾患有不可胜言者矣。此最下策也。往岁金人南渡，利在侵掠，既得子女玉帛，而时方暑则势必还师。今伪齐使之渡江而南，必谋割据，将何以为善后之计哉？故今日为退避之计则不可，朝廷措置得宜，将士用命，则安知此贼非送死于我？顾一时机会所以应之者如何耳。望降臣章，与二三大臣熟议之」。有旨以公所陈皆今日之急务也，已付三省、枢密院施行。降诏奖谕，有「卿忠贯神明，虑先蓍蔡，料敌于千里之外，制胜于三策」之语。公既以三策奏陈，时又报韩世忠统全军于淮、楚间迎击贼兵，连获胜捷，有旨令遣台臣督刘光臣、张俊纵兵渡河应援，车驾已发，进临江上，抚劳诸军。公又条奏宜备有四，曰生兵，曰海道，曰上流，曰四川。至于保据淮南，调和诸将，增置禁卫，广备粮食，措置战舰、水军及措置杨么凡十事，以献庙堂。五年春，诏问「凡今攻战之利、守备之宜、措置之方、绥怀之略。可悉条具来上」。公乃条对以献，其略曰：「议者或谓戎马既退，当遂用兵为大举之计，臣切以为不然。今朝廷以东南为根本，傥不先为自固之计，将何以能万全胜敌？又况将士暴露之久，财用调度之烦，民力科取之困，谓宜大为守备，痛自料理，使之苏息，乃为得计。议者又谓戎马既退，当且保据一隅，以茍目前之安，臣又以为不然。宜于防守既固、军政既修之后，即议攻讨，乃为得计。此二者，守备攻战之序也。至于守备之宜，则当料理荆、襄以为藩篱，葺理淮南以为家计，异时可省经费，为无穷之利。守备之宜，莫大于是。有守备矣，然后可以议攻战之利，亦当分责于诸路大帅，谓如淮东之帅则当责以收复京东东路，淮西之帅则当责以收复京东西路，荆襄之帅则当责以收复京西南北路，川陕之帅则当责以收复陕西五路。诸路尅捷，因利乘便，收京畿，复故都。至于临事制变，不可预图，愿勿失机会而已。若夫措置之方，则臣愿驻跸建康；绥怀之略，则臣愿先为自强之计。大概近年所操之说有二，閒暇则以和议为得计，而以治兵为失策；仓猝则以退避为爱君，而以进禦为误国。众口和之，牢不可破。今天启宸衷，亲临大敌，逆臣悍敌数十万众潜师宵遁，则和议之与治兵、退避之与进禦，其效概可睹矣。臣愿自今以往不复为退避之计，可乎？古者敌国善邻，则有和亲，仇雠之邦，鲜复遣使。今使轺往来，邀我以必不敢为之谋，于吾自治自强之计动辄相妨。金人二十馀年以此策破契丹，困中国，曾不知其害。臣愿自今以往勿复遣和议之使，可乎？二说既定，藩方协力，将士用命，虽强敌不足畏，虽逆臣不足忧，特在陛下方寸间耳。臣昧死条上六事：一曰信任辅弼，二曰公选人才，三曰变革士风，四曰爱惜日力，五曰务尽人事，六曰寅畏天戒」。反覆论议，几万言，皆切中时病。内变革士风尤为著明，其略曰：「夫用兵之际似与士风初不相及，然士风淳厚则论议正而是非明，朝廷赏罚功罪当而人心服，士风浇薄则议论不正而是非不明，朝廷赏罚功罪不当而人心不服。晋之士风尚虚浮而不事事，时措置乖谬，盗贼并起，而有五戎乱华之祸。本朝嘉祐、治平以前，士风何其淳厚也！自数十年来，非特不事事而已，奔竞争进，议论徇私，邪说利口，足以惑人主之听。元祐大臣如司马光之流，皆持正论而群枉嫉之，指为奸党。士风递相仿效，颠倒是非，变乱白黑，政事大坏，以驯致靖康之变。逮今数十年，爱惜之情销尽，然后朝廷始知元祐群臣之忠，褒赠官秩，录用子孙，然已何补于事？曷若早变此风，则忠臣无诛谪之冤，国家有治安之实，两受其利，岂不美哉？臣观近年士风尤薄，不顾国体，惟欲进身，不覈实事，惟欲伤人，大詈则大进，小詈则小迁，𧬈訾成风，此非朝廷之福也。陛下得一张浚，付以重权，使禦强敌于关陕。虽以忠许国，事失机会，不为无过，言者痛绳丑诋，诬以大恶，岂不太甚欤？浚有浴日之功，足以结陛下之知，有大臣之辩，足以回陛下之听，故得自洗濯，复侍清光于帷幄之中，然其所伤已多矣。藉使遭谤困谗之臣无浚之功，又无大臣之辨白，而有下石以挤之者，则何以自雪于君父，冀察其不然哉？夫朝廷设耳目及献纳论思之官，以广视听，固许之以风闻。至于大故，亦须覈实，使果如其言，则诛责所加，岂宜止从轻典？使言而无实，则诬人之罪，伏谗蒐慝得以中害善良，皆非所以修政也。臣愿陛下降明诏以戒谕士大夫，使体德意，从忠厚，变近年浇薄之风，将见士风淳厚而中兴之业不难致矣」。又曰：「陛下视建炎以来其所措置是耶非耶，以为是则何以不见其效？以为非则安可复蹈其辙？臣前所陈皆改辙之道，非循旧迹所能为也。择善而从，斟酌而行，则在陛下，所谓善后之策何以加之」？闰二月，复观文殿大学士，再任提举西京嵩山崇福宫。七月十七日，蒙降亲笔手诏，以公条具贼退事宜已施行外，特赐褒谕，有「卿首陈三策，适投却敌之机；继上六条，大阐兴邦之略。意拳拳而曲折，言凛凛而高明。有发予衷，如对卿语。此乃卿精忠许国，义节表时，虽在燕閒之中，不忘开济之事」之语。十月十六日，除江南西路安抚制置大使，兼知洪州。公两具辞免，复赐亲笔勉公使行。公辞尤力，亦不允，且得旨许赴行在奏事毕之官。六年二月三日，准告兼营田大使。二十四日到国门，翌日内殿引对，上慰劳再四，以已见利害并本路职事再对于内殿。三月一日朝辞，得旨引见上殿，三对之间，所进呈劄子凡十有六，而论中兴及金人失信、襄阳形胜与夫和战朋党五事，皆利害之大者，其详具奏疏。有旨令申世景一军前去洪州驻劄，听江西安抚制置大使司节制使唤。先是，公以靖康间道君、渊圣所赐御书刻石，因吕祉以示张浚，浚以上闻。至是，因蒙宣谕，欲见道君御书真迹，具奏以进外，又以劄子缴进靖康间《奉迎录》，曰：「臣靖康初任知枢密院事，被渊圣皇帝旨迎奉道君太上皇帝于南京，蒙道君赐封，听纳其说，罢幸亳社、西洛，旋归京师，二圣重欢，四海胥庆。道君察臣之忠，赐以御笔，礼数优异；渊圣察臣之忠，赐以亲笔，褒谕再三。而靖康之末，臣既去位，群枉当国，与臣为仇，颠倒是非，变乱黑白。孙觌因召试中书舍人，作《戒励诏》显诋臣为『指天画地，睥睨两宫』，唐恪因令榜于朝堂，士大夫信以为然，罕有知其实者。衔冤抱愤，顺受默闇，不敢自明。伏遇皇帝陛下盛德日跻，大明旁烛，凡臣子之忠于所事而为回邪之所诬蔽，有迹可考者悉蒙昭雪，君人之道，孰先于此？臣近尝以二圣所赐御笔刻之琬琰，盖欲侈大其赐，因自辨白，以装成碑本，托给事中臣祉以示右仆射臣浚，遂获上闻。伏蒙宣谕，欲见道君御笔真迹，臣已恭依圣训，具奏缴纳外，有臣靖康间编修到《奉迎录》并臣进呈劄子二首，徐处仁等表一道，道君御制青词一首，渊圣御笔宣谕一首，缮写合成一轴，谨具劄子缴进。仰尘天听，伏望圣慈特加睿察」。三月六日，得旨送史馆。是时朝廷锐意大举，既遣相臣张浚视师川陕、荆襄，又降制命以韩世忠、岳飞为京东、京西路宣抚使。上尝面谕公以「十数年来训练士卒，今方可用」。公既陛辞以行，因极论所以进兵者，具劄子以奏，大略谓「今日主兵者之失大略有四。兵贵精不贵多，多而不精反以为累；阵贵分合，合而不能分，分而不能合，皆非善置阵者。是四者今日诸将之失，愿陛下明诏之，使知古人用兵之深意，非小补也。朝廷近来措置恢复有未尽善者五，有宜预备者三，有当善后者二。何谓有未尽善者五？善制国用者有生财之道，有节用之法，有救弊之说，有覈实之政，有懋迁之术，有阖辟之权。审此六者，则虽养兵之多，何患乎财用之不足？而朝廷初不留意于此，唯务降官告、给度牒、卖户帖、理积欠、折帛博籴、预借和买，名虽不同，其取于民一也。此未尽善者一也。议者谓当因粮于敌，臣以为敌人聚粮，或有败北，焚荡而去，必不使为我有。若欲取于伪地之民，则官军抄掠甚于寇盗，有违吊伐之义，失民望而坚从贼之心，非计之得。此未尽善者二也。金人专以铁骑胜中国，而吾平时不务为可以制铁骑之术，此未尽善者三也。今朝廷与诸路之兵悉付诸将，外重内轻，缓急何以使之捍患而却敌哉？此未尽善者四也。臣于陛辞日，窃闻麻制以韩世忠、岳飞为京东、京西路宣抚使，圣意可谓断矣。然兵家之事行诡道，今吾军初未尝有其实，而遽以先声临之，其可乎？此未尽善者五也。何谓宜预备者三？中军既行，宿卫单弱，肘腋之变，不可不虞，此行在不可不预备者一也。江东东西、荆湖南北，兵将尽行，屯戍鲜少，敌人或有乘间捣虚之谋，则将何以待之？此上流不可不预备者二也。海道去京东不远，乘风而来，一日千里，苏、秀、明、越，全无水军，则下流不可不预备者三也。何谓善后者二？使王师克捷，能复京东、西地，则当屯以何兵，守以何将，金人来援，当何以待之。两路之民怀戴宋之心坚甚，万有一得其地而不能守，得其民而不能保，两路生灵虚就屠戮，而使两河之民绝望于本朝，则恢复之功难为力矣。胜犹如此，则所以图为善败之计者宜如何哉？此当善后者二也」。二十三日，至抚州金溪界，交割本路安抚制置大使职事。是时朝廷以本路旱灾，饥民阙食，御笔诏书令帅守监司多方劝诱积米之家，以其食用之馀尽数出粜，济此流殍数月之苦。公即条具画一措置事件具奏，又延见父老，询问疾苦，乞将灾伤路分第三等以下人户四年积欠特与蠲免，又奏乞旋赐本钱十万贯，以为营田之本，有旨并依。洪州月支官兵米五十馀硕、料钱六千馀贯，诸县及泛支在外，而见在米止四硕、馀钱只五百馀贯。公具奏急阙，得旨令都转运司应副一月。朝廷以财用阙乏，建议欲推行交子之法，公因致书时宰，以谓交子之法初若可行，其后官司皆受其弊，而卒至于不可行，朝廷遂改为关子。先是，降诏以六月乙巳地震，求直言，公应奏陈八事。时虔、吉盗贼为患数路，有旨令公与连南夫、张致远相度申枢密院。公以谓「虔寇巢穴多在江西、福建、广东三路界首，置立寨栅，为三窟之计，一处有兵则散往他处，官军既退则又复团聚。中间遣发军马，不能穷讨，正以节制不一之故。若节制归一，使其不能散逸，且捕且招，威令既行，则穷寇别无他策，必须自归，然后结以恩信，使之改过自新。将为贼首、徒党桀黠之人尽赴军前使用，以除后患，此最策之上者。乞与江西路置都统制一员，节制三路军马，以招捕虔贼。至于盗贼衰息之后，又须县令得人，劳心抚字，使作过桀黠之人既去，良民得以复业，安于田亩，乃可以化盗区复为乐土。然虔之诸县多是烟瘴之地，盗贼出没不常，朝廷初无赏格，士大夫之有材者多不愿就，又难强使之行。欲望朝廷优立赏格，将来辟置知县，到任半年，盗贼消除，良民复业，选人特与改官，京朝官与转一官，候任满日各再转一官。其贼平定之后，量与蠲免租税，以前欠负并免催科。庶几官吏尽心，民庶安业，复有承平之象」。得旨并依。初，洪州城池遭金人残破之后，城壁摧毁，壕堑堙塞，兼地步阔远，缓急难以防守。尝有旨令逐路帅司督责州郡，点检城壁，若城大难以因旧，仰随宜减蹙。公恭依指挥，相度裁减，画图贴说，缴申尚书省，并乞修城。用度既省，处画有序，不扰而辨，城高池深，民有所依。是年王师与虏伪相持于淮、泗几半年，公具奏，以谓「自古用兵相持既久则非出奇不足以取胜，愿速遣得力兵将，自淮南前来蕲、黄间，约岳飞兵以为犄角以夹击之，大功可成」。既而王师屡捷，刘光世、张俊、杨沂中大破伪齐贼马于淮、淝之上，斩馘擒捕甚众，残党遁归淮北。公又奏陈利害，大略以谓「切见间探所报，伪齐乞兵于虏人头项颇多，未闻有渡淮西南者，其侵犯淮、淝及光山、六安等处作过只有李成、孔彦舟叛将签军。深虑贼情狡猾，匿重兵于后而以签军来尝我师，若一胜之后兵骄堕，则为患有不可胜言者，伏望降诏诸将，益务淬砺，以待大敌。仍命朝廷按图以视诸路，某路固实当设疑以欸贼兵，某路空虚当增兵以禦侵掠，使江淮之间表里相资，首尾相应」。有旨以公奏陈防秋利害切中事机，降诏奖谕。公再陈己见劄子：「愿降哀痛之诏，悯将士罹兵革之苦，凡死于战陈，先加封爵，厚给赙赠，收恤其家，死者褒则生者劝矣。然后明诏统师，审定功状，俟防冬解严，庆赐兼行，其谁曰不然」？七年正月，以公赈济饥民，招还流亡，降诏奖谕。会左司谏陈公辅以靖康间士庶伏阙，为人诬其鼓唱，至今犹未辨白，以此求去，具奏乞宫观，谓「臣当时遭谤尤甚，虽尝蒙渊圣皇帝特降诏书宣示四方，而仇怨至今以之藉口。臣以积年往事，不敢复自辨明，至使谏臣援以求去，在臣愚分，其何敢安」？降诏不允，训辞有云：「且伏阙之往事，皆不根之浮辞。排邪议以用卿，断由朕志；守夙心而自信，无恤人言」。及车驾将幸建康，公具劄子，乞益修战守之具，沿淮、汉修筑城垒。二月，报徽宗皇帝升遐，宁德皇后上仙，公既奉慰表，又具劄子，乞推广孝思，益修军政。二十七日，车驾进发，巡幸建康。三月，公遣本司干办公事韩岊奉表起居，又具劄子论建中兴之功，大概曰：「愿陛下益广圣志，扩而充之，与神为谋，日新其德，勿以去冬骤胜而自怠，勿以目前粗定而自安。凡可以致中兴之治者无不为，凡可以害中兴之功者无不去，有所规画措置，必以天下为度，必以施于长久、可传于后世为法，则中兴不难致矣。夫中兴之于用兵止是一事，要以修政事、信赏罚、明是非、别邪正、招徕人材、鼓作士气、爱惜民力、顺导众心为先。数者既备，则士奋于朝，农安于野，谷粟充盈，财用不匮，将帅辑睦，士卒乐战，用兵其有不胜者哉」？继进《论举直言极谏之士》、《乞不必远召将帅》二劄子。四月十六日，有旨以公「典藩踰年，民安盗息，宽朕忧顾，宜有褒嘉，可特转左金紫光禄大夫」。六月，上遣中使传宣抚问，赐夏药兼银合茶药。先是，虔寇以守臣失于抚循，致已受招安人蜂起为盗，虽官军屡捷，贼党甚众。公致书宰相，以张觷材术正可任此，所以荐之者甚力。其后朝廷果命觷自鼎移守虔州，招安说谕，并令放散徒党，赴州公参，与免罪犯。八月，诸路大旱，江、湖、淮、浙被害甚广，公具劄子乞益修政事，以救今日之弊。大略以谓「前年江、湖、闽、浙尝苦大旱，殍路相望。陛下轸虑之深，亲洒宸翰，劝诱赈济，其所存活不知其几千万人。至诚动天，报以休应，曰雨而雨，曰旸而旸，岁大丰穰，民以安乐。自经一稔之后，上下恬嬉，不复勤恤民隐，朝廷百色诛求。上供不以实数而以虚额，和籴不以本钱而以关子。丝蚕未生已督供输，禾谷未秀已催装发。州县困于转输，文移急于星火。官吏愁叹，闾里怨咨。感动天心，旱灾复作。然则陛下欲销弭灾异，导迎吉祥，不必他求，但如前日之用心，自然感召和气，休应立臻，继旱暵复为丰年矣。夫今日之患，欲民力宽则军食阙矣，欲军储裕则民财匮矣，二者如铁炭之低昂，此首重则彼尾轻，非有术以权之，使敛不及民而军食足，不可得而均也。惟陛下留神邦本，天下幸甚」。及探报郦琼叛逆拥淮西全军并都督行府、庐州官吏兵民等尽归伪齐，公具奏指陈朝廷措置失当者五，深可痛惜者五，及鉴前失以图将来者五，凡十有五事。且言：「天地之变不足为灾，人不尽言国之大患。侍从者献纳论思之官也，台谏者耳目心腹之寄也。今侍从、台谏以言为职，类皆毛举细故以塞责，所论不过薄画资格、守倅令丞除授之失当，至于国家大计，系社稷之安危、生灵之休戚者，初未尝闻有一言及之。陛下试察，如淮西之变，侍从、台谏之臣亦有见危纳忠为陛下言之者乎？大臣怀禄而不敢谏，小臣畏罪而不敢言，此最今日之可忧者」。仍具奏以论列淮西叛将事宜，其言指陈朝廷措置失当，但欲纳忠于国，情迫言切，必有抵忤，难以复当帅守之寄，乞降旨黜责，或除一外任宫观。九月，又具奏乞外祠，且以到任以来赈济饥民、招填军额、建置营房、修筑城池、缮治器甲、增修官府、创盖仓库、催发钱粮、招捕盗贼并逐一躬亲措置处画事件，釐为六状缴奏。有旨以公奏陈淮西事宜切中事机，降诏奖谕。时张浚既罢相，外议皆谓车驾将幸平江，公以谓平江去建康不远，徒有退避之名，而言者引汉武诛王恢事以为比非是，乃复奏陈利害，大略曰：「臣切见张浚罢相，言者引汉武诛王恢事以为比。臣恐智谋之士卷舌而不谈兵，忠义之士扼腕而无所发愤，将士解体而不用命，州郡望风而无坚城，陛下将谁与立国哉？伏望陛下坚圣心而勿动，修军政以自强，无为趣时献言者之所摇动。古语曰：『临大难而不惧，圣人之勇也』。夫张浚措置失当，诚有罪矣，然其区区徇国之心有可矜者，愿少宽假，以责来效」。又具奏乞宫祠。十月，被诏书不允，准告以明堂赦恩加食邑五百户，食实封三百户。时建康移跸之谋既审，公具奏陈车驾不宜轻动利害，大略曰：「臣闻自昔用兵以成大业者，必先固人心，作士气，据地利而不肯先退，尽人事而不肯先屈。是以楚、汉相距于荥阳、成皋间，高祖虽屡败，不退尺寸之地；既割鸿沟，羽引而东，遂有垓下之亡。曹操、袁绍战于官渡，操虽兵弱粮乏，荀彧止其退师；既焚绍辎重，绍引而归，遂丧河北。由是观之，今日之事，岂可因一叛将之故，望风怯敌，遽自退屈？果出此谋，六飞回驭之后，人情动摇，莫有固志，士气销缩，莫有斗心。我退彼进，使戎马南渡，得一邑则守一邑，得一州则守一州，得一路则守一路，乱臣贼子、黠吏奸氓从而附之，虎踞鸱张，虽欲如前日返驾还辕，复立朝廷于荆棘瓦砾之中，不可得也。借使虏骑冲突，不得已权宜避之，犹为有说。今幸疆埸未有警急之报，兵将无不利之失，朝廷止可惩往事，修军政，审号令，明赏刑，益务固守，而遽为此扰扰，弃前功，蹈后患，以自趋于祸败，岂不重可惜哉？臣故曰车驾不宜轻动，静以镇之者也」。又具防冬画一事件奏请，方欲俟报措置间，而以论列淮西，言及台谏，遂犯台谏之怒，竟以言者之故，检会累乞宫观奏章，提举临安府洞霄宫。时未有代者，惩靖康之故，且以本司积蓄财谷之数申奏。既而除端明殿学士李光为代，公贻书具言所以措置之意。八年正月，还次长乐。是冬以王伦使事，具劄子奏陈，大略曰：「臣窃见朝廷遣王伦使金国，奉迎梓宫，往返屡矣。今伦之归，与虏使偕，乃以『江南诏谕』为名，不著国号而曰『江南』，不云『通问』而曰『诏谕』，此何礼也？臣请试为陛下言之。金人毁宗社，逼二圣，而陛下应天顺人，光复旧业。自我视彼，则仇雠也；自彼视我，则腹心之疾也，岂复有可和之理？然而朝廷遣使通问，冠盖相望于道，卑词厚币，无所爱惜者，正以二圣在其域中，为亲屈己，不得已而然，犹有说也。至去年春，两宫凶问既至，遣使以迎梓宫，亟往遄返，初不得其要约。今伦使事，初以奉迎梓宫为指，而虏使之来，乃以『江南诏谕』为名。循名责实，已自乖戾，则其所以罔朝廷而生后患者，不待诘而可知。臣在远方，不足以知其曲折，然以愚意料之，虏此名以遣使，其邀求大略有五：必降诏书，欲陛下屈体降礼以听受，一也；必有赦文，欲朝廷宣布颁示郡县，二也；必立约束，欲陛下奉藩称臣，禀其号令，三也；必求岁赂，广其数目，使我坐困，四也；必求割地，以江为界，淮南、荆襄、四川尽欲得之，五也。此五者，朝廷从其一则大事去矣。金人变诈不测，贪婪无厌，纵使听其诏令，奉藩称臣，其志犹未已也。必继有号召，或使亲迎梓宫，或使单车入觐，或使移易将相，或改革政事，或竭取赋税，或脧削土宇。从之则无有纪极，一不从则前功尽废，反为兵端。以谓权时之宜，听其邀求，可以无后悔者，非愚则诬也。使国家之势单弱，果不足以自振，不得已而为此，固亦无可奈何。今土宇之广犹半天下，臣民之心戴宋不忘，与有识者谋之，尚足以有为，岂可忘祖宗之大业、生灵之属望，弗虑弗图，遽自屈服，祈哀乞怜，冀延旦暮之命哉？臣愿陛下特留圣意，且勿轻许，深诏群臣，讲明利害可以久长之策，择其善者而从之」。疏奏，虽与众论不合，上不以为忤。尝降玉音，谓宰执曰：「大臣当如此矣」。九年二月，除知潭州、荆湖南路安抚大使。公累具辞免，悉降诏不允。又具奏力辞，曰：「臣迂疏无周身之术，动致烦言。今者罢自江西，为日未久，又蒙湔洗，畀以帅权。昔汉文帝闻季布贤，召之，既而罢归，布曰：『陛下以一人誉召臣，一人毁去臣，臣恐天下有识者有以窥陛下也』。顾臣区区，进退如双凫只雁之去来，何足少多，然数年之间，亟奋亟踬，上累陛下知人任使之明，实有系于国体」。有旨以公累具奏陈，可依所请，依旧提举临安府洞霄宫，仍降诏示不欲重违之意。十年正月十一日，中使徐珣传宣抚问。初，公之叔弟经博学多识，公所以期之者甚远，不幸早世，公悼恨不能自已。适上元日，具家馔致祭，公抚几号恸，不胜手足之痛，仓卒感疾，是日薨于叔弟之居。除特进致仕，特赠少师，官其亲族十人，命公之仲弟维自浙东提点刑狱移闽部，以营葬事。公命相日，合得支赐银绢，方时艰难，国用正阙，力辞不受，至是给还及依条给赐赙赠，以为葬事之费。三省、枢密院遣官致祭，所以存恤者甚厚。是年十二月十四日，葬于福州怀安县桐口大家山之原。十三年，以长子仪之升朝，遇郊祀恩，赠太保。十六年，再赠太傅。公娶鄱阳张氏，故直龙图阁、赠左金紫光禄大夫根之女，故资政殿大学士、会稽郡公黄公履之外孙，累封越国夫人，以长子进封鲁国太夫人，后公十二年薨。子男八人：长曰仪之，右奉议郎，主管南外敦宗院，后公九年卒；次曰资之，右宣教郎，主管台州崇道观，后公十一年卒；次曰集之，右通直郎，新差充福建路提点刑狱司干办公事；次曰润之，早卒；次曰望之，早卒；次曰茂之，后公百馀日卒；次曰秀之，右宣义郎、新差充福建路转运司干办公事；次曰申之。女七人：长早卒；次适右宣教郎、前福建路转运司主管文字黄䚮；次曰住，早卒；次曰惠，早卒；次适右从政郎、福建路安抚司准备差遣张坦；次适进士范端贽；次许嫁右承务郎、监潭州南岳庙常𥘼。孙男九人：长曰震，右承务郎、监潭州南岳庙；次曰泰，右承务郎，后公十年卒；次曰升，右承务郎；次曰晋，右承务郎；次曰蒙，次曰同，次曰谦，次曰需，次曰颐。孙女六人：长适进士邹煜，早卒；次适右宣义郎、通判温州军州事吕虚己；次适进士张蒙；次适右迪功郎、新德安府司户参军余永弼；次许嫁将仕郎傅伯高，馀尚幼。公资父事君，移孝为忠，一心不忘所以为天下国家者，诚意所至，是非利害，焕然明白，直道而行，无毫发自为心。所为所言，合于往古，验于方来，天下之人信之如蓍龟，仰之如太山北斗，名动夷貊，况于华夏，受知三朝，以身之用舍为社稷生民安危。其所论列，无非天下大计，勤勤恳恳，古人所谓恸哭流涕长太息者，其事未足道也。自为御史，一对而罢。既为识者之所推与，至以左史论暴水远谪闽峤，故老前辈莫不为之咨嗟叹服，固以任天下之重期之。去国七年，赐环未几，虏骑果至，宛若畴昔巨浸之环都城。爰从庶僚建大策，画长算，外捍黠敌，内释群疑，虽小人共朝，所以摧沮败坏者无所不至，然而卒全都城，安宗社，使黠虏引而北归，惟渊圣能用公于仓卒之际故也。道直则身危，功高则谤多，群奸方以公去位为得计，而国家之事有不可胜讳者矣。呜呼！此天耶，其人耶！圣主嗣兴，公膺爰立之拜，制书遐布，欢喜一辞。公所以为上处画者，规模宏远矣。同列害成，少日竟罢，谗言巧诋，人为寒心。惟圣主察其精忠，每踬辄起。忠言嘉谟，遇事愤发，中心精微，罔不展尽，感激深切，不复顾身，其挺挺之节如此。然且时被褒嘉之宠命，非公莫之能言，非圣主莫之能用也。与公深交，间有见其奏议者，必且为之涕下沾襟。閒居无事，一话一言未尝不在国家也。迨将薨谢，为纶论天下事，且以比者奏疏为言，怅然久之。言犹在耳，起奠叔兄，一恸而绝。呜呼，痛心之极，岂特为吾家也哉！昔韩魏公称司马温公大忠大义，充塞天地，横绝古今，但当与有志之士同有执鞭之愿。使魏公尚在，睹公之所为所守，则其所称道将如何耶！公于诸弟友爱既笃，相知尤深，尝有国士之称，然而未始效世俗相推挽也。绍兴七年郊祀恩，当奏子，公之子未官者三人，乃以仲兄之子琳之名闻。至叔兄不幸，悼其无子，欲以茂之为之嗣，事有龃龉，抱恨遽终。呜呼痛哉，可以兴百世之下矣！而纶之不肖无状，蒙公之所以爱怜者盖蔑以加。未薨半月，抱送幼子，殆预识去期，闻者惊叹。方先卫公无恙时，每欲于邵武置义庄以赒宗族，有志未就，公晚年乃决意成之，远迩欢欣，非独被惠者怀感也。公平生交游皆一时名士，其所荐进不可胜言，故有闻其名称，初未识面，而既蒙引拔者矣。然而与其进不保其往，既而以怨报德，负公盖多，而公未始以此怠于待士也。陈少阳平生未始识面，其慕公之诚，至为公死，而公每以谓幽冥之间，痛此良友。若少阳与公，真不愧古人矣。若乃放意山林，昆弟朋友，把酒赋诗，谈笑酬唱，动盈卷轴。每有奏议，下笔数千言，俄顷而就。盖公平日以爱君忧国为心，筹画计策，胸中素定，故遇事成章如是之易也。晚于《易》尤有所得，著《易传内篇》十卷、《外篇》十二卷，其言微妙，有深长之味，颇取卦变互体为说，动有所稽，异于今世君子之所辨释。又著《论语详说》十卷，所以发明圣贤之意甚备，而文章、歌诗、奏议凡百有馀卷。其在政府帅阃，纪一时之事则有《靖康传信录》、《奉迎录》、《建炎时政记》、《建炎进退志》、《建炎制诏表劄集》、《宣抚荆广记》、《制置江右录》。惟公勋在王室，德在生民，至忠大节，孝诚友爱，罔不具备，虽身或不用，用或不久，其光明杰出故已如此。而薨谢有年，未克铭诸幽宫，是敢辄状公之行事，有求于大君子。惟其文辞鄙拙，无叙次之能，不足以发扬公之盛德，不胜愧惧。谨状。绍兴二十六年六月，右奉议郎、通判洪州军州、主管学事、赐绯鱼袋弟纶状。

伏读邸报，冬至日天子召先生还朝，为之鼓舞踊跃。意者上心真有感于剥复之会，亟召先生，非直以先生久外而行一番礼数也。从来召命有出于常者，然其人常人也，久外之馀，假以光宠而已。若其人如范、欧阳、司马、吕诸贤，则一召之后，上深有望，下亦大有所建明。何者？贤在用不用，不在召不召，召而置之于非所用之地，如不召也。人亦在平素所植立而已，世道日污，自宰相以下，盻盻焉以用舍疏戚累其心，则正君定国于谁责而可？其在岳麓时，尝为湘士信《易》大、小畜二卦义，《小畜》止乾者巽其成，卦之主在六四；《大畜》止乾者艮其成，卦之主在上九。虽出于己见，不合先儒，然交谓《易》意似出于此。何者？《巽》之柔行巽入，不如《艮》之坚固凝重，此固名卦大小之所由分也，然而又有有位无位之不同。四居其位，而巽又阴柔，纵小有正救，乃臣事之常；上非位之所可拘，而艮又阳刚，所以动其君之敬心者于此为至。故《小畜》之四曰：「有孚，血去惕出，无咎」。非孚信其君之至，不免于伤，不免于惧，不免于咎者，唐魏郑公、陆宣公诸贤似之。《大畜》上九「何天之衢，亨」，象曰：「何天之衢，道大行也」。人能使其君尊德乐义，委心以听，诏己则道之得行，岂复有委曲折旋回翔容与于其间哉？阿衡之于汤、于太甲如此，而孟子固尝以此自处矣。某言此时亦有据程传《大畜》「畜极则散」之语，而以见问者，某应之曰：此义在二卦彖辞中，非敢臆说也。《小畜》「亨，密云不雨，自我西郊」，自下求上，自阴求阳，无所待而自进也。《大畜》「刚上而尚贤，能止健，大正也」，此专指上九言也。尚贤专指上九，愚于《大有》上九得其證焉。向作此义一篇，书院盖尝申上，未知先生过目以为如何？今再录呈，且以深致区区之属望也。先生为畿漕，而供亿百需，非蠲之有不可，则宁得罪时相而去；为湘漕又不惩前之所以得罪，而心所欲蠲，又力请得旨而后已。邸第之书敢于不启封，势地要人之为人觅举敢于无所与。十数年于外，江远于畿，湖远于江，后进晚出，躐先生而台阁者几人矣，然则先生不以用舍疏戚累其心矣，有以动吾君之敬久矣。今兹之召，四方倾耳以听嘉谟嘉猷之入告也，即日使旌，虽未就道，想见积忱竭思，以俟一日倾吐，固已如在黼座之前。门下诸生不敢私问，而此心拳拳焉。自昔人主未有讲明性学如吾君之懿者也，在廷之臣，论经谈理，动引濂洛，每有奏疏，各称先师，如此者三十年矣。某闻之孟子告滕世子，初则道性善，言必称尧舜，末则曰滕五十里也，犹可以为善国，若药不瞑眩，厥疾不瘳。然则性善之云，充其极致，固以尧舜其君，而起国病、救民生皆此焉出，乃孟子于滕则有深望矣，岂比对告子、对公都子而已哉！今吾君深知性善，在廷之臣盖亦赓续发明，非如孟子为素不知者创言之也。然孟子于区区之滕，犹曰可为善国；今以提封千万里之广，上临御久而更历熟，行谊无过，德泽有加焉，而国脉民命岁危一岁，日困一日，岂诸公不以大有为者望吾君乎？补罅填漏，未了目前，推寻病根，竟在何所？《书》曰：「成王畏相」。孟子道列国贤君之语曰，吾于子思则师之，于颜般则友之。王顺长息则事我者也，相至于使君以为师友，故如此者，独何人哉？人臣事君，可俱为王顺长息也乎？俱为王顺长息，毋乃所欲非事君人者，而安社稷以上至于天民大人遂绝望于世也乎？呜呼！此事固在平素所植立，平素无以愈人，固无以望为也。今者姑以财用一事言之。自古为国，未闻皇皇汲汲于利，取之尽锱铢而能以其国久存者也。损上益下，汉、唐中主犹或能之，谓吾君不能，贼其君也。上下交征利而国危，孟子之深讳。《大学》曰：「长国家而务财用者，必自小人始矣」。彼为善之小人之使为国家，灾害并至，虽有善者亦末如之何，此而犯之，则引濂洛，称先师，皆空谈也。濂洛先师不以空谈遗后人，使谋身也，上至聪明诸公，不得以宫女几千不可减、厩马几万不可损者待当今。今民穷至骨，兵戈、饥馑、疫疠之馀，户口不知减几何矣，抑有告上以四方民数之实者乎？某又记去岁十一月为岳麓诸友讲《论语》末篇之首章，以为孔子道尧舜执中之命，直至四海困穷，天禄永终，盖三圣所以执中，大意归宿在此，孔子援引，不如今人独举十有六言也。讲罢，诸友相告曰：「先生听此至激发处，屡为之首肯」。嗟乎！世未有亲遇有道之君，而听民困穷于下者也。先生忧时盛心，虽在远外，食息不忘，今使毕归奏，柄用有阶，上之四聪四目，于此有所寄，是以某深为先生幸，愿之后日，国史书先生还朝之日，深言动上心，自此大有改为，而人于此益知吾君果可与为尧舜，如此而追恨前日诸公将顺正救之容有阙，且深惜先生此召之晚也。先生于四方之士奖进甚多，某拜侍两年，而知先生所以与之之意特厚，闻有召命以来，日欲修贺。今既后矣，辄写企望之意。诚如此，山甫补阙，爱莫助之。行取何日，计必出清江丰城间，专当深的祗候攀违，伏纸驰情，无任依向之至。