传谕丈丈宣义眷睐之意甚厚，秋深当走求瞻拜，无益之书不敢先渎，侍次望道谢意。何日复入城？近与朋友看《博议》，见其考事说理颇有可观，反为衍辞华语所汩没，间亦有非出一手者。妄意删去，三取其一，似稍可观。已祝望之携呈，试为一览，有可疑者，幸相往复。成叔之敏，不过一阅也。

干昨入城，特留一两日复入山，今尚可为半月之留。渐迫俗务，不容久享清福也。朋友去尽，虽无讲切，亦颇得自温习。业与世违，不足道也。昨望之归，以一书附之浼达，不审曾至否？子羽尚未来，秋赋甚近，计淬厉日进。以成叔词气，当无复坚敌，但更放平，令明白，如白居易诗，虽婆子亦可晓，庶读者不甚费思索耳，不知如何，但干岂足议及此耶？久旱风雨可畏，近城两熟之田皆无所伤，想并海殊为此挠，于收刈无阻否？所在或水或蝗，天灾异甚，肉食者殊不为动心也。干试后多事，欲再寻入山之盟而未能，笔砚已生埃矣。朋友尽散，独谦之数往来耳。何日入城，得请教论邪？《仪礼》编次殊未有伦理，得一二朋友如成叔之敏，为两三日之集，则此意可遂矣。干日困多事，不得专意讲习为惧。承日课诗礼，计有新功。世间书无不当读，况涵泳持久以养情性者乎？但《语》、《孟》、《近思》是初读书用工紧要处，须是熟读精思；真见圣贤意思，则以此读世间书，是非得失方有尺度，不至于泛然徒为诵记而已。此皆前辈所已言，承问辄及之。《诗集传》刊本不及见，此却有写本，偶郑子立借去，俟其送至，当纳去。东莱《诗记》与《诗传》虽多不同，然意思宽博从容，却亦颇有益。

承许下访，兼闻昆仲偕徕，慰幸之甚。礼书之成有日矣，所借善书行者二人，亦约上元后到此，得如期同点检，与之抄录为幸。张楼不难区处。潘百二哥今日亦来相访。大率朋友来者皆以朋友未集，且归，若成叔之来，当呼致之。林公度、潘谦之度亦月半间此来，亦一盛集也。

干祸患馀生，心力凋耗。此间事绪不一，终日应酬无少暇，遇休日且得休歇。《丧礼》尚未暇修整，《礼图》已略观，更须相见，更相诘难，方见定论。自举业为士子锢疾，不惟义理全不明，而文字亦全无纲纪，补缉萎弱，亦无次序，如醉人说话，滔滔皆是也。如昆仲真读本分书，实可为后生法也。此中两三般人，有一种直可与讲理义者，有一种亦只得令渠读经史及古人文字，勉令饬行，作世间好人耳。近却颇似整齐，彼此意思亦渐相孚矣。长溪杨丞通老来此，此人却是武夷门朴实做工夫人，无一点世俗态，信道甚笃，深可敬重。度更留此半月馀，不知成叔能及见之否。若拨冗一来，住三两日亦佳。

干祥祭在近，意绪摧割，且日与后生习无益之业，尤无好况。朋友讲习者，亦苦无坚强奋发之意。此道不明二三千年，方得二三大儒讲明，以大振坠绪，欲一一以望之世人，亦难矣。但一向如此，则斯文之不丧者几希。昆仲不读世间书，异日相从于寂寞之滨者赖有此耳。《类礼》此间全不暇看。大祥在七月初九日，干欲七月初一日即请一二长上权斋，干即携《丧礼》登箕山，作十日工夫了却此一事。若彼时得成叔肯来，须省得太半功力也。不知如何，早望示报。《周礼》虽且编得到《地官》一半，然觉得亦成伦理，可观。今岁若了得此一书，亦是一事。此间亦有前辈三四家说，略无足采者，以是益觉此书不可不成也。异日更得成叔修成所编《礼记》以配此书，更编得《祭礼》以配《丧礼》，亦可以少裨世教也。

干颇苦多事，七家兄方遣女，六家兄复治行，坟禁之讼复兴，挠不可言。更旬日后，又自为治装之计矣。相别无月日，为之怅然，后月廿日以前更能一来与朋友相聚否？此间三五同舍天资粹美，志向坚确，其他亦大率循循雅饬。干之荒陋，反愧见之，故尤望成叔一来，与之相款以别也。令外祖母志节之高，鄙文不足以称之，又加以勒石，重自愧耳。

干入栗山，因访必大，过节方归，治行冗扰不可言。自惟不才，窃闻先生长者之馀论，不为乡人朋友所鄙弃，复欲与之为笔砚之交，义不容辞。开正又复东下，但处非其位，尚赖成叔诸兄相与维持，得不至疏脱为幸。世俗浅薄，深恐因此遂蹈悔尤也。然天理人心有不可泯灭者，择其善者相与劝勉，亦足以少助吾道之势耳。

干诸况如昨，病躯渐向安，然亦未十分脱体，亦渐可观书矣。师亡友散，所恃者书册矣，益不敢不自勉也。昆仲相聚，日有新功，应举工夫不可不勉，得失穷通则勿以累其胸次为佳，不然则与庸人何异哉？人家之兴替，人命之亨否，固有定命也。乡间朋友渐知趋向者多，更赖成叔振拔激昂之，使师传不废，莫大之幸也。人生无几，米盐琐碎不足以浼吾灵台也。近偶思九月以下之丧，除服月日，先儒所未说谩记一段，托望之录呈，试一观，是否幸见教。

干诸况如昨，无足言者。俟先生掩圹后即归，度十二月初五六间到家，不知能一出相聚否？诸事悉面言，兹不暇及，但有一事：陈彦忠以九月廿四日死于建宁之客舍，无以为棺歛之资，尝率此间亲故助之矣。然后事可虑者甚多，鄙意欲得成叔为之纠率乡间朋友尝与彦忠往来者，如寅伯大哥、舜和、谦之、子立、履之、用之诸人，裒金以赒之。此已驰书恳潘溥之矣，彼中惟成叔与之最厚，当为劝首，亦须稍厚乃可。此事不可缓，若得之，不可付其家，恐妄用，只递来此间，或留以俟干之归可也。干以先兄一房欲归，亦以未葬不容不归，既归又不容遽舍之去，遂决意就栗山之招。然栗山去箕山，与城中正相等，身拘书院，亦率一月方得一归箕山，归亦一日复回，不能久留，以是事多有不满人意处，甚以为挠。干又弃家远在数百里外，其况味可知。所幸朱家兄弟皆在家，庶免后虑耳。闻昆仲淬厉甚力，此吾人本分事，不可不留心。此间朋友亦只得课之作举业以应试，不敢为高论以误之也。间亦有一二人甘心不习举业，而留意于所谓伪者，此亦难尽以责人也。彦忠后事与之区处稍成伦理，亦率得官券八十道以助之，但亦尚欠得一两月粮，承欲为纠率，若得十馀千以助之亦佳。偶有建阳人在此，已报渠子弟矣。千万早为办此递来。城中诸公次第未必可率也。近得渠子弟书，却颇能自守，此差慰人意耳。此间朋友甚思一见成叔，若得五七日暇，只取连江汤里，借问日溪路，则至此不远矣。

干山居甚适，但朋友日课举业，讲切殆废，为可惧耳。七月半间亦暂归建阳，八月半前复来此，试前当得款听教诲也。少意昨承许为陈彦忠作檀越，昨已报其家，令作十四五千主张矣。其家已就妻兄处借去禾，令妻兄就此支钱用，不知如何，或随多少看得若干，六月末旬内借一人送来为佳。恐干七月内行期不定，早得此钱使用，度成叔必不忘挂剑之义也。

干此间粮食虽已竭，而治生粗有伦理。朋友相聚，人之多寡不必论，但得臭味相似，庶几交相切磋，以张吾道耳。今所赁屋不知何地，人少则东山桑溪小寺中亦可以为终岁之聚也。若得蚤定，庶归来便得读书为佳。岁月易度，若非闰月，则春已莫矣，契兄昆仲及成叔兄弟能偕来否？先生衰病，气满筋挛，然修书诲人之意未尝顷刻忘也。吾辈可谓懒惰之甚者，当相与努力，以副其所期也。今岁之集，更须倍加功以补此空闲之月乃佳。鄙意欲每日相聚，共看经史文集，不以长少，各立程课，庶一日有一日之益，不至虚辱朋友之意。尊兄更为熟思法度见教。

诸生不幸，先师弃世，痛慕摧割，不可堪处。教育之恩，昊天罔极，哲人云亡，微言将绝，又不但二十三四年依赖之私而已。计彼中皆知之，当同此痛苦也。奉别之后，日行百里，今早方抵此，而属纩已十日矣。罪恶贯盈，医药殡歛皆不及侍侧，终身之痛，何以自释！此中诸事已定，但与之略定服制，五服之亲各用古衣冠，诸生吊服加麻，制如深衣，用冠绖，方相称。诸兄终有骇俗之虑，或且用麻布头巾耳。大要且率聚持服，行丧之人三年之内不可便散，如孟子所谓三年之外，门人治任将归，则丧未毕固不可归也（若省亲干家之类亦许暂告假。）。师之丧若丧父而无服，岂有一哭而散，同常人之理？此议稍定，不惟足以尽平日师生之情，又得朝夕相与琢磨理义。干持舅甥之服，行师生之义，礼不可复归。朋友相聚，方成伦理，私窃自幸。若得一二年谨守规约，彼此皆不为无益，而吾乡之俗亦当知理义者渐多。一旦至此，皆干罪恶所招，何复云云。先生临终，再三令干不须归，其乐得吾人相聚，其拳拳学者之心虽死不忘，哀哉痛哉！学中不知今复何以处之？此在诸友自处，干思虑之所不能及也。若须分散，则家中床榻之属欲烦齐卿、季亨收拾送七家兄处，辂孙亦令还家。房中书册悉令收归，一两日遣人往取之也。六三哥、立之、谦之、舜和、齐卿恐皆当来奔丧，不可复缓。四方朋友日至，择之、充之今日须到。其他凡曾从学者早报之。林正卿之弟安卿有书报正卿，可便为附去。必大相许一来相看，能同六三哥一出否？季亨、仁父或能偕来相聚年岁亦佳。此间米平，费用不多。立身大事，各宜努力为祝。会之既有破食在学，自可率茂□诸人在学读书。定□亦可与应哥相聚，莫令荒废。维忠千万将息，齐仲能与性之偕来会丧否？诸兄不及一一多祝，但切须立志读书，此身未死，尚冀他日与切磋也。六三哥、潘谦之、舜和不及一一附书，但烦维允录此报令叔，周叔录此报成叔，季亨录此报六三哥也。伏纸悽怆，千万自爱。

承欲此来，甚幸。乡间朋友来者已遍，郑成叔、唐华卿皆以顷年尝一参侍，亦皆奔赴，此亦足见人心同然，不能已者。不知何日得遂一见耶？一动想亦费力，须得轿马乃佳。吾人血气向衰，不宜劳顿，恐易生疾。迟速之期，亦更审处之。干忧苦贫病，不自聊生。葬期在今冬，只得留此，候葬事毕，或须一归。衣食所驱，恐亦不容遂筑室于场之计也。与诸友建议，欲于城中度一空地，立书院三间，内设先生祠，岁时一日毕集。颇有乐施金者，此议若成，亦不免遣人持疏到栗山也。祸患摧苦，殆无生意。先人生平以清苦自将，兄弟相与恪守家法，幸不得罪于朋友。先兄平生一介之行，亦间有过当处，然今观之，岂惟吾家不复有若人哉？痛苦痛苦，未易具言也。以是深忧家声自此隤然不可复振，愁忧无聊，欲见尊兄面诉之无从也，故因此详布之。蒙颁赐奠仪，已荐陈矣。先兄平生于朋友无足当其意者，独于长者深所敬爱，计闻此，恻然当甚他人也。先生葬毕事，朋友远来，失声墓下，伤哉痛哉！念之泪下如雨，未死之身，将复谁依耶！今日已祔庙，音容益远，不及九泉，无相见之日，伤哉痛哉！

归来数得款语，但亦彼此忙迫，至今怀仰。尊丈参议之任已满，未有差除，费用既广，何以为策？且得曲意奉承为佳。干到此五日，即闻浮光之警，此亦势所必至，但亦不知如是之速耳。今已退矣，但吾之所以处此诚未有可恃也。安庆无城壁，到此便措置，邦人甚幸，捐助竹木及米者纷然。度费六七十万缗，此间所有仅十分之二三，已申朝廷，无钱米，边事如此，决未肯应副，只得大胆便做，每钱又旋撰。应在郡钱米，不问已申未申，一切□使得罪而去，无可奈何。秋冬间可毕事，邦人便有可恃，老夫亦可丐归矣。安庆实无财赋，全靠牙契。通老丈当军兴之后，交易颇多，遂颇富实，不应以二十万献之朝廷，至今遂将安庆作富郡，科敷抑配，百姓受害，皆通老为之也。到此只得汲汲宽百姓。乔漕欲起四万夫运粮至安丰，只得力拒之。只免此一役，吾地之民已欢舞矣。到此却甚健，日饮十馀杯。度尚未死，或归乡听教诲也。郑成叔不及奉书，烦致意，或以此书呈似之，与作书等也。浮光一败，虽杀伤相当，吾之所失者亦是三四千人及一二头首。制帅所用多少俊，喜功名，岂细事耶！

干承惠书，且言年少不谨，颇以自悔。今岁华峰朋友中，深爱贤者与曾成叔之沉静缜密，可与共学，每于稠人中昌言之。又问目中亦随其是非，为之去取，亦众所共见。想其间不无相忌者，而追咎其已往之愆也，近复见贤者甘心于寂寞之滨，志愈厉而情愈亲，故其为说愈炽耶？世俗之薄，一至于此，韩子所谓怠者不能修，而忌者畏人修也。顷亦见林□□一再言之，亦不过付之一笑。便使贤者年少，自陷于子弟之过，一旦翻然改悔，而欲为善，顾亦何所不可，而必欲嫉恶之耶？又以为恐有志于学者因是而不来，其说尤可笑。果有志于学，又岂以其徒之未善而遂不来？干亦何赖于学者之必来，而多方迁就以召致之耶？其褊心狭量，切切然求人之阴私而诛责之，自以为足以讦人之过，而自陷于阴险祸贼之中而不自觉也。孟子曰：「虽有恶人，斋戒沐浴，可以事上帝」。马之踶啮者或可以致千里，低首帖耳安知非驽骀下乘耶？善之与恶，一反手之间耳，天下亦安有不可为善之人哉？惟贤者深自改悔，克己自修，继今以往，凡吾所以施于家庭、施于宗族闾里者，各尽其道，博学笃志以静观天下之理，亦岂不足以收之桑榆，而徒畏夫纷纷之议哉？两日政以不相见为怀，诸子以为閤政之病颇笃，不知今又如何耶？草草，幸亮之。

人来，承诲字，陈义甚正，三服敬叹。安得此贤者之言哉！岂亦周游四方，历变履险，加之师□□贤，闻见浸广，陶冶诗什，吟咏情性，乃能进□□至此耶？顷亦尝屡进说于尊丈之前矣，或□□云，干与令叔为党，绐令尊丈莫迁，以遂□□□移之计。假使令叔先移，于尊丈亦何损□□□兄长而弟先移，吾据中堂，自为家主人，谁□□议，我亦未尝有毫发之损也。干与二贤父□□三十年，未尝有一语相失，握手相追逐，无□□相猜疑。年来却觉文至而实不孚，貌亲而情□随，只缘两房互相争竞，故区处其间者易使人有党比之疑也。往年先令祖违世之后，令叔数过家间商量事，干或过宅中，则令叔不来商议。或是答人书，或是丧中礼数，则或人便谓干与令叔议尊丈。日来尊丈多过旧里，干亦数数襆被同寝，情意颇密，夜半睡醒，则谈话达旦，又安知令叔不以干为党尊丈耶？干无能之人，纵有偏党，亦何足道？但三十年亲故而皆不得用其情，终日相对，如畏秦人偶语之禁，亦使人怏怏不乐也。今因来谕，请痛言之。且说移居之计，是何义理？古人兄弟同居以相亲，今乃移居以相避，一不可。两房各异居，不知置孤寡于何地，二不可。先令祖缔创之难，死肉未寒而弃之，三不可。家庙书籍使谁主之，四不可。尊丈移此来，犹有可诿者，曰田园仆役之便；令叔移入城，又何说耶？城中士大夫日相嘲毁，吾乃自揭其短，使人得而议之，所损多矣，五不可。先令祖家，人以为礼法之窟，今乃喧争至是，六不可。前途仕宦，各欲寸进，今乃自暴其短，七不可。犯是七不可，而此利彼害，犹不可为，况此之移不足以害彼，彼之移亦无损于我，又何必哓哓如此哉？二贤父年亦各四五十矣，孤苦之馀，所最亲者，孰如兄弟？今乃相视如路人，因小忿而弃懿亲，有人心者能无恻然于中耶？先令祖平日艰难，为子孙计，今虽已殁，而英灵魂魄犹在也。吾晨起焚香而拜之，退而喧争，厥声载路，在庙之灵其能安乎？吾亲友近闻颇工于诗，请细读《常棣》之篇而歌以讽之，庶其有感乎。此则二贤父之所未深思者也，若二昆仲则亦当自省。干尝为郑成叔作《怡阁记》，因辨叔侄二字。叔伯云者，犹今人谓三月为孟仲季也，呼春者必须曰孟春、仲春、季春，未有舍春字而但言孟、言仲、言季也。古人以为父之兄弟皆吾父也，而有少长之分，故呼父之兄则曰伯父，呼父之弟则曰叔父，犹曰大父、小父也。今人呼叔伯而去父字，则全无义理矣。《仪礼》子夏传云：「谓吾姑者吾谓之侄」。则侄者姑呼其兄弟之子之名也。古人呼兄弟之子犹子也，故亦以子呼之，今乃谓之侄，则失之矣。自兄弟之子不呼叔伯为父，则不知敬其叔伯矣；自叔伯父不呼兄弟之子为子，则不知爱兄弟之子矣。今觉贤昆仲略无亲敬贤叔父之心，而间有相悖相侮之意，胡不反而思之，彼乃吾父之同气，同出于吾祖者也，今而悖之，是悖吾祖吾父也。今使一哥之子悖二哥，二哥之子复悖一哥，二兄其能忍乎？今请贤昆仲深思此言，敬谢过于贤叔父，朝夕起敬起爱，则贤叔父亦须感动，曰：吾兄之子敬爱于我如此，我又安敢复悖其兄耶？名贤之家，弟悖其兄，兄之子又悖其叔父，下至婢仆之属亦得以嫚骂其主之兄弟，所谓诗礼安在耶？干尝谓世间惟有树木可以观人家天伦之属；木之根即吾之祖、吾之父也；析而为两干，即兄弟也；又抽而为小枝，即子孙也。为子孙而不敬其祖父，是自伐其根也；一干独盛而一干枯，是兄弟相摧残也；小枝之有盛衰，是子孙有异心也。今有木焉，自本根至枝叶蓊然茂盛，而无尺寸之枯，人必皆以为木之美者也。使一干一枝独枯，则彼之独盛者亦不得为全木矣。人家何以异此，而乃自相摧残耶？干衰晚不才，辱先令祖知爱为最厚，中心诚不能忘二贤父及贤昆仲也。苟有可以效忠者，无不愿尽其心焉。故因来教之及，不胜喜幸，而发其狂言，幸因此心而充广之，知我罪我，惟执事者实图之也（《勉斋先生黄文肃公文集》卷一六。）。

缺字右二本补作「人有」。

怡阁者，象山郑君次山之家塾也。以怡名，取夫子答子路问士之意也。绍熙二年冬，阁成，以书藏之，帅其子若弟之子群居而肄业焉。明年夏，命其子遹成叔来告曰：愿有记。干于郑君未尝有一日之雅，而已窃闻其有长者之风矣。及观成叔之为人，襟度夷旷，智识闿爽，则又知君之施于家者信可书也，遂不辞而言曰：自窜窃摹拟之学可茍富贵，而孔氏诗书遂为无用之具。其间博闻强记者亦不过骋谭辩、誇文章，而于古人之学修身及家者漫不复讲。今君教其诸子，而首欲其笃于兄弟之爱，可谓审所轻重而不惑于流俗者矣。盖五典者天叙之常理，人道之大端也，析而言之，则君臣、夫妇、朋友者人之属，而天属之亲惟父子兄弟为然。其四肢百体皆一气之所生，其入孝出悌为万善之根本。则兄弟之义可不谓重乎！古之称其从父者曰世父、叔父，从父称之则曰兄弟之子。后之称其从父曰伯叔，而父之义始不明矣。谓吾姑者吾谓之侄，而世率以侄称其兄弟之子，则是不以子待之也。父之兄弟与夫兄弟之子犹有父子之称者，以其同出于一气也，则从父兄弟岂不犹吾之兄弟乎？所贵乎士者，以能深明其同气之义，而不失其天性之至爱耳。若夫利欲胶固，横目自营，一室之内，乖离斗狠，则虽通今博古，高谈天人，而亦何足为士哉！此则君之所以为教，而独有味乎夫子之言也。君之诸子居是阁也，仰而观焉，俛而思焉，知君之待兄弟之子如己子焉，则吾之处乎兄弟者其则不远矣，利欲之私岂足易吾天性之乐哉！而又广而充之，至于天典民彝，各尽其道，则于君之所以为教者可无负也。此邦之人闻君之教其诸子者若此，则过君之居、履君之阁，孰不自叹夫流俗之薄，而阴革其乖争之习乎？干尝东浮大江，蹑云门，跨石龙，以望所谓象山者，其岩谷崷崒，风涛汹涌，甚可爱也。异日尚当从君怡阁之上，观君之施于其家以及乡人者焉，君亦坐予而熏沐之哉！乃为之记，不惟以见君之志，亦以自警云。五月壬辰朔，北山黄干记。

庆元五年春三月辛酉，象山郑遹成叔以其外祖母方氏之丧来讣，且问服之制度与其日月之数，及凡居丧之品节，以授方氏之孙，俾行之如礼。某年某月某日，将葬于某县某乡某山之原，成叔复以方氏之状来曰：「愿请铭」。予嘉成叔之能笃于亲而志于古，方氏之孙能不徇于俗，而惟成叔之言是听。既受其状读之，因仰而吁曰：呜呼，祸福倚伏之期岂不甚可叹哉！守道者不以所遇易其志，虽无意于福，而未必不得福；分之不安，而戚然以避祸为心者，祸亦岂可终避哉？予于夫人方氏之状有感焉。成叔之状曰：方氏于莆为著姓，五代末，有占名数于福州闽县之象山者。其先皆隐德不仕，至讳某者，年踰九十，始用高宗皇帝庆寿恩补迪功郎。夫人其长女也。生有令姿，温淑而高洁。年十三，丧其母吴氏，佐迪功君，治家事勤以笃，友兄弟敬以和。年既笄，适同里进士林君松。未六年，年二十有六，而林君卒，事其姑如事父，友其夫之女弟如在室之兄弟，而守节毅然，又有人所不能及者焉。子二人，曰伟才、良才。女一人，适处士郑君，遹之先君子也，有贤行，乡人称为长者郑君。伟才既有室而卒，良才亦蚤世。孙二人，友孙、恭孙，皆幼。夫人茕然当一家之寄，不惟保其田庐以无失坠，而其温惠正信又足以孚于乡人；不惟抚其二孙，以无废林氏之祀，而又教之义方，以得为良子弟。二孙既长有立，而夫人卒，享年八十有三。夫人始终之所遇如此。古者妇人有三从之义，夫人所从何其坎𡒄而多故耶！少哭其母，长哭其夫，又哭其子，古之所谓穷而无告者，夫人居其三焉，其亦可悲也已。夫人守志弥坚，厉行弥笃，卒享高寿。二孙知读书好学，而又有成叔为之外孙，以礼相其终而述其行，以诏于后。夫人于此，又何其幸耶！使夫人于祸变摧折之馀，而不能保其身以全其寿，其生也不为乡闾之所称，其没也亦将泯泯而无闻矣。此余于夫人方氏之事为之三叹者，盖不但为夫人叹也。铭曰：

太虚冥运兮尸之者谁，祸福倚伏兮我罔敢知。彼日而食兮彼月而亏，此心凛凛兮百挫不移。有后而贤兮有寿而耆，没而以礼兮憾宁有遗。我作此诗兮以儆世人，嗟尔子孙兮勿替引之。

君讳文遹，字成叔，福州闽县人也。曾祖讳忻，祖讳隽。考讳伦，勉斋黄先生尝铭其墓，世德谱系具焉。君幼而聪慧，少长，刻苦为学，口诵手抄，昏夜寒暑不辍。初治《春秋》，心悟经旨，操笔成文，诸老先生以为不可及。屡魁学校，自谓文词记问未足以为事业，及得晦庵朱文公所纂周、程、张子之书，玩之有得，遂专心于《大学》之道。比年箧书求师友，未尝月馀家居。虽羁旅齑盐，怡然自适。闻勉斋先生得文公之传，遂授业焉。勉斋称君襟度夷旷，智识闿爽，爱而敬之，尽告以所闻，尝语人曰：「成叔茍非其义，虽禄之万钟而不受」。人以为信，后遂与俱登文公之门，交游皆当世善士。文公晚年编集《仪礼》经传，分畀门人，而取丧、祭二礼以属勉斋，勉斋以丧礼诿君编次。君为考经證传，旁通子史，引比条律，纲目凡例，纤悉毕举。文公见之，大喜曰：「直卿尝称成叔之贤且好学，今果然」。文公没，勉斋以汲引后学为己任，赖君甚笃，贻以书云：「乡间朋友渐知义理者多，更赖成叔振拔激昂之，使传不废，莫大之幸也」。常与同志共立规约，大要欲明义利，谨操守以厚风俗，其事多君所定，君素行足以励众也。君学问有原，闻见日富，深观默养，玩索益精。读书有未解者，危坐终日以思，至忘寝食，及既得之，犹沉潜反覆，必极其趣而后已。尝观周子《太极图》而悟孟子性善之旨，其言曰：「无极之真，三五之精妙，合而凝化生万物，唯人得其秀而最灵，曷尝有毫发驳杂之累，此即所谓善也。易《大传》曰『一阴一阳之谓道』，维之者善，成之者性是也。孟子性善之说，盖本诸此，而荀、扬之徒妄生异论，岂知性哉」！其言明白亲切，有先儒所未及者。君天性孝友，初侍严君，不烦教饬，虽在童稚，未尝遭谴怒，奉承颜色惟谨。居丧哀毁骨立，葬未得兆，庐于殡所，窀穸封必诚必信，防虑周悉，极其力之所至。祭祀参用古礼，以诚敬为子弟，先斋戒奠献，僾然如有所见也。事叔父如事父，事其姑如事母，岁时甘旨不绝奉。外祖母方氏中年子夭孙稚，母夫人林氏念其孤𡞦，君顺母志，奉老送终，莫不如礼，捐家山吉地以葬之，教育其二孙，俾克有成。笃爱诸弟，聚居合食，数十年田园所入悉付仲氏，不问有无，门内无间言，人以为难。二弟蚤世，抚其孥不异己子。先世以宽厚相传，及君当室，慈恕弥甚，人有假贷，未尝债偿，或被盗，不忍闻诸官，公恤贫厄，振灾患难，推食解衣无难色。与人交终始如一，出语洞见肝胆，推诚所亲，待之不疑。虽见欺，几陷于戾，且不悔。然嫉恶远邪之志凛然不可犯，居乡有为非义者，不与之齿。居处必恭，言笑不茍，服膳不喜华美，声色一无所好，尤不喜为崖岸卓绝之行，尝训子弟以：「中庸之道，圣贤所行，今之学者，出诸口者勇猛可畏，责诸人者丝毫不贷，反而求诸己，则篾如也。余固乐为善者，而未尝表襮以骇俗也」。晚岁自号曰「庸斋」。教子讲读，一遵文公大小学之法，每授一书必诲之曰：「读书固乎有用，今日读是书，明日得是用者，皆穷理之功也」。故二子皆克有立。其居乡也，亲姻子姓、闾里学徒咸师之，君随材诲诱，谆谆不倦，名公要人争延礼焉，有不屑就者。君以嘉泰甲子贡于乡，时右史真公德秀与其同僚陈君洽赏识其文，以为宜冠多士，士论皆期君中上第，竟与时好不合。嘉定癸未，再试春官，已而为诸公所留，徜徉淮浙间几一年。及至京得疾，前期数日，手书与亲族朋友为别，凡二十馀幅，无一言乱。其遗勉斋之子辅书有「平生修身践言，不敢辱师门教诲」之语，盖其自信之笃，至死不变如此。及病且革，手戒其子力学守家法，治丧勿用释老之徒，以遵儒礼，乃嘱其同舍生制深衣幅巾以歛，言笑自如，恬然而逝。时嘉定十七年四月甲午也，享年五十有八。讣闻，五服之亲哭之哀，闾巷相吊如骨肉，皆曰：「君子人也」。呜呼！濂洛之传至朱文公而道益光大，凡圣经贤传，微词奥义，发扬训诀，剔殆无馀蕴，信所谓择焉而精，语焉而详者也。数十年来，海内之士咸趋其同，深造自得，升堂入室者不为无人，然或摭其议论以为口耳之学，唯君用志笃实，不为虚语，处心和平，不为矫行。夫子曰：「文莫吾犹人也。躬行君子，吾未之有得」。若君者，其于文行可谓兼之矣。所著书有《易学启蒙》、《或问》、《礼记集解》、《丧礼长编》，皆藏于家。又尝指授其子元肃考求周官制度以为《成周会要集录》，《春秋》经传以为《纪事本末》，将已次编集成书，外有《庸斋集》、《别集》、《外集》、《遗书》凡五十卷。娶方氏，从政郎廷俊之孙、处士坰之女。男二人，元肃、元共。孙男三人，恺、恕、恢。女四人，皆幼。将以其年十有一月庚寅葬于家山之西原，遵治命也。其孤谓某尝辱知于君，来索铭，义不得辞。铭曰：

能得于天，而不能得之于人。诒谷厥子，选必于其身。