人来，承诲字，陈义甚正，三服敬叹。安得此贤者之言哉！岂亦周游四方，历变履险，加之师□□贤，闻见浸广，陶冶诗什，吟咏情性，乃能进□□至此耶？顷亦尝屡进说于尊丈之前矣，或□□云，干与令叔为党，绐令尊丈莫迁，以遂□□□移之计。假使令叔先移，于尊丈亦何损□□□兄长而弟先移，吾据中堂，自为家主人，谁□□议，我亦未尝有毫发之损也。干与二贤父□□三十年，未尝有一语相失，握手相追逐，无□□相猜疑。年来却觉文至而实不孚，貌亲而情□随，只缘两房互相争竞，故区处其间者易使人有党比之疑也。往年先令祖违世之后，令叔数过家间商量事，干或过宅中，则令叔不来商议。或是答人书，或是丧中礼数，则或人便谓干与令叔议尊丈。日来尊丈多过旧里，干亦数数襆被同寝，情意颇密，夜半睡醒，则谈话达旦，又安知令叔不以干为党尊丈耶？干无能之人，纵有偏党，亦何足道？但三十年亲故而皆不得用其情，终日相对，如畏秦人偶语之禁，亦使人怏怏不乐也。今因来谕，请痛言之。且说移居之计，是何义理？古人兄弟同居以相亲，今乃移居以相避，一不可。两房各异居，不知置孤寡于何地，二不可。先令祖缔创之难，死肉未寒而弃之，三不可。家庙书籍使谁主之，四不可。尊丈移此来，犹有可诿者，曰田园仆役之便；令叔移入城，又何说耶？城中士大夫日相嘲毁，吾乃自揭其短，使人得而议之，所损多矣，五不可。先令祖家，人以为礼法之窟，今乃喧争至是，六不可。前途仕宦，各欲寸进，今乃自暴其短，七不可。犯是七不可，而此利彼害，犹不可为，况此之移不足以害彼，彼之移亦无损于我，又何必哓哓如此哉？二贤父年亦各四五十矣，孤苦之馀，所最亲者，孰如兄弟？今乃相视如路人，因小忿而弃懿亲，有人心者能无恻然于中耶？先令祖平日艰难，为子孙计，今虽已殁，而英灵魂魄犹在也。吾晨起焚香而拜之，退而喧争，厥声载路，在庙之灵其能安乎？吾亲友近闻颇工于诗，请细读《常棣》之篇而歌以讽之，庶其有感乎。此则二贤父之所未深思者也，若二昆仲则亦当自省。干尝为郑成叔作《怡阁记》，因辨叔侄二字。叔伯云者，犹今人谓三月为孟仲季也，呼春者必须曰孟春、仲春、季春，未有舍春字而但言孟、言仲、言季也。古人以为父之兄弟皆吾父也，而有少长之分，故呼父之兄则曰伯父，呼父之弟则曰叔父，犹曰大父、小父也。今人呼叔伯而去父字，则全无义理矣。《仪礼》子夏传云：「谓吾姑者吾谓之侄」。则侄者姑呼其兄弟之子之名也。古人呼兄弟之子犹子也，故亦以子呼之，今乃谓之侄，则失之矣。自兄弟之子不呼叔伯为父，则不知敬其叔伯矣；自叔伯父不呼兄弟之子为子，则不知爱兄弟之子矣。今觉贤昆仲略无亲敬贤叔父之心，而间有相悖相侮之意，胡不反而思之，彼乃吾父之同气，同出于吾祖者也，今而悖之，是悖吾祖吾父也。今使一哥之子悖二哥，二哥之子复悖一哥，二兄其能忍乎？今请贤昆仲深思此言，敬谢过于贤叔父，朝夕起敬起爱，则贤叔父亦须感动，曰：吾兄之子敬爱于我如此，我又安敢复悖其兄耶？名贤之家，弟悖其兄，兄之子又悖其叔父，下至婢仆之属亦得以嫚骂其主之兄弟，所谓诗礼安在耶？干尝谓世间惟有树木可以观人家天伦之属；木之根即吾之祖、吾之父也；析而为两干，即兄弟也；又抽而为小枝，即子孙也。为子孙而不敬其祖父，是自伐其根也；一干独盛而一干枯，是兄弟相摧残也；小枝之有盛衰，是子孙有异心也。今有木焉，自本根至枝叶蓊然茂盛，而无尺寸之枯，人必皆以为木之美者也。使一干一枝独枯，则彼之独盛者亦不得为全木矣。人家何以异此，而乃自相摧残耶？干衰晚不才，辱先令祖知爱为最厚，中心诚不能忘二贤父及贤昆仲也。苟有可以效忠者，无不愿尽其心焉。故因来教之及，不胜喜幸，而发其狂言，幸因此心而充广之，知我罪我，惟执事者实图之也（《勉斋先生黄文肃公文集》卷一六。）。

缺字右二本补作「人有」。