臣公许恭睹陛下尊御宸极，十有六载，究心图治，食息靡遑。退御缉熙，尚以燕閒摘六经之训有关于省躬修行、弭灾兆祥者，亲御翰墨，纂为十有二图，系以圣制序跋，揭诸殿幄，仍命秘馆摹刻坚珉。会季秋吉辛，肇禋重屋。先期蔬食，备整斋庄。款谒道祖，入太室祼，阴云阁雨，绥我思成，玉辂戒严，羽卫森列，晴曦穿漏，涂潦以乾。逮中夕，皇帝入自昆崙，素壁流空，珠纬交粲，天颜肃穆，不懈益虔，端冕危立，以须拜贶。辟公左右，乐舞和怿。望燎而退，班贺紫宸。移仗御楼，肆大宥于天下。嘉气布濩，欢声翕合。较以岁丙申雷雨之异，兹为庆成无疑矣。呜呼！敬与肆一念之分，而影响之不爽若是，天远人乎哉！臣以卑鄙，供职于著庭郎省，被过误之宠，复使分直掖垣，奎壁之光焜耀凡目，而跪奉祝册，又得睹礼容之盛。职在议论文墨，责难陈善，不当以菲拙废。用采虞人之遗意，拜手稽首，裁成《敬天图箴》一篇，昧死献之阙下。寸忠毣毣，望陛下以天戒之不可忽，天庥之不可玩，昼思夕惕，致知力行，拯天步之艰，用祈天永命。臣公许不胜拳拳，伏惟睿慈俯赐采择。箴曰：

莫高者天，苍苍其色。孰主张是，以生以殖？名之曰帝，统御三极。帝何言哉，畴得而测。何视听自我民，而降灾祥？在德王受天命，作民父母。民之戚休，即上帝喜怒。无曰不可俄而度，临观有赫；无曰不可阶而升，不显亦临。在昔帝王，允蹈斯理。无一步而非灵承，无一念而非顾諟。惟时惟几，相儆于有虞之朝；夙夜毖祀，申戒于成周之世。于穆我后，亦惟鉴兹。念天命之难谌，永言保之。垂拱御朝，缉熙清燕。一十二图，经训之钩纂；百千万言，心画之精赡。以内省致其粹精，以力行体其刚健。严恭奚待于圭币之执？馨香岂专于黍稷之荐。呜呼！惟命之申，以德克配。惟德之配，匪学则怠。载籍所传，成宪斯在。自后世之道学不明，而先王之心法斯晦。祠官秘祝之除，五畤路车之增，孝文非不知秉心之祗肃，夫何神气集为五彩，玉杯刻曰延寿，乃误以谲诈为可凭；美气浮云阳之坛，白云出肃然之封，世宗非不知备物以尊崇，夫何宝鼎神策之授，白玉镂牒之秘，乃妄意于神人之通？斯皆悖经籍之训，惟异学之宗。苟祭祀之黩，奚祉福之蒙？我祖宗则不然，酌情文而益损。圆丘之柴燎，有取乎《郊特牲》；九筵之禋享，匪殢于公玉带。翼翼一忱，洋洋如在。曾孙笃之，十有六期，被衮冕以见上帝，五宗祀而一郊祠。往在丙申，祼太室而景气明霁，胡烈风雷雨大警于登歌合享之际？乃今岁秋，谒清宫而雾雨慄惨，胡璧月珠星辉映于坛陛陟降之宵？得非遇晴而喜，喜则肆而敬心弛，敬心一弛，帝动威而警之以抑畏；因雨而惧，惧则戒而圣心悟，圣心一悟，帝鉴观而赉之以眷顾？故曰：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃」。又曰：「天之所助者顺，人之所助者信。位乎两间，奈何不敬」！勿谓日月薄蚀、星曜错行为躔度交会之常，德政失则谪见三光。勿谓旱乾水溢，阳愆阴伏，虽盛世所不免，德政失则兆为灾变。勿谓已往之咎證可置而勿问，谴告所加，曷尝虚其应？勿谓晴景之协祷可卜于眷祐，怠忽一萌，或移为眚咎。相古之人，乐不忘忧，已治若未治，虽休弗敢休。其在于今，可弗深戒？外焉强敌之凭陵，内则百度之蛊坏。涉大水罔知津涯，寝积薪厝火其下。则宜念辛螫之徵，可不闻善言而拜？钦哉！莫见乎隐，瞻威咫尺；莫显乎微，举足千里。无徇其名而汩其真，无缛于文而薄于诚。蠖濩蜎蜎，必如我将我享之不敢愆；向晦入息，必如在庙在宫之不敢斁。天命不已，谨终如始。天命不易，罔俾失坠。位曰天位，保之以祗畏；禄曰天禄，守之以谦牧。天官不可任非才以瘝厥职，天爵不可牵私恩而厚亲昵。天民所当矜，毋若楚茨之伤吾仁；天伦所当睦，盍念角弓之亲九族。礼曰天秩，其谨察于内庭崇卑之式；罪则天讨，其无忘于淮蜀虔刘之暴。敢言之气伸，犹埃氛不能滓天德之清明；蠹财之阱窒，犹妖眚不能疠天产之民物。国势之弱可强，当若威弧之射天狼；国威之偾可植，当如列星之拱天极。于戏，敬天有啬，应天以实。一念感移，桴鼓其疾。胡不观申公之说，顾力行何如；荀卿之言，真积力久则入。敬则日强，学则日益。方寸湛然，与天为一，天心克享，天变乃息。天步斯宁，天休其格，于万斯年，子孙千亿。小臣司文，伸纸濡笔，敢告丞弼，所其无逸。

已差户部员外郎莫濛同浙西、江东、淮南漕臣赵子潚、邓根、孙荩检视逐路沙田芦场。

沙田芦场止为形势之家诡名冒占，其第三等以下人户即不合一例根括。如内有元无契要及侵占之数，合要逐州县官取见著实，候收成了日，运司别行差官打量，审覆施行。

某稽首百拜上覆祖师天台悟真先生紫阳真人张君门下：即日伏以入春风雨，万象翠寒，恭惟水草谷神，天丁左右，龙精溢体，火候冲寂，满室金花，归根复命。尝闻天下无二道，圣人无两心。道之大不可得而形容，若形容此道，则空寂虚无，妙湛渊默也。心之广不可得而比喻，若比喻此心，则清静灵明，冲和温粹也。会万化而归一道，则天下皆自化，而万物皆自如也；会百为而归一心，则圣人自无为，而百为自无著也。推此心而与道合，此心即道也；体此道而与心会，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。所以天地本未尝乾坤，而万物自乾坤耳；日月本未尝离坎，而万物自离坎耳。缅惟我道祖太上老君晓天下以此道，明圣人以此心。此道之在天下，不容以物物，不容以化化；故凡物物化化之理，在天下而不在此道也，此道如如也，以此心而会此道可也。此心之在圣人，不容以知知，不容以识识；故凡知知识识之理，在圣人而不在此心也，此心如如也，以此道而会之此心可也。道此道以脉此心，心此心而髓此道，吾亦不知孰为道、孰为心也。但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳听之则眼闻，以眼视之则耳见。吾恐此而名之曰阴阳之髓、混沌之精、虚空之根、太极之蒂也。前辈不知，强名曰道，以今观之，虹唤虹作惚蝀也，玉指玉作珷玞也。此而非金丹乎？今夫知金丹之妙也，夫何用泥象之安炉，著相而造鼎？谓如黄芽白雪非可见之黄芽白雪，神水华池非可用之神水华池，喻之为铅精汞髓，比之为金精木液，何处烹偃月之炉，何处鍊朱砂之鼎？知此则曰日乌月兔也，天马地牛也。乾坤本无离坎之用，离坎亦无乾坤之体。红铅黑汞，非龙虎交媾之物乎？白金黑锡，非龟蛇交合之象乎？二八九三皆阴阳之异义，斤铢两数乃混沌之馀事。要之配合而调和，抽添而运用。故此药物非金石草木之料，此火候非年月日时之数。父母未生以前，尽有无穷活路；身心不动以后，复有无极真机。昨以夙缘针芥，枯骨更生，久侍师傍，幸沾法乳。谓夫修鍊金丹之旨，采药物于不动之中，行火候于无为之内，以神气之所沐浴，以形神之所配匹，然后知心中自有无限药材，身中自有无限火符。如是而悟之谓丹，如是而修之谓道。凿石以求玉，陶沙以取金，鍊形以养神，明心以合道，皆一意也。所谓铅中取水银，砂中取汞之旨也。依而行之，夫欢妇合。以此理而质之儒书则一也，以此理而质之佛典则一也。所以天下无二道也。天之道既无二理，而圣人之心岂两用耶？形中以神为君，神乃形之命也；神中以性为极，性乃神之命也。自形中之神以合神中之性，此谓之归根复命也。斯道甚明矣，此心不惑矣。如七返九还之秘，世所不传。夫七返九还者，乃返本还源之义也。七数九数者，皆阳数也。人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。当此之时，三尸消灭，六贼乞降，身外有身，犹未奇特，虚空粉碎，方露全身也。流俗浅识、末学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙日日采药，用而不停，药物愈采而无穷也，又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂停，火候愈行而不歇也？只此火候与药物，顺之则凡，逆之则圣。古语有云「五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑」，此义也。先师泥丸先生翠虚真人出于祖师毗陵和尚薛君之门，而毗陵一线实自祖师杏林先生石君所传也。石君承袭紫阳祖师之道，以今日单传而观，则曩者天台一夜西华之梦，无非后世蒙福，万灵幸甚耶？顷年泥丸师挈至霍童洞天，焚香端拜杏林祖、毗陵祖，极荷呼唤，抚身持耳以还，愈增守雌抱一之意。昨到武夷，见马自然口述谆谕，出示宝翰凡四百言，字字药石，仰认爱育，甘露洒心，毛骨豁然。比因妙道昭着，久居支提，兹来渠以婴儿离母之故，欲到青城山省觐。偶缘道过石燕洞，遂发一念，附此尺书，但述金丹大药之体如此。至于蕉花春风之机，梧枝秋雨之秘，碧潭之夜月，青山之暮云，以此深妙，莫敢显露也，以有天机之故。祖师一点头否？杏林、毗陵、泥丸三师想参鹤翼，自愧仙凡路隔，何日温养事毕，飞神御气，参陪飞舄之下，以备呼鸾唤鹤之役？临纸不胜依恋，涕落笔端，恍失所措。敢乞泛紫筏，驾丹梯，储积金砂，垂手群蠢。不备。